數(shù)字之妙
除了至美、形象的圖象，八卦還都有分別屬于自己的數(shù)字：乾六、兌七、離九、震三、巽四、坎一、艮八、坤二（后天八卦）。卦象有理，理中有數(shù)，數(shù)理化象，萬物全歸于這八個(gè)最基本的宮格。無論是斷人事，還是看天象，或是測(cè)地勢(shì)，都離不開八卦包含的具體象、數(shù)、理。這也證明了陰陽相應(yīng)，一分為二，一二為三，合三為一之辯證哲理。
一是數(shù)之基礎(chǔ)，是最小的自然數(shù)，也是最小的奇數(shù)，代表陽；二是最小的偶數(shù)，代表陰陽二分，代表陰；一加二等于三，所以，三是陰陽的融合體，天地是陰陽的變化，三代表整個(gè)天地，也成為天地的基本之?dāng)?shù)。三個(gè)二相乘等于八，萬物大統(tǒng)于八，細(xì)分為八的倍數(shù)六十四，于是萬物全歸統(tǒng)于六十四卦中，無有遺漏，它們的所有變化都可通過有關(guān)數(shù)理而明知。由是而知，八卦就是天地最基本的構(gòu)成模式。
《易·系辭上》曰：“二篇之策，萬有一千五百二十，當(dāng)萬物之?dāng)?shù)也。是故四營(yíng)而成易，十有八變而成卦。八卦而小成，引而伸之，觸類而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣。”就是說《周易》上下兩篇策數(shù)共為一萬一千五百二十，正好和萬物之?dāng)?shù)相當(dāng)。經(jīng)過四次變化（分二、掛一、揲四、歸奇，四個(gè)步驟）而成《易》卦的一爻，再由十八次變化而成一卦，九次變化出的八經(jīng)卦（三畫卦）為小成，再引申其義，觸類而推，八卦變?yōu)榱呢?，共三百八十四爻，天下之事就都包含其中了。一個(gè)“八”之?dāng)?shù)，可以囊括天地萬物，也只有華夏的古圣賢才可以發(fā)現(xiàn)。
再?gòu)牧硪唤嵌瓤矗皇堑?，是道所生（化）出的最基本形態(tài)，也是萬物之始。當(dāng)一生發(fā)到極致時(shí)，它就自動(dòng)發(fā)生質(zhì)量的變化，這時(shí)便出現(xiàn)了二。此“二”有兩層意思，一是第二、次一個(gè)；二是兩個(gè)、兩次。它由陽一生化而出，與陽一相對(duì)，包有陽一，卻又與陽一不離不棄。同時(shí)，它又與陽一發(fā)生種種關(guān)系，于是，這個(gè)善于變化之二，便就成了三。三者，萬物之基數(shù)，事物的所有變化都正式地從它開始，由它而引發(fā)的種種變化才是事物最完美而有序的變化。它可以代表最基本的天、地、人，也可以表示內(nèi)、外、中，還可以是一個(gè)事物的最基本組成單元。事物的發(fā)展看上去是二進(jìn)制，而本質(zhì)上又都是以三為基本進(jìn)行的。二和三的區(qū)別就在于那個(gè)看不到的、又隱藏于其中的“一”?！耙弧笔腔螂[或現(xiàn)，或陽或陰，或虛或?qū)嵉闹行詳?shù)。萬物都離不開它，每一次的變化都是以它為核心進(jìn)行的。巧的是，《易經(jīng)》中的卦象就是用“一”這樣的形狀表示的，它是數(shù)字上的一，也是卦象中的爻，這表明它是兼顧了二者性質(zhì)的。
一是基數(shù)，永恒不變，每一卦里都有它的存在，每一卦都從它開始，就形同于事物中的不易；二是變數(shù)，是陰陽，隨時(shí)在變，如同那個(gè)簡(jiǎn)易；三則是成數(shù)，是陰陽相合之后的完整形態(tài)，正同于那個(gè)變易，由它而組合成萬物。
另一方面，一又是八的起始，沒有一就沒有八；二是八的原始，有了二，繼續(xù)疊加四次便成了八；三是八的成始，一個(gè)完整的卦象是以三為基本定勢(shì)的，八卦都是由三爻組成的，六十四卦又都是由三個(gè)三爻變化出來的。
再?gòu)膬?nèi)容上看，陰陽的總量是一加二等于三。數(shù)量的數(shù)值二加上內(nèi)容上數(shù)值的三便是五， 五是陰陽萬物的全部數(shù)字之和，是一個(gè)全數(shù)，代表這個(gè)完滿的世界。陰陽是相互轉(zhuǎn)化的，任何事物都可分陰陽，每一個(gè)數(shù)也都可分陰陽，五分化為陰陽就是十。十就是包含了變化的全數(shù)，也是一個(gè)徹底的全數(shù)，代表著一個(gè)變化的完滿世界。數(shù)只能數(shù)到十，這就是十進(jìn)制的真正起源。全球的十進(jìn)制起源于中國(guó)，而中國(guó)的十進(jìn)制是《易經(jīng)》中二進(jìn)制數(shù)理推導(dǎo)的結(jié)果。八卦中的每一卦都由陰陽兩部分組成，如果把它們相加起來，也是等于十。十進(jìn)制的發(fā)明是符合天道的，天道就是以十為最基本的數(shù)來運(yùn)化萬物的，如十天干、十方法界、十全十美……然而，自然中只有天界才可達(dá)到如此完美地步，人間只能到陽九。這就告訴我們，過猶不及，中成極反是事物發(fā)展變化的一大規(guī)律，生命的提升是其重要意義之一。
由一到八組成的八卦和由一到十形成的完美之態(tài)，貌似兩個(gè)不同的數(shù)理系統(tǒng)，但是在易經(jīng)中卻非常巧妙地融合于一體。它們的區(qū)別一個(gè)是象，一個(gè)是數(shù)；一個(gè)是二進(jìn)制，一個(gè)是十進(jìn)制；一個(gè)是以三為基數(shù)，一個(gè)是以五為基數(shù)；一個(gè)是變?yōu)橹?，一個(gè)是以成為主；一個(gè)是以整體性重復(fù)，一個(gè)是以單體性重復(fù)。這便充分體現(xiàn)出陰陽互根，一分為二，合二為一之哲學(xué)理念。
