宋初詩壇上聲勢浩大的西昆體過于追求詩歌的形式美，雕潤密麗、辭藻華麗，思想內容卻很貧乏，脫離社會現(xiàn)實，缺乏真情實感。歐陽修等人發(fā)起詩文革新運動，文以載道，力矯西昆體的弊端。到王安石，更加注重詩歌的實用性，并且能自成一格。
王安石的詩“學杜得其瘦硬”，長于說理，善于用典，風格遒勁，也有一些情韻深婉的作品。作為詩人的王安石，在不經意間，收獲了一個鐵桿粉絲——黃庭堅。
黃庭堅，宋代詩壇大家，與蘇軾并稱為“蘇黃”，為江西詩派之宗，對有宋詩壇有相當深遠的影響。
而從王安石的詩歌作品來看，表現(xiàn)出對江西詩派不可磨滅的影響，是江西詩派的先聲。梁啟超在《王安石傳》中曾說：“荊公之詩，實導江西派之先河，而開有宋一代之風氣?！蓖瑫r代的劉辰翁更認為：“江西非無半山老，似是別宗”，突出地說明了王安石對江西詩派的重大影響。（荊公指的是王安石；半山，即王安石的號。）
王安石比黃庭堅大二十四歲，由于兩人在政治上的立場不同，私下少有密切往來。但是這并不妨礙黃庭堅在文學上對王安石的肯定。
當然，在黃庭堅眼中，王安石的形象也是帶有“粉絲濾鏡”的——黃庭堅對王安石其人和其詩評價都很高。葉適在《石林燕語》中對王安石有一段刻薄的評價：“荊公性不修飾，經歲不洗沫，衣服雖敝，亦不烷灌”，黃庭堅則認為“余嘗熟觀其風度，真視富貴如浮云?！?/span>
當王安石因為《明妃曲》中“漢恩自淺胡自深，人生樂在相知心”二句備受非議，被時人曲解有對當朝的不滿，還是黃庭堅挺身而出，在跋此詩時贊曰：“詞意深盡，無遺恨矣！”
而王安石對黃庭堅也很看重，從王安石的《跋黃魯直畫》中就可以看出二人密切的文學因緣和亦師亦友的關系。
黃庭堅極力推崇愛豆王安石的詩歌，“荊公之詩，暮年方妙?！庇终f：“荊公暮年作小詩雅麗精絕，脫去流俗，每諷詠之，便覺沆瀣生牙頰間?！保ㄟ@兩句話見于陳師道在《后山詩話》中引黃的話。當然，陳師道也是江西詩派領軍人物之一，他自己稱贊王安石“暮年詩益工”?？梢钥闯鲈邳S庭堅的“鼓吹”下，江西詩派中不少人也粉上了王安石。）
在詩歌創(chuàng)作上，黃庭堅對王安石的詩作如《書山石辭》《西太一宮壁》等多有唱和。但是，這還不夠。資深迷弟黃庭堅有更大的志向：他要從偶像王安石的詩歌提取出理論性系統(tǒng)性的創(chuàng)作論，并且還要形成廣泛而持久的影響。
王安石的詩歌自成一體，嚴羽在《滄浪詩話》中稱為“荊公體”，對后代詩歌創(chuàng)作有諸多影響。最不能忽視的，也是最直接的莫過于對江西詩派的影響。
簡要介紹一下江西詩派：
詩派作為觀念性的社集，而沒有實際意義的組織；
以詩風為判斷的基本依據(jù)，而不是看地域，詩派成員不完全是江西人。宋代的“江西”是“江南西路”的簡稱，不完全等同于今天的江西；
黃庭堅作為元祐文人，那么江西詩派最初也是元祐學術的一部分，其盛衰與政局有密切關系；
詩派理論主張清晰明確，便于操作，這也是此詩派影響有宋詩壇良久的一個重要原因。
黃庭堅提出的作詩方法“奪胎換骨”“點鐵成金”，被視為江西詩派創(chuàng)作指導綱領。
所謂“奪胎換骨”就是說：“不易其意而造其語，謂之換骨法；窺入其意而形容之，謂之奪胎法。”——“奪胎”就是采用前人的詩句或造句格式加以發(fā)展，使之更加深刻；“換骨”就是保留前人的詩意而用自己的語言重新表達。（后人引用該說法通常根據(jù)的是惠洪《冷齋夜話》中的轉述。）簡單來說，這是黃庭堅提倡的所謂“以故為新”，在前人作品基礎上翻新出奇。
“奪胎換骨”這種作詩方法其實在王安石詩歌中早已純熟地運用。黃庭堅在列舉運用奪胎換骨的詩歌時，就提及王安石的《過外弟飲》：“一自君家把酒杯，六年波浪與塵埃。不知烏石岡邊路，至老相尋得幾回?！笔拙洹耙蝗站野丫票保锰迫饲仨w玉詩：“青門春色一花開，長到花時把酒杯”；末句“到老相尋得幾回”化用的是唐人戴叔倫詩：“自此留君醉，相歡得幾回”?！驹摱卧凇锻跚G公詩李壁注》中有記載，其中“青門春色一花開，長到花時把酒杯”也有人認為是唐人羅鄴所作而非秦韜玉，這里不做過多糾結?！?/span>
