叔本華論論生存的痛苦和虛無(wú)
2 溪水只要沒(méi)有遇上阻礙物就不會(huì)卷起旋渦，同樣，人性和動(dòng)物性決定了我們不會(huì)真正察覺(jué)和注意到與我們的意愿相一致的一切事情。如果我們真的對(duì)事情有所注意的話，那這些事情肯定就是沒(méi)有馬上適應(yīng)我們的意欲，這些事情已經(jīng)遇到了某種阻礙。相比之下，一切阻礙、抵觸或者拂逆我們意欲的事情，也就是所有讓我們不快和痛苦的事情，馬上和直接就被我們異常清楚地感覺(jué)到了。正如我們不會(huì)感受到整個(gè)健康的身體，而只會(huì)覺(jué)得窄鞋子夾住腳趾頭的一小處地方，同樣，我們不會(huì)考慮到所有進(jìn)展順利的事情，而只會(huì)留意雞毛蒜皮的煩惱。我多次反復(fù)強(qiáng)調(diào)過(guò)的真理——舒適和幸福具有否定的本質(zhì)，而痛苦則具有肯定的特征——正是建立在上述事實(shí)的基礎(chǔ)上。
所以，大多數(shù)形而上學(xué)體系所宣揚(yáng)的痛苦、不幸是否定之物的觀點(diǎn)，其荒謬在我看來(lái)實(shí)在是無(wú)以復(fù)加；其實(shí)，痛苦、不幸恰恰就是肯定的東西，是引起我們感覺(jué)之物。而所謂好的東西，亦即所有的幸福和滿意，卻是否定的，也就是說(shuō)，只是愿望的取消和痛苦的終止。
與這一道理互相吻合的還有這一事實(shí)：我們一般都會(huì)發(fā)現(xiàn)快樂(lè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于、而痛苦則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們對(duì)這些快樂(lè)和痛苦的期待。
誰(shuí)要想大概的檢驗(yàn)一下這一說(shuō)法，亦即在這世界上快樂(lè)超出痛苦，或者，快樂(lè)和痛苦起碼能夠持平，那么只需把一只動(dòng)物在吞噬另一只動(dòng)物的時(shí)候，這兩只動(dòng)物各自的感受互相對(duì)照一下就足夠了。
韋啟昌譯
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