春秋時(shí)期“再拜稽首”成為最高禮節(jié)！
西周政權(quán)覆滅后，諸侯勢(shì)力迅速崛起，由此推動(dòng)政治格局、君臣關(guān)系和相關(guān)禮儀制度發(fā)生一系列變化。就拜禮而言，值得注意的變化是，原來(lái)在重要禮儀場(chǎng)合通用的最高禮節(jié)拜手稽首（空首加稽首），逐漸被更隆重形式的再拜稽首所取代。
在描述春秋史事的《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》等文獻(xiàn)中，“再拜稽首”和“稽首”頻繁出現(xiàn)，而西周史料常見的“拜手稽首”或“拜稽首”反而成為生僻的詞匯，其中“拜手稽首”一詞在這兩部書里已不見蹤影。語(yǔ)匯使用的情況比較復(fù)雜，例如《左傳》里的“稽首”有時(shí)可能就是“拜稽首”、“拜手稽首”甚至是“再拜稽首”的省稱，雖不能根據(jù)“拜手稽首”的罕見，就說春秋時(shí)期的貴族已經(jīng)不再使用這種禮節(jié)。從歷史傳統(tǒng)自然延續(xù)的角度看，完全放棄某種禮節(jié)也不可能。但無(wú)論“稽首”一詞的內(nèi)涵如何，《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》等文獻(xiàn)所反映的以下事實(shí)是十分清楚的：西周諸侯貴族認(rèn)為足以表達(dá)心敬崇高恭敬的拜手稽首，在春秋貴族那里已經(jīng)覺得分量不夠，需要加碼，于是原來(lái)極少使用的再拜稽首之禮逐漸流行開來(lái)，成為禮儀活動(dòng)中通用的最高禮節(jié)。
對(duì)比西周和春秋策命禮中臣對(duì)君使用的禮節(jié)，可以明顯看出上述變化?！蹲髠鳌べ夜四辍酚涊d，是年晉文公擊潰楚師，隨即獻(xiàn)俘于周襄王并接受王室的宴享和策命：
丁未，獻(xiàn)楚俘于王：駟介百乘，徒兵千。鄭伯傅王，用平（王）禮也。己酉，王享醴，命晉侯宥。王命尹氏及王子虎、內(nèi)史叔興父策命晉侯為侯伯，賜之大輅之服、戎輅之服，彤弓一、彤矢百，玈弓矢千，秬鬯一卣，虎賁三百人，曰：“王謂叔父，敬服王命，以綏四國(guó)，糾逖王慝?！睍x侯三辭，從命，曰：“重耳敢再拜稽首，奉揚(yáng)天子之丕顯休命?！笔懿咭猿?，出入三覲。
這里說的策命禮儀包括記述禮儀的用語(yǔ)，與西周策命金文極其相似，其中“受策以出，出入三覲”云云，與西周晚期頌鼎（《集成》02827-02829）銘文“受命冊(cè)佩以出，反入堇章（瑾璋）”尤為相似。這一整段策命文字應(yīng)是以晉國(guó)史官所記原始資料為依據(jù)的，它與西周策命金文的最大不同就是受命者表示崇敬和感謝的禮節(jié)不是“拜稽首”而是“再拜稽首”。
《左傳·昭公三年》所記晉平公賞賜鄭國(guó)大臣公孫段一事也近似于策命性質(zhì)：
夏四月，鄭伯如晉，公孫段相，甚敬而卑，禮無(wú)違者。晉侯嘉焉，授之以策，曰：“子豐（公孫段之父）有勞于晉國(guó)，余聞而弗忘。賜女州田，以胙乃舊勛。”伯石（即公孫段）再拜稽首，受策以出。
策書的格式、語(yǔ)氣以及整個(gè)儀式都是模仿了天子策命諸侯的禮儀，而公孫段的再拜稽首說明春秋時(shí)期的最高禮節(jié)與西周相比確實(shí)發(fā)生了變化。