作為江西詩派的重要成員之一，徐俯明確將王安石詩歌創(chuàng)作手法定位為“奪胎換骨”?！锻S詩話》中記載有：“東湖言：荊公《畫虎行》用老杜《畫鶻行》，奪胎換骨。”（東湖即徐府的號）
“點鐵成金”首見于黃氏寫給外甥的一封信《答洪駒父書》。黃庭堅在信中批評駒父讀書少，教誨他要多讀古人的書，因為多讀書才能寫出好文章。由此指出：“老杜作詩，退之作文，無一字無來處，蓋后人讀書少，故謂韓、杜自作此語耳。古之能文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也?！?/p>
他認為杜甫寫詩，韓愈作文，字字都有來歷。后人讀書少，便以為杜甫、韓愈自創(chuàng)的那些精妙語辭。真正會寫文章的人，能夠海納百川，陶冶萬物，即使是將古人的陳舊言辭置于文章，也能有如擁有靈丹妙藥，點化出新鮮的詩意。簡單來說：古人有知名或不知名的成句，拿來用用，經自己的手指點化，注入自己的思想，陳詞濫調由此“成金”。（這種類似我們今天所說的“洗稿”操作方式，歷來遭到很多非議。不過，今天暫且不討論這么多。）乍一看，“點鐵成金”和“奪胎換骨”的操作好像差不多……嗯，沒錯……
黃氏的詩論，散見于他的書札、序文、題跋以及當時或后世的詩話、筆記中，多個版本略有出入。這里，我主要參考的是莫礪鋒老師的研究結果，“點鐵成金”多半是可以與“脫胎換骨”當作一個概念來討論。（莫礪鋒《黃庭堅“奪胎換骨”論》）當然，也有人把“點鐵成金”視為“奪胎換骨”的一種具體實踐方式。
王安石的一些名句實際上是由前人詩句點化而來?！兜秋w來峰》中“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”二句，化用的是李白《登金陵鳳凰臺》最后兩句“總為浮云能蔽日，長安不見使人愁”，浮云給李白的感覺是愁，而王安石卻不畏浮云、再攀高峰；黃庭堅《題大云倉達觀臺》中“不只眼界闊多少，白鳥去盡青天回”化用的是李白詩“青天盡處沒孤鴻”，李白描寫的是孤鴻遠飛的狀態(tài)，黃庭堅則巧妙地融入一種寬廣的情懷?！井斎?，這和上面紅色字體那段是類似的，不再多舉例子了。】像王安石、黃庭堅的這類化用，即便不能說是青出于藍，也是別有一番韻味，正是所謂“以故為新”。
嚴羽在《滄浪詩話》中批評宋人“以文字為詩，以才學為詩，以議論為詩”，然而這三點卻也概括了以江西詩派為代表的宋詩的共同特點。這三個特點也是始備于王安石而極于蘇軾、黃庭堅。
以議論為詩。王安石詩中的議論很多。他有政論詩，如《河北民》《兼并》《自溝行》等，皆針砭時弊，具有卓見；他的詠史詩，如《商秧》《賈生》《張良》等，能夠結合自己的體驗對歷史人物重新評價。像《明妃曲》中說：“君不見咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北?！薄皾h恩自淺胡自深，人生樂在相知心?！备求@世駭俗，言人之所不敢言。
以文字為詩。王安石詩歌創(chuàng)作講究造句用字。王安石在文字方面有過深入的研究。他編有《字說》，從字面意思講，這是一本“說字”的書，現(xiàn)散佚大半。他的詩中甚至常出現(xiàn)難字奇字，或用字的非常用義。
王安石作詩對字詞的琢磨很有追求：《冷齋夜話》記載，荊公的“江月轉空為白晝，嶺云分暝與黃昏”，被山谷稱為句中眼?！稗D”與“分”二字用得恰到好處，這樣的做法與江西詩派“煉字”的追求是契合的。
王安石作詩愛改字。主要分為以下幾個方面：一是純粹改他人之詩。他改過前代杜甫、韓愈、杜荀鶴等人的詩，本朝又改過道潛、劉攽、王欽臣等人的詩。宋人陳善《捫虱新話》載：“王仲至（仲至即王欽臣的字）試館職詩云：‘日斜奏罷長楊賦，閑拂塵?？串媺Α！指臑椤噘x長楊罷’，云如此語健。此亦是一癖。”王安石的改動，令此詩別有一番格調。
