我們分享了心學(xué)思想的核心：“知行合一”和“致良知”。
接下來，我們暫時(shí)跳出中國哲學(xué)的范疇，來看看在西方哲學(xué)中和心學(xué)完全相反的一種思想，那就是柏拉圖的“理念論”。
01
王陽明提出：心既理，良知既天理
王陽明提出了著名的：心即理，良知即天理。
程朱理學(xué)提出了“天理”的概念，認(rèn)為萬事萬物都有一個(gè)天理，這個(gè)天理是存在于外界的，我們需要“格物致知”其求得萬事萬物的天理，這是程朱理學(xué)的基本思想之一。
而陸王心學(xué)則反其道而行之，認(rèn)為天理并不在外界，而只存在于人的內(nèi)心，陸王心學(xué)提出了“心即理”的思想。
王陽明在陸九淵的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步演繹了這種思想的內(nèi)涵，構(gòu)建了心學(xué)思想體系，把心學(xué)思想涵蓋了本體論、認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論三個(gè)維度，這是王陽明的創(chuàng)舉。
但是在西方，古希臘柏拉圖對(duì)于真理，卻有著完全不同的思想，相較于程朱理學(xué)說的，天理在萬事萬物中，和陸王心學(xué)的天理在每個(gè)人的心中，柏拉圖的理念論則認(rèn)為天理，或者說西方哲學(xué)中的真理，是存在于另外一個(gè)世界中的，并不在我們現(xiàn)實(shí)的世界中，更不是在人的心中，這和中國哲學(xué)的基本命題是完全不一樣的，柏拉圖想象出了另外一個(gè)彼岸的世界，柏拉圖稱之為“理念的世界”，永恒的真理只存在于理念世界。
02
柏拉圖的理念論都講了什么？
這里我們簡單回顧一下柏拉圖的理念論，柏拉圖是古希臘，甚至整個(gè)西方哲學(xué)最為重要的哲學(xué)家之一，哲學(xué)家懷特海說：整個(gè)西方哲學(xué)史，不過是柏拉圖的注腳?？梢姲乩瓐D在西方哲學(xué)中的影響力。
那柏拉圖是如何提出自己的思想，理念論又講了什么呢？
柏拉圖用了一個(gè)著名的“洞穴比喻”來解釋他的“理念論”，他說，有一群囚犯在一個(gè)洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無法轉(zhuǎn)身，只能背對(duì)著洞口。他們面前有一面白墻，他們身后燃燒著一堆火。在那面白墻上，他們看到了現(xiàn)實(shí)世界通過火堆映照的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯會(huì)以為墻上的影子就是真實(shí)的世界，而不知道洞穴之外還有一個(gè)真實(shí)的世界。
后來，有一個(gè)人掙脫了枷鎖，并且摸索著逃出了洞口。他第一次看到了真實(shí)的事物。他返回洞穴并試圖向其他人解釋，那些影子其實(shí)只是虛幻的事物，并給這群人指明了光明的道路。
但是對(duì)于那些囚犯來說，那個(gè)人是愚蠢的，這群人宣稱，除了墻上的影子之外，世界上沒有其他東西了。
柏拉圖用“洞穴隱喻”區(qū)分了理念的世界和現(xiàn)象的世界，現(xiàn)象的世界就是洞穴中的人，在墻上看到的影子的世界，而理念的世界才是真實(shí)和本質(zhì)的世界。
柏拉圖的“洞穴隱喻”有兩個(gè)重要的意義。首先，柏拉圖的“理念論”確立了思維、理念的第一性位置，相對(duì)與現(xiàn)象，理念是第一位的，是最根本的。
其次，柏拉圖更重要的影響在于他開創(chuàng)了一種思維方式，這種二元對(duì)立的思維方式，深刻地影響了西方哲學(xué)此后幾千年的發(fā)展方向，成為了西方哲學(xué)的基本思維模式。
理念和現(xiàn)象，現(xiàn)象與本質(zhì)、心與物、意識(shí)與存在，這些都是西方哲學(xué)典型的二元思維。
所以，開創(chuàng)了這種基本的思維模式，才是柏拉圖真正偉大的地方，所以，哲學(xué)家懷特海說：整個(gè)西方哲學(xué)史，不過是柏拉圖的注腳。并不在于柏拉圖的理念論有多正確，更重要的是它確立了一種基本的思維范式。
03
西方理性的價(jià)值和東方人的價(jià)值
從柏拉圖的“理念論”，到程朱理性的“性即理”，再到王陽明“心即理”，可以明顯感受到三種不同的真理觀。
柏拉圖的理念論確立了“理念”的第一性位置，理念才是絕對(duì)和永恒的真理。
程朱理性的“性即理”，確立了真理存在于萬事萬物中，存在于現(xiàn)象世界，我們可以通過“格物致知”去獲得萬物之理。
而王陽明的“心即理”，確立了心或者說良知”的第一性位置，真理不存在于外界，更不能存在于另外一個(gè)彼岸世界，只存在于每個(gè)人的內(nèi)心，良知即天理。
這三種截然不同的真理觀，當(dāng)然也深刻反應(yīng)了東西方思想的差異，導(dǎo)致了東西方人對(duì)真理的探尋走出了兩條完全不同的路。
以柏拉圖為代表的西方哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)“思維、理念”的重要性，通過理性可以把握絕對(duì)的真理。后來，“西方近代哲學(xué)之父”笛卡爾提出了“我思故我在”，進(jìn)一步確定了思維的第一性位置。
后來，康德更進(jìn)一步根據(jù)理性確立了人的主體性地位，把理性的范圍擴(kuò)展到了倫理道德，甚至審美的領(lǐng)域。
而在東方哲學(xué)中，不管是先秦的經(jīng)典儒家，還是墨家思想，還是后來的程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，他們都強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐”的重要性，王陽明的“知行合一”和“格物致知”都強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中去獲得真理，或者說強(qiáng)調(diào)真理的實(shí)踐意義。
就像王陽明說：“真知即所以為行，不行不足謂之知”。
總之，西方思想強(qiáng)調(diào)理性的價(jià)值，東方思想強(qiáng)調(diào)的人的價(jià)值，東西方思想都各種發(fā)展幾千年，各有優(yōu)劣，并不能用是非對(duì)錯(cuò)來簡單概括，它們都是我們理解和認(rèn)識(shí)世界，并和世界相處的不同方式。
今天的內(nèi)容就是這些，希望對(duì)你有啟發(fā)。
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