《左傳》是戰(zhàn)國(guó)文獻(xiàn)，大致成書于公元前4世紀(jì)中期。那么，《左傳》所說策命儀式上的“再拜稽首”會(huì)不會(huì)只是戰(zhàn)國(guó)人的一種比擬或追記？根據(jù)春秋金文的記載，可以確信不存在這種可能。春秋齊國(guó)銅器叔夷鐘（《集成》00272-00278）、叔夷镈（《集成》00285）所記內(nèi)容也是策命禮儀，銘文先記兩段齊侯的命辭，然后說“夷敢用拜稽首，弗敢不對(duì)揚(yáng)朕辟皇君之賜休命”；繼之又記一段齊侯命辭，然后說“夷用或敢再拜稽首，膺受君公之賜光”。叔夷器是齊靈公時(shí)所鑄，叔夷接受策命一事大約在齊靈公十五年滅萊之后，時(shí)當(dāng)魯襄公六年（公元前567年）。這個(gè)年代比晉平公策賞公孫段的年代還要早。叔夷鐘、镈提到策命儀式中使用再拜稽首之禮，是春秋人記春秋事，可以證明《左傳》所記“再拜稽首”及整個(gè)策命活動(dòng)相當(dāng)真實(shí)，不會(huì)是戰(zhàn)國(guó)人按戰(zhàn)國(guó)風(fēng)俗信手妄加的描寫?！抖Y記·祭統(tǒng)》說：
古者明君爵有德而祿有功，必賜爵祿于大廟，示不敢專也。故祭之日，一獻(xiàn)，君降立于阼階之南，南向，所命北面，史由君右執(zhí)策命之。（所命）再拜稽首，受書以歸，而舍奠于其廟。此爵賞之施也。
西周時(shí)期的爵賞儀式上并沒有再拜稽首的習(xí)慣。這里所謂“古者”，只有理解為春秋時(shí)期才比較恰當(dāng)。其中提到的受命者須再拜稽首的內(nèi)容，反映的正是春秋以來(lái)最高禮節(jié)已經(jīng)升級(jí)的歷史特點(diǎn)。
應(yīng)當(dāng)指出，春秋時(shí)期并沒有一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)定要求貴族接受策命時(shí)必須行再拜稽首之禮，策命儀式上使用何種禮節(jié)很難做到絕對(duì)的整齊一律。最高禮節(jié)由拜手稽首演化為再拜稽首是一個(gè)此消彼長(zhǎng)的漸變過程，其間仍不妨有個(gè)別地區(qū)的個(gè)別貴族沿用“拜稽首”的舊例。上舉叔夷器銘提到“拜稽首”就是一例。又，《禮記·祭統(tǒng)》記有“衛(wèi)孔悝之鼎銘”，銘文完全套用了西周策命文書的格式并使用了“拜稽首”的套話：
六月丁亥，公假于大廟。公曰：“叔舅！乃祖莊叔左右成公，成公乃命莊叔隨難于漢陽(yáng)，即宮于宗周，奔走無(wú)射。啟右獻(xiàn)公，獻(xiàn)公乃命成叔纂乃祖服。乃考文叔，興舊耆欲，作率慶士，躬恤衛(wèi)國(guó)，其勤公家，夙夜不解，民咸曰"休哉！"公曰：“叔舅！予女銘，若纂乃考服。”悝拜稽首，曰：“對(duì)揚(yáng)以辟之勤大命施于燕彝鼎?！?/span>
孔悝受衛(wèi)莊公蒯聵策命一事已在春秋末期，而這篇銘文古意可掬，除了策命主體不是天子以外，幾乎看不出和西周策命文書有何區(qū)別。這些使用“拜稽首”的事例與本文所作“再拜稽首成為春秋時(shí)期最高禮節(jié)”的推斷并不矛盾。策命禮中使用再拜稽首在西周時(shí)期還極其少見，到春秋時(shí)期逐漸增多并成為主流，這個(gè)總體趨向是明確的。個(gè)別沿用西周舊例的行為帶有歷史遺存或有意仿古的性質(zhì)，不足以影響再拜稽首取代拜稽首成為最高禮節(jié)這一大勢(shì)和主流。后世書札常用“頓首頓首”之類的敬語(yǔ)，這是一種格式化的書面語(yǔ)言，并不意味著書信作者在日常生活中仍然經(jīng)常使用古典的頓首之禮（本是一種喪禮）?！翱足χ︺憽彼^的“拜稽首”，很可能也帶有這種性質(zhì)。
