拉康是20世紀(jì)法國最有影響力的哲學(xué)家之一，被譽為是法國的弗洛伊德。
但是拉康并不是對弗洛伊德思想的繼承，而是對弗洛伊德思想的背叛或者說背離。
1953年，拉康提出“回到弗洛伊德”的口號，但是他的理論在傳統(tǒng)的精神分析學(xué)派看來并不正統(tǒng)。
1963年拉康與國際精神分析學(xué)會決裂，后來他自己創(chuàng)辦了巴黎弗洛伊德學(xué)派，自立門戶。
那拉康和弗洛伊德的理論有什么不一樣呢？
核心其實在于對“自我”的認(rèn)識上。
自我的話題貫穿了整個拉康哲學(xué)，但自我的概念也是最難以把握的。
今天我們會介紹三個自我，它們分別是：弗洛伊德的無意識自我，黑格爾主奴辯證關(guān)系中的自我，科耶夫的欲望中的自我。
我們先簡要介紹一下弗洛伊德的思想，弗洛伊德的精神分析建立了心理學(xué)史上第一個系統(tǒng)的人格理論。
弗洛伊德把自我的人格分為：意識、前意識和無意識三個層次。
在晚期，他進(jìn)一步提出了新的人格學(xué)說，提出自我的人格由“本我、自我、超我”三個部分組成，你也可以理解為三個自我。
本我是指原始的、與生俱來的潛意識的部分，其中蘊含著人性中最接近于獸性的一些本能沖動，本我奉行快樂原則。
自我是指意識的部分，處于本我和超我之間，監(jiān)督自我，并理性滿足，自我奉行現(xiàn)實原則。
超我是人格中的最道德的部分，代表良心、自我理想，處于人格的最高層，奉行至善原則。
弗洛伊德認(rèn)為，無意識的本我才是真實的自我，這是弗洛伊德對自我的一種顛覆。
因為，在弗洛伊德之前，自我是一個理性的存在，人的本質(zhì)屬性是理性，自我憑借理性擁有自由意志和自我決定的能力，正如康德說，人為自然界立法。
但是弗洛伊德顛覆了這種對“自我”的認(rèn)知，自我的本質(zhì)是非理性的，通常意義上的自我是無意識主導(dǎo)的，弗洛伊德曾經(jīng)說：自我不是自己家的主人。
所以，弗洛伊德的貢獻(xiàn)在于，在理性的自我背后，發(fā)現(xiàn)了那個無意識的自我，那個無意識自我才是原初的自我。
但后來拉康實際上抹去了無意識自我的存在。
弗洛伊德認(rèn)為，無意識自我就像躲在簾子背后的我，弗洛伊德習(xí)慣于把日常生活中隨處可見的線性意識現(xiàn)象視為掩人耳目的簾子，他最喜歡的說的一句話是：掀開簾子看看。
意思是說，那個真實的無意識的自我，就躲在簾子后面。
拉康后來也提到了簾子，但是拉康的回答是：看了，簾子后面什么也沒有。
拉康將“自我作為幻象”，這其實背離了主流精神分析理論的基本前提，這導(dǎo)致了拉康和當(dāng)時主流精神分析學(xué)派的決裂。
弗洛伊德精神分析的目的在于加強(qiáng)自我的同一性，讓自我認(rèn)識到無意識的存在，甚至讓自我取代無意識自我。
但是拉康認(rèn)為這根本不可能，自我無法替代無意識，或者完全揭示或者控制無意識，自我是一個幻象，是無意識本身的一個產(chǎn)物，在拉康的哲學(xué)思想中無意識是一切存在的大本營。那拉康為什么認(rèn)為自我是幻象呢？
前面我們講到，1933年拉康受到了哲學(xué)家巴塔耶的邀請，參加了關(guān)于黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》的研討會，在這里哲學(xué)家科耶夫?qū)诟駹栔髋q證法的詮釋，對后來拉康思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
但也有人說，拉康并不是受到科耶夫的影響，他的思想是直接來自于黑格爾，但不管怎么樣這次研討會對拉康的思想有重要影響。
黑格爾的主奴辯證關(guān)系，是用來討論自我意識是如何形成的，用一句話來解釋就是：“奴隸翻身做主人的故事”。
在一開始的主奴關(guān)系中，奴隸是依附于主人的，主人支配奴隸，并且奴隸的存在需要主人的承認(rèn)。
奴隸在主人的支配下，被迫從事勞動并受到各種限制，但通過自我努力和對自身能力的認(rèn)識，奴隸逐漸形成了自我意識。