總的來看，從一到十幾個(gè)簡(jiǎn)單的數(shù)字還有著下列復(fù)雜的關(guān)聯(lián)：零起萬物，一分為二，二生為三，連三接五，二五居正，五五歸零，一零復(fù)原，三六互變，四九相應(yīng)，七八緊連，九六相臨，一二對(duì)應(yīng)，三四相隔，八二成全，四六對(duì)等，九上一下，七東三西，四合中五，八八歸一，九九復(fù)返，一、三、五、七、九正旋，二、四、六、八、十左轉(zhuǎn)，正旋者漸降，左轉(zhuǎn)者漸升，陰陽互合，靜方動(dòng)圓，河洛相應(yīng)。還有人推算出，河圖是銀河系的布局與運(yùn)行軌跡，洛書是地球的結(jié)構(gòu)與運(yùn)行軌跡，河圖洛書中有關(guān)數(shù)字的奧秘至今無法徹底破解，而現(xiàn)代最高的數(shù)學(xué)發(fā)明也只能不斷證明它的正確，而無法解釋它的由來。
合理之道
繼承了《易經(jīng)》精髓“無極生太極，太極生二儀，二儀生四相，四相生八卦”之理論而成的《道德經(jīng)》言：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！比秊楹文苌f物？萬物最后又將如何？我們把這一至簡(jiǎn)的過程補(bǔ)充完整是為：道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物分五行而化合，五行依陰陽之理而生克，最后再重新回歸于道。道也是易，易與道都是正道，正道虛空，無中生有。萬物源于無，化出有，再歸于無。這就是整個(gè)事物變化的完整過程，也是一個(gè)無比巨大的圓的完美循環(huán)。蛹動(dòng)式前進(jìn)，螺旋式上升，循環(huán)往返以至于無窮，這就是宇宙萬物變化運(yùn)行的完美軌跡。
《系辭》曰“天一，地二，天三，地四……天九，地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合，天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十。凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也”。萬物有生數(shù)，當(dāng)生之時(shí)方能生；萬物有成數(shù)，能成之時(shí)方能成。所以，萬物生存皆有其數(shù)，故后世才有五行學(xué)說理論的誕生。五行的生成都離不開天地，天地分陰陽，陰陽即奇偶，一、三、五、七、九，這五個(gè)陽極之?dāng)?shù)是至大至美之?dāng)?shù)， 二、四、六、八、十，這五個(gè)陰極之?dāng)?shù)是大變大成之?dāng)?shù)。只有二者無間融合，方是天地本來面目。這就是宇宙的一就是萬，合萬為一，陰陽五行生克制化之規(guī)律。
對(duì)于天地之?dāng)?shù)，《易經(jīng)》中還有這樣的說法：一與六共宗居北方, 故天一生水，地六成之；二與七為朋居南方，故地二生炎，天七成之；三與八為友居?xùn)|方，故天三生木，地八成之；四與九同道居西方，故地四生金，天九成之；五與十相守，居中央，故天五生土，地十成之。生為產(chǎn)生，成為承載。一到五為生數(shù)，六到十為成數(shù)，生數(shù)和成數(shù)之間以五為倍數(shù)。在此基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了上述理論。這一數(shù)理最初表示的是水、木、金、火、土五星分別與日月聚會(huì)的情形，據(jù)此，圣人又衍化出有關(guān)對(duì)應(yīng)的人事之理。這就是典型的天地相合，五行互應(yīng)，動(dòng)靜結(jié)合，天地人三才一體之總體宇宙觀。
由洛書推演而出的九宮格，二四為肩，六八為足，左三右七，戴九履一，五居中央，實(shí)是一種三行三列的數(shù)字方陣，將一到九的九個(gè)數(shù)字填入，便可以預(yù)知事物。這一象狀表明一個(gè)道理，宇宙是圓融的、完美的、對(duì)稱的、萬物是相互對(duì)應(yīng)的，而核心則是以五為中心，萬物都在五為固定不變之常數(shù)支配下運(yùn)行，陰陽五行理論在九宮象數(shù)這里也得到了明確的驗(yàn)證。除此之外，河圖洛書的布局還可變化出十字架、萬字型等神秘圖型。
如果說八與十之間相差還二的話，那這個(gè)二，就是天與地。如果把天與地加上，即在為人處事時(shí)，如果真的能夠依從天地至理，那人間之事都可以達(dá)于圓滿。這就告訴我們，卦象沒有絕對(duì)的好與壞，吉與兇，關(guān)鍵在于行為合不合天地正道。天人合一之道理，《易經(jīng)》中的好多卦辭講得非常明確。
借象得數(shù)，因數(shù)現(xiàn)理，順理明事，把握人生。這里面有天地因果，有信息全能，有虛實(shí)相生，有五行生克制化，有陰陽互補(bǔ)，有物極必反，有兇吉辯證，更有永恒不改的天地正道，這也是中華正統(tǒng)的源起，也是華夏文明從一誕生那天起就具有無與倫比智慧的根由。
（未完待續(xù)）
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