在策命禮以外，其他禮儀活動(dòng)中以再拜稽首為最高禮節(jié)的事例更為多見。《儀禮》的《燕禮》、《大射禮》、《聘禮》、《公食大夫禮》、《覲禮》、《特牲饋食禮》、《少牢饋食禮》諸篇所記再拜稽首共109例，涉及婿對(duì)女父、臣對(duì)君（包括異國(guó)君臣關(guān)系）、迎賓勞賓人員對(duì)國(guó)賓、祭者對(duì)神尸等關(guān)系?！秲x禮》未見使用“拜手稽首”或“拜稽首”之例。按《儀禮》的描述，臣對(duì)君、卑者對(duì)尊者（包括自處卑位者對(duì)身份同等的官員）、下級(jí)對(duì)上級(jí)所用最高禮節(jié)是再拜稽首，這一點(diǎn)毫無(wú)疑義?！秲x禮》的某些篇章早在春秋末年已經(jīng)寫定，書中的描述主要以春秋戰(zhàn)國(guó)之際的禮俗為藍(lán)本。如果說春秋早期拜手稽首還有可能被繼續(xù)沿用，那么《儀禮》所反映的情況表明，最晚到春秋后期，再拜稽首已經(jīng)完全取代拜手稽首，成為貴族禮儀活動(dòng)中通用的最高禮節(jié)了。
春秋時(shí)期再拜稽首作為最高禮節(jié)而通行，還可以從以下事實(shí)中得到印證：
戰(zhàn)勝方的卿大夫在受降儀式上要向投降的敵國(guó)國(guó)君行再拜稽首之禮?！蹲髠鳌こ晒辍氛f，晉、齊鞌之戰(zhàn)中，晉韓厥俘獲“齊頃公”（車右逢丑父假冒的齊頃公）時(shí)“執(zhí)縶馬前，再拜稽首，奉觴加璧以進(jìn)”；《左傳·襄公二十五年》也說，鄭人攻入陳都，“陳侯免（喪服），擁社，使其眾男女別而纍，以待于朝。（鄭）子展執(zhí)縶而見，再拜稽首，承飲而進(jìn)獻(xiàn)”。戰(zhàn)勝方的大夫手持繩索，向投降的國(guó)君再拜稽首并奉上酒醴，這是戰(zhàn)爭(zhēng)雙方共遵的一種慣例。戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)下對(duì)于敵國(guó)國(guó)君尚且注意維護(hù)其尊嚴(yán)，平常的禮儀活動(dòng)中臣對(duì)君當(dāng)然更須如此。
身份對(duì)等的國(guó)君之間也開始行再拜稽首之禮。按照慣例，除非是對(duì)天子和神靈，國(guó)君一般不行再拜稽首的重禮，但是在大國(guó)稱霸的形勢(shì)下，有些霸主的統(tǒng)治力和號(hào)召力實(shí)際上已經(jīng)遠(yuǎn)高于周天子，弱小國(guó)家的國(guó)君對(duì)這些霸國(guó)國(guó)君使用原來(lái)只對(duì)天子才用的最高禮節(jié)乃是必然的趨勢(shì)。于是，國(guó)君與國(guó)君之間破例行再拜稽首的情況逐漸增多?！蹲髠鳌は骞辍氛f：
?。斚澹┕鐣x，始朝也。夏，盟于長(zhǎng)樗。孟獻(xiàn)子相。公稽首。知武子曰：“天子在，而君辱稽首，寡君懼矣?！泵汐I(xiàn)子曰：“以敝邑介在東表，密邇仇讎，寡君將君是望，敢不稽首？”
又《左傳·襄公二十四年》說：