奴隸的自我意識在一定程度上依賴于主人的認(rèn)可和承認(rèn)，但隨著奴隸自我意識的覺醒和自我能力的解放，這種關(guān)系開始發(fā)生了反轉(zhuǎn)，最終超越了主人的支配，實現(xiàn)了個體的自由和尊嚴(yán)，成為了真正的自我。
相反，主人因為過度依賴奴隸的勞動和服務(wù)逐漸失去了自由，陷入了一種對奴隸的依賴，失去了真正的自我。
黑格爾通過主奴辯證關(guān)系，來闡述了自我意識的形成過程，主人和奴隸的關(guān)系是相互依存和相互影響的，它們通過這種關(guān)系的轉(zhuǎn)變來實現(xiàn)自我意識的形成和自由的實現(xiàn)。
簡而言之，在黑格爾看來，自我的形成，需要依賴于另外一個自我才能被認(rèn)識的，黑格爾說：自我意識是欲望，欲望就意味著自我意識不是自身獨立的自足實體，它只能通過揚棄對方才能確立自身的存在。
所以，在黑格爾看來，自我意識依賴于一種關(guān)系，后來馬克思說：人的本質(zhì)社會關(guān)系的總和。
人是在社會關(guān)系中認(rèn)識自我和發(fā)展自我的。這是馬克思對黑格爾自我理論的詮釋。
但是哲學(xué)家科耶夫?qū)诟駹柕闹髋q證關(guān)系做出了另外一種詮釋。
科耶夫認(rèn)為，自我是欲望的結(jié)果，而不是產(chǎn)生欲望的主體，欲望只有指向另外一個欲望才能展現(xiàn)自我本身。
這句話比較難理解，柯耶夫說，在一個男人與一個女人的關(guān)系中，實際上人們欲望的并不是對方的肉體，而是他人的欲望，在愛戀之中，一個人是想要的是被欲望。
在戀愛關(guān)系中，一個人的存在是在對方欲望中出現(xiàn)的。
男朋友總是想要成為，女朋友理想中男朋友的樣子。
也可以理解為，女友欲望中的男友，塑造了男友的真實自我，所以，科耶夫認(rèn)為：自我是欲望的結(jié)果，這個結(jié)論非常關(guān)鍵，這一論點后來被拉康發(fā)展成：“根本不存在什么性關(guān)系”，你欲望的是他人的欲望，這個我們后面展開。
顯然，柯耶夫把黑格爾的自我意識觀念進(jìn)行了改裝，黑格爾認(rèn)為，自我意識是依賴于另外一個自我意識而存在，雖然是依賴于對方的承認(rèn)而存在，但終究還是存在的。
因此，黑格爾哲學(xué)中的“自我”總體上是肯定性的，但科耶夫和拉康的自我是否定性的，自我只是他者欲望的對象。
科耶夫說：真正和真實的人，是他和他人互動的結(jié)果，他和“我”，以及他的自發(fā)觀點是通過“承認(rèn)”被中介化的。
人的欲望不是一個既定的對象，而是指向另外一個欲望，或者說，我的欲望的本質(zhì)，是我想成為另外一個欲望的對象。
在戀愛關(guān)系中，我總是存在于對方的欲望之中，總想要成為對方希望他成為的人。在社會中，我總是存在于社會的期待之中，總想要成為父母、社會希望成為的人。
這個關(guān)系就像在《自我的本質(zhì)》這本書中，作者也提出：自我是一種幻象，自我不是我以為的我，也不是你以為的我，而是我以為的你以為的我。這個關(guān)系有點抽象，大家可以多想幾次。
在科耶夫和拉康看來，欲望不是自我的結(jié)果，自我才是欲望的結(jié)果。
自我不是存在于我這里，而是存在于別人的欲望中，按照拉康的話說就是，我是欲望著的欲望。
我們經(jīng)常說：很多人是活在他人的評價里，大概表達(dá)了類似的意思。
好了，我們來簡單總結(jié)一下今天的內(nèi)容，今天我們介紹了三個自我：弗洛伊德的無意識的自我，黑格爾主奴辯證法中的自我，以及科耶夫作為欲望對象的自我。
弗洛伊德的自我和黑格爾的自我是肯定性的，是生物性的，但是科耶夫把自我拉入了幻象的領(lǐng)域，掏空了自我的實在性，把自我作為一種欲望的對象，這是他們的根本區(qū)別。
好了，今天我們介紹了弗洛伊德、黑格爾、科耶夫的自我理論，他們都對拉康的思想產(chǎn)生了直接的影響，那下一期我就開始介紹拉康的思想核心：鏡像理論。
