“昆侖”的含義有很多種，但其義也是有很多種分別的，主要區(qū)分為地理昆侖與神話昆侖。
現(xiàn)在一說起昆侖山，人們想到的或許是仙俠小說里的昆侖墟，旅游發(fā)燒友尤其是對新疆感興趣的，應(yīng)該會想到新疆南部的喀喇昆侖山脈，簡稱為昆侖山。
在中華傳統(tǒng)文化中有一部書有著重要地位——《山海經(jīng)》，作為中國一部記述古代志怪的古籍的《山海經(jīng)》中，我們傳說中的西王母與昆侖有著不可分割的聯(lián)系。那么西王母的昆侖墟是不是就是喀喇昆侖山呢？
01
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河南嵩縣是西王母最初的老家
人們對疆域的認識和理解大抵都是從目光或者耳聞所及的地方開始的，在公元前兩千多年的堯舜時期，就有西王母的說法了。
《尚書·帝命驗》說：“西王母于大荒之國，得益地圖、慕舜德，遠來獻之?！薄渡袝髠鳌氛f：“舜從天德嗣堯，西王母來獻白玉琯?！?/span>
上述兩句話的意思是：舜當(dāng)了部落首領(lǐng)，西王母早就耳聞他的美好品德，特別仰慕，正借此機會千里迢迢趕來祝賀，并且獻上白玉琯。
《尚書》成書于公元前五世紀(jì)，但是現(xiàn)存的《尚書》里存有偽《古文尚書》25篇，雖偽，但是內(nèi)容應(yīng)該和古本《尚書》沒有太多出入。所以其中所記載的西王母的故事應(yīng)該是接近于事實的。
從《史記》中的記載可以知道舜和西王母都是出自陶唐王朝和虞朝的子民，只不過西王母是一支西遷者（到底什么時候西遷及西遷到哪里去了后面會談及）。那就說明西王母和舜住的地方應(yīng)該不算太遠，而舜居住在現(xiàn)在山西運城的虞鄉(xiāng)，那西王母住在哪里呢？
《水經(jīng)·伊水注》說：“伊水出陸渾縣之西南王母澗，澗北山上有王母祠，故世以名溪。”
由此可知在一個叫陸渾縣的地方有一個王母澗，也就是現(xiàn)在河南嵩縣西羅村南邊的羅村澗，至今還有王母祠在北邊的山崗上。
今天的河南嵩縣到山西運城的虞鄉(xiāng)有二百多公里，相對于古人來說也算是長途跋涉了。西王母去給舜祝賀也就是情理之中的了。后面還有一件事也說明西王母最早實際是在中原地帶，我們熟悉的射掉九個太陽的后羿推翻了舜的統(tǒng)治之后生病了，還向西王母求過良藥，要是西王母這時候在遙遠的西方，后羿去不了吧！
后來上演了一場王子復(fù)仇記式的政治斗爭，少康從東夷部落的統(tǒng)治者手里奪回了“鐵王座”，恢復(fù)了夏朝，而屬于東夷部落的后羿、西王母等部族逐漸衰落，西王母才帶領(lǐng)族人進行了西遷。
02
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西王母的西遷落腳地祁連山
到了戰(zhàn)國時代，中原人對疆域的了解肯定是更加寬泛了，而最早對西方的開發(fā)和探險當(dāng)屬周穆王了，英勇神武的穆天子駕駛著八駿所拉的車征巡西方，還與西王母來了場約會，感覺人生已經(jīng)到達了巔峰。
但是學(xué)界對于《穆天子傳》的真?zhèn)?、穆天子是否確有此行及穆天子是何許人等問題難有定論，我們姑且不論這些問題的真?zhèn)?，從《山海?jīng)》里的記載進行分析就好。
根據(jù)《山海經(jīng)》里的描述，西王母西遷是確定的，但是為何她的原相是一個“豹尾虎齒”的人獸合體呢？在這里不深究。下面就說說西王母西遷之后的落腳點。
《西次三經(jīng)》說：“西南西百里，曰昆侖之丘，是實惟帝下之都，神陸吾司之。其神狀虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿時?！?/span>《海內(nèi)西經(jīng)》說：“海內(nèi)昆侖之虛，在西北，帝下之都。昆侖之虛，方八百里，高萬仞?！?/span>