鄭伯朝晉……鄭伯稽首，（晉范）宣子辭。（鄭）子西相，曰：“以陳國(guó)之介恃大國(guó)，而凌虐于敝邑，寡君是以請(qǐng)罪焉，敢不稽首？”
又《左傳·哀公十七年》說：
?。敯В┕珪?huì)齊侯，盟于蒙。孟武伯相。齊侯稽首，公拜。齊人怒。武伯曰：“非天子，寡君無(wú)所稽首?！?/span>
這三例“稽首”或者明言此禮施于天子，此意直接臣服。以上列舉的春秋時(shí)期諸侯對(duì)天子使用再拜稽首的慣例，推知這些“稽首”實(shí)即“再拜稽首”的省稱。此類事例，一方面說明諸侯對(duì)諸侯的再拜稽首在當(dāng)時(shí)還不太合乎常規(guī)，故受之者往往自稱不敢當(dāng)，并有辭謝之舉；一方面又說明，隨著破例現(xiàn)象的增多，再拜稽首這一最高禮節(jié)正朝著越來(lái)越通行的方向發(fā)展?！蹲髠鳌は骞拍辍酚涺敶蟪技疚渥酉驎x國(guó)執(zhí)政范宣子再拜稽首，后者并未見有辭謝反應(yīng)，說明由于實(shí)際地位的不同，弱國(guó)卿大夫也不妨向霸主國(guó)的執(zhí)政官使用再拜稽首的最高禮節(jié)。上舉前兩例魯、鄭諸侯對(duì)晉國(guó)國(guó)君的再拜稽首與季武子之例性質(zhì)相同；第三例齊君對(duì)魯君的再拜稽首，則說明身份對(duì)等者在外交場(chǎng)合使用此禮已屬常見，魯人所謂“非天子，寡君無(wú)所稽首”云云，已被看作一種迂執(zhí)的觀念，《左傳·哀公二十一年》記載齊人諷刺魯人死摳書本“唯其儒書，以為二國(guó)尤”，即可為證。
向?qū)Ψ叫性侔莼?，有時(shí)還含有自我肯定或與對(duì)方抗禮的意思?再拜稽首成為通行的最高禮節(jié)之后，是人表達(dá)最高禮節(jié)的手段，而非原作者所謂對(duì)抗的意思。再拜稽首用于表達(dá)禮敬，但并非任何人都不分場(chǎng)合地行此重禮?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)二》說，晉獻(xiàn)公死后，晉國(guó)陷入內(nèi)亂，秦穆公派使者吊慰流亡狄國(guó)的晉公子重耳，重耳“再拜不稽首，起而哭，退而不私”，實(shí)際就是兩個(gè)空首禮表示感謝罷了，重耳乃是有繼大統(tǒng)的啊。秦使者隨后吊慰流亡梁國(guó)的晉公子夷吾，三公子夷吾當(dāng)然是“再拜稽首，起而不哭”，正式見面后又與使者進(jìn)行私密交談。秦穆公對(duì)重耳的評(píng)價(jià)是：再拜不稽首，不沒（貪）為后也，好。起而哭，愛其父也，孝。退而不私，不沒貪于利也。？
此段描述的意思是？接受異國(guó)使者的吊唁時(shí)，只是有君位繼承人才有資格代表國(guó)家向使者行再拜禮？稽首的大禮對(duì)應(yīng)的是高臣；沒有新君身份的三公子只能向使者行普通的拜禮？夷吾以喪事主人和繼承君位者自居，故被視為貪于“為后”的人。實(shí)則是使用再拜稽首之禮不但對(duì)受禮者的身份有要求，對(duì)施禮者的身份也有要求。重耳對(duì)問候的使者行常禮罷了。而三公子夷吾則是臣的身份，對(duì)待看望的使者行高禮節(jié)的稽首再拜。（恐誤導(dǎo)，故已訂正原作者）
《禮記·曲禮下》記有一條性質(zhì)類似的規(guī)定：大夫士見于國(guó)君，君若勞之，則還（旋）辟，再拜稽首。君若迎拜，則還辟，不敢答拜。？實(shí)際是對(duì)于君王的迎拜禮，該是報(bào)拜后的斂身恭敬受之為不敢，不能再次報(bào)拜了。
