一年一度，又迎中秋。
時(shí)逢佳節(jié)，全世界的華人自然希望闔家團(tuán)聚，登高賞月、品茶啖餅、飲酒賦詩，盡享佳節(jié)的快樂，這是地地道道的華人民俗。中國人的中秋文化源遠(yuǎn)流長，民俗力量之大，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的想象。
中國的傳統(tǒng)節(jié)日，吃是擺在第一位的。月餅是中秋節(jié)的主要食品和禮品。北宋蘇東坡在《留別廉守》一詩中有“小餅如嚼月，中有酥與飴”兩句，因此后人就都說這就是寫月餅的最早的詩。但有學(xué)者反對，此餅非中秋月餅，吃月餅的節(jié)日習(xí)俗是從南宋開始的，盡管過中秋節(jié)的習(xí)俗唐朝就開始了。不管專家怎么說，蘇軾筆下的“小餅”基本原料是酥油、飴糖，這和現(xiàn)在的月餅制作原料是相似的。
我小時(shí)候中秋吃的月餅是憑票供應(yīng)的，只有對“量”的追求，沒有對“質(zhì)”的向往，吃上月餅了才叫過節(jié)?，F(xiàn)在的月餅在造型上變化不大，因?yàn)槎家詧A為主，體現(xiàn)“月”的元素；但是，月餅餡卻花樣翻新，層出不窮，以滿足人們越來越刁的口味。現(xiàn)在的好日子，與其說是吃月餅，不如說是憶傳統(tǒng)。吃月餅，成了一種儀式。
古代中秋另一個(gè)重要儀式就是拜月，也叫做“圓月”。當(dāng)夜幕降臨，一輪皎潔的明月升起來的時(shí)候，清風(fēng)徐來，蟲聲唧唧。人們按傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣，在庭前、院落設(shè)立香案，擺上應(yīng)時(shí)的瓜果和節(jié)日的特制食品——月餅，面對明月，全家人焚香禮拜，寄托著人們對幸福生活的追求與向往，也寄托著人們對遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的親人的祝福和思念。
在唐詩宋詞中，描述中秋月色，對月思家、詠月傷懷的作品，是非常普遍的。面對同一個(gè)月亮，中國人對她吟誦了幾千年，居然毫不乏味和單調(diào)，光憑這一點(diǎn)，我們也應(yīng)該為漢語言的豐富表現(xiàn)力而驕傲，這就是被我們淡忘的文化軟實(shí)力，你從幾千年詩詞歌賦中對月亮的描述，你就會(huì)知道，有這樣的文化的民族是不會(huì)滅亡的。有月亮在，就有家鄉(xiāng)在；念家懷鄉(xiāng)的人才有家國情懷。
李白是最離不開月亮的人。他在《把酒問月》中豪爽地吟誦著：“今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此?！痹娤赡秋h逸浪漫的神采，那風(fēng)流自賞的豪氣直干云天。
這位詩仙對月亮情有獨(dú)鐘，清醒時(shí)對月當(dāng)歌，酒醉時(shí)邀月共舞，為了不使“金樽空對月”，詩人與自己的影子和天上的月亮，乘著酒興舞作一團(tuán)，每當(dāng)讀到“舉杯邀明月，對影成三人”的時(shí)候，我們都仿佛和李白一樣在月亮的倩影下如癡如醉。
其實(shí)，不止是李白一人對月亮有感情。當(dāng)藍(lán)藍(lán)的夜空中高高懸掛著一輪皎潔的月亮?xí)r，任何一個(gè)人都不可能對它熟視無睹。在圣潔的月光下，幾絲傷感，幾許柔情，幾多思念穿越時(shí)空，將從古至今的情感鏈條串在一起，將遠(yuǎn)隔千里的人們緊密相連。
而且，月亮給我們傳遞的信息遠(yuǎn)不止于此。它不僅是圣潔的，同時(shí)又是變化的。它以自己的時(shí)圓時(shí)缺，詮釋了人間的陰晴冷暖；它以云遮霧罩的時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，演繹出世上的變幻風(fēng)云。人間有多少喜怒哀樂，它就有多少酸甜苦辣；世上有多少悲歡離合，它就有多少低吟淺唱。很多時(shí)候，你會(huì)感到月亮是通人性的，你盡可向它傾訴衷腸。不然的話，為什么有如此之多的文人騷客在花前月下寫出那么多至今讓我們百讀不厭的千古名句？
