教育導(dǎo)讀：《弟子規(guī)》做為傳統(tǒng)文化的一種良佳讀物，是依據(jù)《論語、孟子、禮記、孝經(jīng)》和朱熹語錄等儒家典籍的集合，大多數(shù)人都比較熟悉了，但也有部分人持反對(duì)觀點(diǎn)，認(rèn)為禁錮了人們的思想，是大清國奴化人的教育；有的學(xué)習(xí)實(shí)踐《弟子規(guī)》之后說變化不大，并沒有深入人們心靈？
那么，問題出在哪？為什么要對(duì)《弟子規(guī)》做這么一次“德解”的嘗試？德解就是以儒家原典思想來解，讓《弟子規(guī)》在道德層面做一個(gè)提高與完善。
《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，為清國康熙年間秀才李毓秀所作。其內(nèi)容采用《論語·學(xué)而》第六條“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”的文義，列述弟子在家、出外、待人、接物以及在學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的行為規(guī)范。一百年后清朝賈存仁修訂改編，并改名為《弟子規(guī)》。開篇為“總敘”，之后分為“入則孝、出則悌、謹(jǐn)、信、泛愛眾、親仁、余力學(xué)文”七個(gè)部分。
目前，我國中小學(xué)普遍都在開展《弟子規(guī)》教學(xué)，《弟子規(guī)》是啟蒙養(yǎng)正、教育子弟敦倫盡分、防邪存誠、養(yǎng)成忠厚家風(fēng)的良佳讀物。由于歷史原因，《弟子規(guī)》原文在李撰寫和賈傳抄中，受到了后金清國儒學(xué)和錯(cuò)解宋明理學(xué)思想的影響。新時(shí)代雖要推陳出新，但首先要溫故知新尊重原典古道。清時(shí)期還修改了不符合道德文化系統(tǒng)性原理，違背生命平等原則的內(nèi)容?，F(xiàn)在還有誰知道“存天理，滅人欲”等宋明理學(xué)教育內(nèi)容？多少人被巴黎和會(huì)后的新運(yùn)動(dòng)誤導(dǎo)？認(rèn)為宋明理學(xué)是對(duì)于老子學(xué)說棄而不用，對(duì)孔子的儒學(xué)思想進(jìn)行篡改？只有對(duì)天理的認(rèn)識(shí)不清，才認(rèn)為“滅人欲”是錯(cuò)誤主張。老子《德道經(jīng)》中指出“道生之，而德畜之，物形之，而器成之。是以萬物尊道而貴德”，對(duì)天道之理、生命之理進(jìn)行了根本性的揭示。宋明理學(xué)對(duì)道生德養(yǎng)、萬物平等之理是既明又立，男女夫妻是天理。三妻四妾是人欲，老子指出的，只能是“少私而寡欲”，通過修身明德將人欲調(diào)控到合德的標(biāo)準(zhǔn)上，真做到可是慎獨(dú)修煉的功夫。
《弟子規(guī)》的大部分內(nèi)容，都有利于我們按照正善的標(biāo)準(zhǔn)修身養(yǎng)性，極個(gè)別不當(dāng)?shù)膬?nèi)容，德解修訂如下：
一、“首孝弟，次謹(jǐn)信”，修訂為“守孝悌，謹(jǐn)而信”。將“次謹(jǐn)信”恢復(fù)為《論語》中的原文“謹(jǐn)而信”。
二、“父母責(zé)，須順承”，修訂為“父母責(zé)，須善應(yīng)”?！吧茟?yīng)”，才是執(zhí)兩用中、兩全其美之方，古代舜應(yīng)對(duì)父母的故事，堪稱“善應(yīng)”楷模。
三、“事雖小，勿擅為，茍擅為，子道虧”，修訂為“事雖小，勿妄為，茍妄為，子道虧”
四、“諫不入，悅復(fù)諫，號(hào)泣隨，撻無怨”，修訂為“諫不入，悅復(fù)諫，善巧勸，終無怨”，更符合常事常理，更趨于善。
五、喪三年，常悲咽，修訂為：孝父母，百善先，子欲養(yǎng)，親不待；
六、乘下馬，百步余，修訂為：騎下車 乘招手 過猶待 目遠(yuǎn)送；
七、晨必盥，兼漱口，修訂為：晨盥漱 理床屋；