國(guó)君未對(duì)臣行拜禮，臣自可向國(guó)君再拜稽首；如果國(guó)君已先行拜禮，臣只好轉(zhuǎn)身躲避，不能再作任何答禮，因?yàn)榇藭r(shí)若回報(bào)以再拜稽首或其他禮節(jié)，就有違當(dāng)時(shí)的報(bào)拜了，這反而是不敬的態(tài)度?！秲x禮·聘禮》所記“賓入門左，公再拜，賓辟，不答拜”，可以證實(shí)《曲禮》的說法。所有這些規(guī)定，都是強(qiáng)調(diào)行禮者必須根據(jù)自身身份來(lái)決定是否向?qū)Ψ叫性侔莼祝绻麩o(wú)視場(chǎng)合和條件，行此大禮反倒意味著輕狂和傲慢(本是更加恭敬禮敬)？這些現(xiàn)象表明，春秋時(shí)期有關(guān)再拜稽首的使用規(guī)則已經(jīng)相當(dāng)細(xì)化了。
與上述現(xiàn)象相關(guān)的另一事實(shí)是，在大夫以下貴族的交往中，在沒有國(guó)君參與的較低級(jí)別的禮儀中，一般不用再拜稽首之禮?！秲x禮》的《士冠禮》、《鄉(xiāng)飲酒禮》和《鄉(xiāng)射禮》三篇完全不涉及再拜稽首，其中所記賓、主之間的禮節(jié)都只是“揖”、“拜”、“再拜”、“答拜”之類的空首禮?！妒炕瓒Y》唯一提到的“再拜稽首”是新婿親迎時(shí)對(duì)岳父所施，這是由于親迎事關(guān)重大，屬于特例；《士相見禮》三次提到的“再拜稽首”都是說的對(duì)國(guó)君行禮，實(shí)際上士相見禮也沒有涉及再拜稽首；《特牲饋食禮》、《少牢饋食禮》（包括《有司徹》）提到的主人對(duì)“尸”的再拜稽首是對(duì)祖先神靈行禮，也屬于士禮中的特例。《儀禮》所記大量的“再拜稽首”，主要見于《燕禮》、《大射禮》、《聘禮》、《公食大夫禮》、《覲禮》等由國(guó)君或天子主辦的高級(jí)別的貴族禮儀。文獻(xiàn)所見春秋時(shí)期大夫?qū)Υ蠓蛐性侔莼椎膶?shí)例也屈指可數(shù)，而且記載本身都寓有行此大禮事屬非常敬重之意。《禮記·郊特牲》說：“大夫之臣不稽首，非尊家臣，以辟君也。”這里的“稽首”也應(yīng)是“再拜稽首”的省稱。按孔穎達(dá)的解釋，此語(yǔ)是說大夫?qū)傧碌募页贾幌驀?guó)君而不向他所屬的大夫行再拜稽首大禮，目的在于避免出現(xiàn)“一國(guó)兩君”的局面?？渍f是否正確暫可不論，家臣向大夫再拜稽首的例子極其少見卻是事實(shí)。再拜稽首既被視為臣屬對(duì)國(guó)君所行的最高禮節(jié)，低級(jí)貴族之間自然不會(huì)輕用此禮。
以上各方面事實(shí)都說明，西周時(shí)期罕見的再拜稽首，到春秋時(shí)期確已取代拜手稽首成為君臣之間通用的最高禮節(jié)。君臣之間甚至國(guó)君之間常行此禮，說明它已不是偶然行為；低級(jí)貴族之間少用此禮并講究行禮者的身份，說明它的禮敬規(guī)格和禮敬程度高于普通的拜手稽首等禮節(jié)?？傊罡叨Y節(jié)從拜手稽首逐漸升格為更繁復(fù)的再拜稽首，這就是西周春秋時(shí)期拜禮演變的主要內(nèi)容。
