孔子和老子追求的理想人格有什么不同？
所謂理想人格，通俗而言，就是做什么樣人的問題。對待這個問題，孔子和老子的明顯差別在于對待“仁”的不同；
[儒家]把“仁”作為自己學(xué)說的根本和關(guān)鍵所在?？鬃右?#8220;仁”作為最高的道德標準和最完美的品德?？鬃诱J為做到了“仁”便是達到了理想的人格。“仁”是儒家所提倡的一切美德的概括和總結(jié)，“仁”不僅包括了克已復(fù)禮、愛人、孝悌、忠恕等等內(nèi)容，而且包括了敬、忠、智、勇、恭、寬、信、敏、惠，等等廣泛的德目。所以孔子認為理想人格的實現(xiàn)是一個努力學(xué)習(xí)、思索和實行“仁”的過程。對儒家來說，道德規(guī)范是首要的，而人的自然之性是次要的。為了實行道德規(guī)范，要克制自己的個性，甚至消滅自己的個性。所以，儒家有著把道德規(guī)范和自然人性對立起來的傾向，孔子認為，一切仁義都在人性之外，以至“存天理、滅人欲”之說。
[道家]把“仁”看作是衰世的產(chǎn)物和人為的惡果。老子認為“大道廢、有仁義”，只有“絕仁棄義”恢復(fù)自己的本性，做到“常德不離”才是理想人格。因此，道家的理想人格則是自然化。老子認為仁、義、禮等等都是后世的人為產(chǎn)物，是違反人性的。道家對儒家的理想人格是視批判的態(tài)度，老子認為造就理想人格并不在于用一種外在的、異己的規(guī)范來束縛自己，而是應(yīng)該向內(nèi)追求、努力恢復(fù)、保持和發(fā)揮自己內(nèi)在的自然本性，這叫做“修之于身、其德乃真”（道德經(jīng)五十四章）要求放棄向外的追求和學(xué)習(xí)，把一切人為的方面消除干凈，如此，才能“為天下貴”，才能造成理想人格。
很明顯，在如何造就理想人格的問題上，孔子儒家和老子道家是各執(zhí)一偏?？鬃訌娬{(diào)的是道德規(guī)范的一面，有壓制個性的傾向；而老子強調(diào)的是人的自然本性的一面，從而否定道德規(guī)范的一面。幾千年來，對造就理想人格的問題上，也就是做什么樣的人的問題上，儒道兩家各執(zhí)所見、爭執(zhí)不休，而又在爭執(zhí)中互相借鑒、補充、融化、滲透。對掌權(quán)天下的統(tǒng)治者來說，當然是喜歡儒家，因為道家的種種批判，會引起人們對正統(tǒng)的思想和既定的道德秩序產(chǎn)生懷疑，容易導(dǎo)致異端。
（一）孔子向老子問“禮”
老子和孔子是同一時代人，老子年長于孔子。我國的大史學(xué)家司馬遷在《史記》中只用極其簡單的161個字記敘了“孔子向老子問禮”的事。當時老子的社會名聲已經(jīng)很大，孔子去拜見老子請教“禮”的問題，孔子從魯國山東曲阜到周王朝的都城。今天的洛陽市東關(guān)大街北側(cè)，有一座牌坊內(nèi)的古碑上寫著“孔子入周問禮處”就是歷史記載。傳說那天老子剛洗了頭發(fā)正在晾發(fā)，孔子一進門只看見老子披散著頭發(fā)，迎風(fēng)而立，雙目如開似閉、臉上似笑不笑、神情似醒非醒、聞聲不動，就像一棵枯樹挺立著。這時的老子進入了一個寂靜、虛無、深邃的奇妙世界，脫離了滾滾紅塵，進入了時間的隧道，遨游在萬物的原生態(tài)之中，心境到達了“道生一、一生二、二生三、三生萬物”的境界。這種境界是最高層次的審美，最高層次的快樂，能夠體味這種境界的人就是最高境界的人了。
老子會見了孔子，并和孔子談?wù)搶W(xué)識，孔子好像被老子帶到了一個神奇的智慧大海邊上，讓孔子聽到了從來沒有聽到過的哲理的濤聲。孔子眼前更是開闊了，思想更是博大了，智慧更是豐富了，老子的形象在孔子心目中變得無比的高大。據(jù)說孔子見了老子回去后，他的學(xué)生們發(fā)現(xiàn)孔子幾天不說話，變得傻了，其實孔子是在進行著一層又一層的內(nèi)里反思。以后，孔子的學(xué)生們問起對老子的訪談感想，孔子深深感嘆道：“老子是人中之龍?。《抑缓孟袷钱Y罐中的一只小小飛蟲?。?#8221;學(xué)生們問孔子為什么稱老子是龍呢？孔子摸著自己像小丘一樣的頭頂回答說：“如果是只鳥，我當然知道鳥會飛；如果是條魚，我當然知道魚會游；如果是只野獸，我當然知道它會跑。是鳥，我可以用箭射它；是魚，我可以用線釣它；是野獸，我可以用網(wǎng)捕它。至于是龍，我就不知道它是怎樣乘著風(fēng)、駕著云，遨游太空的。所以說老子是龍?。?#8221;
龍！這是中華民族的象征！，這個虛構(gòu)的圖騰包含著眾多動物的體態(tài)；麒麟的頭象征威武和吉祥富貴、大蛇的身體顯示了它的靈氣、鯉魚的長須顯示著它的聰明向上、水牛的角表示它的勤勞善良、雄鷹的爪說明它的堅強勇敢、海鯨的尾是它對自由的渴望、滿身的花朵展現(xiàn)著祖國大地的美麗。世界上，其它各國象征國體的圖騰，都只是單一的動植物，唯我們中華民族的圖騰是一個包含眾多動物的復(fù)合體。它象征著我們中華民族是一個眾多民族大團結(jié)的大家庭。
老子、孔子都是我們中華民族文化的光輝。
一個是大耳朵的老子，是道家的圣人，是一條龍，是中國文化的巨龍。一個是頭頂凹凸的孔子，是儒家的圣人，是只鳳凰，是中國文化是之鳳。一個老子一個孔子，一條龍一只鳳，一個是道家一個是儒圣，將中國的傳統(tǒng)文化演繹得如此出色。
在中國長期的封建社會中，盡管自漢武帝聽取董仲舒“廢黜百家、獨尊儒家”以后，歷代統(tǒng)治階級為了鞏固自己的專制制度，都把儒家思想作為治國安民的正宗傳統(tǒng)，把儒家的“四書五經(jīng)”作為科舉的唯一經(jīng)本。從此以后，老百姓要通過科舉進入仕途、你想“十年寒窗，書包翻身”？你就必需通讀規(guī)定的儒家課本。由此，儒家思想替代了道家、佛家、和其它各派的學(xué)說。但，道家以自己的哲學(xué)體系與儒家思想在相抗、在相融、互補的過程中，對中國的哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)等等產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。隨著佛教思想的傳入，在中國形成了儒、釋、道的三教合一。
儒家為社會提供了人本主義的傳統(tǒng)學(xué)說；
道家為社會貢獻了自然主義的傳統(tǒng)學(xué)說；
佛家為社會提出了解脫主義的傳統(tǒng)學(xué)說。
儒、釋、道，統(tǒng)治了二千多年來整個中國封建社會的意識形態(tài)，并延續(xù)至今。