“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬里長征人未還”，勾勒出一幅冷月照邊關(guān)的蒼涼景象；而“思悠悠，恨悠悠，恨到歸時(shí)方始休，月明人倚樓”，將千古離愁之恨潑灑而出；也有“山月不知心里事，水風(fēng)空落眼前花”的怨言，將不可言喻的無限愁怨轉(zhuǎn)嫁給天邊的月亮；有情人終成眷屬，月亮便成了紅娘，“月上柳梢頭，人約黃昏后”，折射著青年男女沖破封建藩籬的人性光輝；就連那亡國之君的滿腹哀痛，也因“故國不堪回首月明中”，別是一番滋味在心頭，皎潔的月亮和詞人晦暗的心理形成強(qiáng)烈的對比，增加了悲劇的感染力。
及至一代文豪蘇東坡，更是將詠月詞的意境升華到九天之上。一曲“明月幾時(shí)有，把酒問青天”，出語便非同凡響。落筆時(shí)的“但愿人長久，千里共嬋娟”更是精彩絕倫，空前絕后。蘇翁辭世至今已有九百多年，但從未有人能超越他筆下的月亮那么富有人性和哲理。南宋時(shí)期胡仔編撰的中國詩話《苕溪漁隱叢話》中說：“中秋詞，自東坡《水調(diào)歌頭》一出，余詞盡廢。”《詞源》中說：蘇軾詞“清麗、舒徐，高出人表”，一語中的。自從蘇軾對明月驚天一問，中華之詞，已被宋人做足做絕是不能懷疑的。
今天的月亮依然是李太白和蘇東坡們的月亮，它照亮過唐朝的山、宋朝的水。因此，后來的文人墨客，即便被人譏為附庸風(fēng)雅，每到中秋，詠月都是一個(gè)必不可少的程序，搜腸刮肚，總希望出語驚人；相互唱和，更仿效曲水流觴。于是，我們發(fā)現(xiàn)，沒有哪個(gè)節(jié)日比中秋更有詩詞文化的韻味。
為什么人們?nèi)绱讼矚g月亮？人類已經(jīng)在幾十年前就踏足月亮，明知道月亮上面沒有蟾宮月桂，也沒有嫦娥吳剛，但還是要代代相傳地將這些美麗的故事講給子孫后代聽，讓他們從小就學(xué)會(huì)對著月亮發(fā)呆，幻想著另一個(gè)世界。一輪明月，從古照到今，伴著人類走過了一個(gè)又一個(gè)的月圓和月缺的夜晚。圍繞著這輪明月，先人們給我們講述了人間的多少悲歡離合的故事！如果要把貝多芬譜寫的鋼琴奏鳴曲《月光曲》與中華民族優(yōu)美的傳說和無數(shù)的詠月詩歌相比較，貝多芬演繹了一段人性美的旋律，但欠缺的還是深厚的文化底蘊(yùn)。世界上沒有哪個(gè)國家或者哪一種文學(xué)藝術(shù)形式能把月亮的故事講得如同唐詩宋詞元曲一樣形象生動(dòng)并且內(nèi)涵豐富，在中國人眼中，月亮是圣潔的偶像，她時(shí)而嫵媚，時(shí)而含蓄；時(shí)而凄涼，時(shí)而浪漫；時(shí)而曖昧，時(shí)而明朗……不同的人、不同的時(shí)代、不同的心態(tài)、不同的遭際，面對月亮都會(huì)和她對話和溝通，達(dá)到心靈的交接和靈魂的慰藉。
“每逢佳節(jié)倍思親”。中國是一個(gè)文明古國，中國人多有懷舊的心理和企盼團(tuán)圓的心愿。然而，月有陰晴圓缺，此事古難全。親人和朋友的故去、分別、失散、團(tuán)聚都會(huì)成為思念的元素。
其實(shí)，當(dāng)我們心平氣和地承認(rèn)生活中的這一切缺陷的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)覺沒有什么是不可以接受的。生活中總會(huì)有缺憾。也許正是因?yàn)檫@些缺憾，才讓人產(chǎn)生對完美的向往和追求。
我想，即使不是中秋，即使不是圓月，即使親人天涯海角暫別一方，即使前行的路上有一些風(fēng)雨和陰霾，只要在心中擁有一個(gè)如中秋明月清輝朗照的世界，一樣能讓自己的人生擁有美好完滿的一刻。今年，地球村的村民們正在一個(gè)肉眼看不見的病毒的肆虐下無奈地忍受生活的多災(zāi)多難，我們在舉國鎖城閉村的日子里，盼望著疫情的早日結(jié)束，如同月缺時(shí)盼望滿月的朗照。這一天已經(jīng)在我們中國變成了現(xiàn)實(shí)，“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，詩圣杜甫早已經(jīng)告訴我們，故鄉(xiāng)之月，無與倫比，中華之夢，指日可圓！今年中秋恰逢與中華人民共和國國慶同日，舉國同慶，花好月圓，我愿以此文，祝福我的親友們中秋佳節(jié)福壽康寧！祝所有閱讀此文的網(wǎng)友——
第715期