最后，有必要就再拜稽首的儀容和形成歷史略作探討。一般說來(lái)，“再拜稽首”就是再拜加稽首，即跪地后兩次拜手（頭至手），一次稽首（頭至地）。《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)二》將重耳的“再拜不稽首”與夷吾的“再拜稽首”對(duì)比而言；《儀禮》等文獻(xiàn)有大量單行“再拜”的例子；《孟子·萬(wàn)章下》記有子思拒絕魯穆公賜肉時(shí)“北面稽首再拜而不受”一事，又說接受君賜理應(yīng)“再拜稽首而受”；《白虎通義·姓名篇》也說：“再拜何？法陰陽(yáng)也，《尚書》曰"再拜稽首"也?！边@些記載都說明“再拜稽首”就是“再拜”和“稽首”的組合，兩者可以分施甚至可以顛倒順序。元代敖繼公說：
再拜稽首者，始拜則但拜而已，于其卒拜則因而遂稽首焉。
清代閻若璩也說：
稽首之?dāng)?shù)亦可得詳乎？曰：稽首止頭一至地而已，無(wú)今所謂八拜四拜者?！队P禮》：“侯氏降兩階之間，北面再拜稽首，升成拜?！痹侔莼?，頭一至地也；升成拜，升而至堂上復(fù)再拜稽首，亦頭一至地。
此說基本可信。段玉裁《釋拜》提到“稽首、頓首，則經(jīng)未嘗有言"再"者”，也傾向于將“再拜稽首”理解為“再拜+稽首”。需要指出的是，“再拜稽首”一詞最早可能還有另一種意思，即以“再”字修飾“拜稽首”。上引叔夷鐘、镈銘文，先言“拜稽首”，繼言“或再拜稽首”，此處“或”字訓(xùn)“又”。銘文文意呈遞進(jìn)之勢(shì)，其“再”字應(yīng)理解為對(duì)西周慣用語(yǔ)“拜稽首”的修飾，意思是第二次或再一次拜手稽首，這與通常所見“再拜稽首”的意義有細(xì)微區(qū)別。但是這種“再+拜稽首”的模式即連續(xù)進(jìn)行兩次拜手稽首的做法，似乎沒有流傳開來(lái)。
拜手稽首演變?yōu)樵侔莼祝请S著禮敬不足的而產(chǎn)生的連帶結(jié)果。拜手禮是身份對(duì)等者常用的禮節(jié)，其使用范圍比稽首禮更為廣泛，使用頻率也更高。當(dāng)這種平常禮節(jié)由習(xí)用“壹拜”發(fā)展到習(xí)用“再拜”時(shí)，表示最高禮敬的“拜稽首”自然也會(huì)升格為“再拜稽首”。正如“再拜”與“壹拜”（即狹義上的“拜”）明顯不同一樣，“再拜稽首”也與“拜稽首”大不相同它雖然只比“拜稽首”多了一次拜手的動(dòng)作，卻標(biāo)志著最高禮節(jié)的繁化和升級(jí)。閻若璩在《潛邱札記》卷六討論拜禮時(shí)說：
又按，《舜典》：“禹拜稽首，讓于稷契暨皋陶?！薄对?shī)·大雅》：“虎拜稽首，天子萬(wàn)年?！敝寡浴鞍荨辈谎浴霸佟闭?，省文也。何以征之？《郊特牲》：“拜，服也，稽首，服之甚也?！必M有至服之甚，而不先再拜者乎？
西周金文通以“拜稽首”為最高禮節(jié)，《詩(shī)》《書》中的“拜稽首”絕不可能是西周極少使用的“再拜稽首”的“省文”。把再拜稽首看成天然存在？其實(shí)是商禮的禮節(jié)流變，禮對(duì)圣賢表示“服之甚”，而非常禮，禮本身也有一個(gè)演變過程。
編者按：社科研究于此？部分潤(rùn)色訂正完善，待客如見大賓，大臣同等可以稽首禮回禮，不是等同為看齊就傲慢？另，重耳公子乃晉國(guó)繼承大統(tǒng)的人，對(duì)使者行常規(guī)的空首再拜已經(jīng)是對(duì)等了，一般是一拜。三公子夷吾為臣的身份，當(dāng)然用大禮稽首再拜了。
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