八、“對(duì)尊長，勿見能”（xian現(xiàn)），修訂為“對(duì)尊長，勿現(xiàn)能”既逞能之意，即見了長輩要尊敬，不要忘形顯能，輕狂放肆，要恭謙禮敬，也就是說，在長輩面前要虛心求教。即使自己在某一方面擅長，在德高望重的長輩面前永遠(yuǎn)都是小學(xué)生，因此應(yīng)當(dāng)虛心處下，將長輩視為學(xué)習(xí)做人的老師，這才是正確的態(tài)度。且“勿見能”的見字發(fā)'現(xiàn)’音”，也是古漢語粵語的逞的意思。
九、“人有短，切莫揭，人有私，切莫說”，修訂為“人有短，莫眾揭，人有私，莫亂說。
十、工夫到，修訂為：功夫到；置冠服，致污穢，修訂為，免污穢；不關(guān)己，莫閑管，修訂為：是非事，莫閑管；圣與賢，可馴致，修訂為可循致。
童蒙養(yǎng)正《弟子規(guī)》德解篇
總 敘
弟子規(guī) 圣人訓(xùn) 守孝悌 謹(jǐn)而信
泛愛眾 而親仁 有余力 則學(xué)文
入 則 孝
父母呼 應(yīng)勿緩 父母命 行勿懶
父母教 須敬聽 父母責(zé) 須善應(yīng)
冬則溫 夏則凊 晨則省 昏則定
出必告 返必面 居有?！I(yè)無變
事雖小 勿妄為 茍妄為 子道虧
物雖小 勿私藏 茍私藏 親心傷
親所好 力為具 親所惡 謹(jǐn)為去
身有傷 貽親憂 德有傷 貽親羞
親愛我 孝何難 親憎我 孝方賢
親有過 諫使更 怡吾色 柔吾聲
諫不入 悅復(fù)諫 善巧勸 終無怨
親有疾 請(qǐng)善醫(yī) 晝夜侍 不肯離
孝父母 百善先 子欲養(yǎng) 親不待
喪盡禮 祭盡誠 事死者 如事生
出 則 悌
兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中
財(cái)物輕 怨何生 言語忍 忿自泯
或飲食 或坐走 長者先 幼者后
長呼人 即代叫 人不在 己即到
稱尊長 勿呼名 對(duì)尊長 勿現(xiàn)能
路遇長 疾趨揖 長無言 退恭立
騎下車 乘招手 過猶待 目遠(yuǎn)送
長者立 幼勿坐 長者坐 命乃坐
尊長前 聲要低 低不聞 卻非宜
進(jìn)必趨 退必遲 問起對(duì) 視勿移
事諸父 如事父 事諸兄 如事兄
謹(jǐn)
朝起早 夜眠適 老易至 惜此時(shí)
晨盥漱 理床屋 便溺回 輒凈手
冠必正 紐必結(jié) 襪與履 俱緊切
置冠服 有定位 勿亂頓 免污穢
衣貴潔 不貴華 上循分 下稱家
對(duì)飲食 勿揀擇 食適可 勿過則
年方少 勿煙酒 煙酒態(tài) 最為丑
步從容 立端正 揖深圓 拜恭敬
勿踐閾 勿跛倚 勿箕踞 勿搖髀
緩揭簾 勿有聲 寬轉(zhuǎn)彎 勿觸棱
執(zhí)虛器 如執(zhí)盈 入虛室 如有人
事勿忙 忙多錯(cuò) 勿畏難 勿輕略
斗鬧場(chǎng) 絕勿近 邪僻事 絕勿問
將入門 問孰存 將上堂 聲必?fù)P
人問誰 對(duì)以名 吾與我 不分明
用人物 須明求 倘不問 即為偷
借人物 及時(shí)還 后有急 借不難
信
凡出言 信為先 詐與妄 奚可焉
話說多 不如少 惟其是 勿佞巧
奸巧語 穢污詞 市井氣 切戒之
見未真 勿輕言 知未的 勿輕傳
事非宜 勿輕諾 茍輕諾 進(jìn)退錯(cuò)
凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊
彼說長 此說短 是非事 莫閑管
見人善 即思齊 縱去遠(yuǎn) 以漸躋
見人惡 即內(nèi)省 有則改 無加警
唯德學(xué) 唯才藝 不如人 當(dāng)自礪
若衣服 若飲食 不如人 勿生戚
聞過怒 聞譽(yù)樂 損友來 益友卻
聞譽(yù)恐 聞過欣 直諒士 漸相親
無心非 名為錯(cuò) 有心非 名為惡
過能改 歸于無 倘掩飾 增一辜
泛 愛 眾
凡是人 皆須愛 天同覆 地同載
行高者 名自高 人所重 非貌高
才大者 望自大 人所服 非言大
己有能 勿自私 人所能 勿輕訾
勿諂富 勿驕貧 勿厭故 勿喜新
人不閑 勿事攪 人不安 勿話擾
人有短 莫眾揭 人有私 莫亂說
道人善 即是善 人知之 愈思勉
揚(yáng)人惡 即是惡 疾之甚 禍且作
善相勸 德皆建 過不規(guī) 道兩虧