二是改他人詩為己用。南宋胡仔《苕溪漁隱叢話》后集卷二十五曰：
王駕《晴景》云：“雨前初見花間蕊，雨后兼無葉底花。蛺蝶飛來過墻去，應疑春色在鄰家。”此《唐百家詩選》中詩也。余因閱荊公《臨川集》，亦有此詩，云：“雨來未見花間蕊，雨后全無葉底花。蜂蝶紛紛過墻去，卻疑春色在鄰家?！?/p>
王安石編選《唐百家詩選》，喜愛唐代王駕《晴景》一詩，全詩略改幾字，則別出新意，渾然天成。
三是雕琢自己作品。王安石作詩要求精嚴，改字現(xiàn)象極其常見。最為人熟知的“春風又綠江南岸，明月何時照我還”。其中“綠”字經過多次修改乃成，最初為“到”，后改為“過”，又改作“為”，復改為“滿”，據(jù)載總共改了十幾個字，最后才定為了“綠”。
他的這種多次改動，甚至造成他自己的詩集中出現(xiàn)兩種不同版本。葉適《石林詩話》載：
嘗與葉致遠諸人和頭字韻詩，往返數(shù)四，其末篇有云：“名譽子真矜谷口，事功新息困壺頭?！币浴肮瓤凇睂Α皦仡^”，其精切如此。后數(shù)日，復取本追改云：“豈愛京師傳谷口，但知鄉(xiāng)里勝壺頭。”至今集中兩本并存。
當然，這種對于詩字的執(zhí)著同樣體現(xiàn)在蘇軾與黃庭堅的創(chuàng)作中，這點發(fā)展到江西詩派，就越發(fā)體系化與模式化。這就是后話了，暫且按下不表。（如果不出意外的話，我最近的文章應該都是聊宋詩的，后續(xù)會討論江西詩派弊病，關注我哦~）
以才學為詩。王安石博極群書，喜歡用典，甚至喜歡用僻典。王安石的用典，還在于對偶式使用，《石林詩話》中記載：
荊公詩用法甚嚴，尤精于對偶。嘗云，用漢人語，止可以漢人語對，若參以異代語，便不相類。如“一水護田將綠去，兩山排闥送青來”之類，皆漢人語也。此法惟公用之不覺拘窘卑凡。如“周颙宅在阿蘭若，婁約身隨窣堵波”，皆以梵語對梵語，亦此意。
“一水護田將綠去，兩山排闥送青來”中的“護田”出自《漢書·西域傳序》：“自敦煌西至鹽澤，往往起亭，而輪臺、渠犁，皆有田卒數(shù)百人，置使者校尉領護?！?“排闥”見《漢書·樊噲傳》：“高帝嘗病，惡見人，臥禁中，詔戶者無得入群臣，噲乃排闥直入?！边@就形成了“以史對史”。
【而“周颙宅在阿蘭若，婁約身隨窣堵波”中“阿蘭若”是指佛教用語重禪修的寂靜處，“窣堵坡”意為佛塔。正所謂“以梵語對梵語”?！?/p>
“護田”、“排闥”出典雖較生僻，但用到此詩中卻恰當?shù)赝怀隽松剿男蜗螅幢闶遣涣私獾涔实娜?，對詩意的理解和欣賞也不會有障礙。
錢鐘書先生《宋詩選注》論王安石說，只要他想“以故事記實事”，他都能辦得到。宋詩多喜用典，黃庭堅用典多而廣，又很巧，并屢勸人多讀書，估計也是受了王安石的影響。
當然，其實沉溺于用典，“資書以為詩”，脫離生活，并不是作詩的正道。王安石有不少詩歌都存在這個弊病，江西詩派中詩人的創(chuàng)作同樣有這方面有不足之處。
雖然黃庭堅被認為是“蘇門四學士”之一，但在詩歌創(chuàng)作方面王安石對黃庭堅影響更大。清代劉熙載點明了王安石與江西詩派的密切關系：“半山文瘦硬通神，此是江西本色，可合黃山谷詩派觀之。”（劉熙載《藝概》）嘖嘖，這才是最高級的追星啊，黃庭堅詩歌受王安石影響，并形成完整的詩歌理論體系，江西詩派中人以及其他當時、后世的追隨者都把黃氏奉為可參考的對象。
由唐入宋再到自成一家，這一轉變過程中，王安石堪稱重要的關鍵人物。恰如楊萬里在《讀唐人及半山詩》中說：“不分唐人與半山，無端橫欲割詩壇。半山便遣能參透，猶有唐人是一關?！蓖醢彩谒卧姺矫娴牟粩嗵剿?，被黃庭堅與江西詩派敏銳捕捉并加以接受；他在詩歌方面的大膽實踐，為其后詩人提供了可操作的借鑒模式。