這樣對西王母和昆侖虛的描述在《山海經(jīng)》里就有八處之多，可見西王母西遷的落腳點是在大荒之西。
《漢書·地理志下》金城郡：“臨羌：西北至塞外，有西王母石室、僊（同仙）海、鹽池。北則湟水所出，東至允吾之河。西有須抵池，有弱水、昆侖山祠?！?/span>
《地理志》里面說的昆侖實際就是今甘肅酒泉西南的祁連山，湟水也是存在的，它的支流之一就是大通河，僊海也就是今天的青海，鹽池則是青海的茶卡鹽湖，弱水是黑河。而《括地志》里也說：“昆侖山在肅州酒泉縣南八十里?！?/span>
在漢朝之前這里是羌族的地盤，所以關(guān)于西王母的一些事跡或者故事很難在中原的典籍中出現(xiàn)，直到后來這里并入了大漢的版圖，才對西王母進行了神化包裝。
《論衡·恢國篇》云；“漢平帝元始四年，金城塞外羌豪良愿等種，獻其魚鹽之地，愿內(nèi)屬漢，遂得西王母石室，因為西?？ぁ！?/span>
這里所說的就是在漢平帝時期，西邊的羌族愿意成為漢朝的附屬，進而敬獻了土地，漢朝也把這里設(shè)立了西海郡，治所即今天青海省海晏縣城西約半公里處的龍夷城遺址。而西王母的落腳地更確切的說應(yīng)該是在祁連山的酒泉南山，因為這里產(chǎn)玉，也被稱為玉山。自漢代到東晉以來，這里就建有西王母祠。在《沮渠蒙遜載記》中說道：“蒙遜西至苕藋……遂循海而西，至鹽池，祀西王母寺。”
03
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昆侖之墟在新疆么？
到了春秋時期，西王母的昆侖墟又繼續(xù)西遷，到了新疆甚至中西亞。隨著漢武帝派遣張騫鑿空西域之后，人們都西部疆域的認知擴大了很多，絲綢之路的發(fā)展更是將遙遠西方的文化和特產(chǎn)帶到了中原大地。
而神是人的造物，信仰也是會跟隨人的腳步進行傳播，當(dāng)時關(guān)于西王母的信仰記載已經(jīng)在先秦的文獻中有諸多記載，西漢民間也開始了西王母信仰，被稱為“傳西王母籌”。這種活動在西漢是明令禁止的，是危害國家安全的違法行為。直到新莽時期，王莽才把這種活動演繹成了他獲得篡漢合法性的手段，大肆偽造瑞應(yīng)讖書，出現(xiàn)了很多西王母畫像石板，“傳西王母籌”得到了官方認可。
《史記·大宛列傳》說：“條枝在安息西數(shù)千里，臨西海?！蚕㈤L老傳聞條枝有弱水、西王母，而未嘗見?！?/span>
關(guān)于條枝有兩種說法，一種說條枝是曾經(jīng)的地中海沿岸的塞琉西王國首都安條克或其外港塞琉西亞，還有一種說是波斯灣沿岸。
瞧瞧，好家伙，西王母都已經(jīng)辦上護照出國了。其實張騫他們并沒有到達條枝，而只是聽西來的人口中所說的，不足為信。
說完最遠的，現(xiàn)在說說新疆境內(nèi)疑似昆侖墟地方。
第一處是新疆著名的旅游景點天山天池，相傳這里是就是瑤池，是西王母梳洗打扮的地方，也是召開蟠桃大會的地方。姑且就當(dāng)西王母是個土豪，置辦了多處房產(chǎn)吧！
第二處是塔克拉瑪干沙漠，這種說法有點顛覆人的想法。但是，這可是歷來有人考證得出的結(jié)論，翦伯贊就在《中國史綱》中說：“西王母之邦在流沙之巔、昆侖之虛，正今日之塔里木盆地。”還有金惠也說：“昆侖之墟，也就是新疆的塔里木盆地?！魃尘褪切陆死敻缮衬焕鲋魃胶屯跄竾荚谛陆??！?/span>
第三處現(xiàn)在的喀喇昆侖山，這種說法似乎是最有說服力的。以前這里其實并不叫昆侖山，而只叫南山。直到張騫回朝做述職報告的時候提到南山盛產(chǎn)玉石，漢武帝一想這不是和古籍記載的昆侖山很像么，干脆就叫昆侖山算了，這個名字才沿用至今。
最后，不管西王母的昆侖墟到底在哪里，但是中原王朝對西邊疆域的認知是隨著對整個世界的認知的深入擴大而增大的，西域疆域的變化也是這樣一個過程，以前叫南山，現(xiàn)在叫喀喇昆侖山，從另一個側(cè)面亦說明大漢王朝對西域的統(tǒng)治與治理已經(jīng)開始。