凡取與 貴分曉 與宜多 取宜少
將加人 先問己 己不欲 即速已
恩欲報(bào) 怨欲忘 報(bào)怨短 報(bào)恩長
待婢仆 身貴端 互關(guān)愛 慈而寬
勢(shì)服人 心不然 理服人 方無言
親 仁
同是人 類不齊 流俗眾 仁者希
果仁者 人多畏 言不諱 色不媚
能親仁 無限好 德日進(jìn) 過日少
不親仁 無限害 小人進(jìn) 百事壞
余 力 學(xué) 文
不力行 但學(xué)文 長浮華 成何人
但力行 不學(xué)文 任己見 昧理真
讀書法 有三到 心眼口 信皆要
方讀此 勿慕彼 此未終 彼勿起
寬為限 緊用功 功夫到 滯塞通
心有疑 隨札記 就人問 求確義
房室清 墻壁凈 幾案潔 筆硯正
墨磨偏 心不端 字不敬 心先病
列典籍 有定處 讀看畢 還原處
雖有急 卷束齊 有缺壞 就補(bǔ)之
非圣書 摒勿視 蔽聰明 壞心志
勿自暴 勿自棄 圣與賢 可循致
編者按：轉(zhuǎn)發(fā)與訂正，另有副名《人之規(guī)》，踐習(xí)《弟子規(guī)》變化不大？那是沒有真踐習(xí)！沒有深入人的心靈？是經(jīng)濟(jì)社會(huì)影響的流俗眾！更多是認(rèn)為是清國的文章，還是佛教信眾在推廣，故為了反對(duì)而反對(duì)。弟子規(guī)只是做人的啟蒙應(yīng)用，其多是引自《孔子家書，白虎通義，朱子小學(xué)》等，更高一步，需要繼續(xù)學(xué)習(xí)儒道理論類的經(jīng)典。通過學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)應(yīng)用的文章，使青少年成長為自信、自立、自強(qiáng)而有規(guī)有矩、仁愛智慧的年輕一代，讓圣賢之風(fēng)重新回到我們的社會(huì)當(dāng)中，這才是教育的目標(biāo)。
《弟子規(guī)》是李毓秀總結(jié)的，賈存仁百年后再修改，其思想源于孔子，孔子的教育思想是以“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”為核心，正確理解孔子的這一思想理念，是準(zhǔn)確解讀《弟子規(guī)》的前提?？鬃右簧鷰煆亩辔焕蠋?，對(duì)他的思想影響最大的莫過于老子。從實(shí)用性上來看，《弟子規(guī)》的確具有獨(dú)到的優(yōu)勢(shì)，覆蓋面較寬，內(nèi)容豐富而細(xì)致，很接地氣。但三百年后的今天，需要正本清源與推陳出新，再次德解就很有必要，故，采用北師大李耀君老師的一部分更加完善。弟子規(guī)有很多為人、為學(xué)的細(xì)節(jié)規(guī)矩要求，都是在數(shù)千年的文化傳承過程中積累起來的寶貴經(jīng)驗(yàn)。如果能夠進(jìn)行適度的拓展解讀，會(huì)具有更好的教育實(shí)踐效果?？鬃优c老子的思想具有異曲同工之妙，都是強(qiáng)調(diào)要把握住“德”的雙重屬性，在每個(gè)人自己的身心當(dāng)中進(jìn)行修證、求證，才能完善自己的道德品格、品質(zhì)、品行這“三品”，使得生命質(zhì)量整體提升。
德解《弟子規(guī)》的意義，在于恪守儒家德育心靈的根本，站在德善的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)上善知識(shí)的認(rèn)知，從而引導(dǎo)意識(shí)行為，遵照《弟子規(guī)》所確立的規(guī)范在實(shí)踐中得以形成。使青少年的后天意識(shí)，順利地在上善知識(shí)引導(dǎo)下生成，從而影響并規(guī)范意識(shí)的品格、品質(zhì)，符合德善，品行端正，樹立正確的人生觀和生命價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)華夏道德仁義禮，以及華夏民族復(fù)興，文化復(fù)興的目標(biāo)。
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