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概述

　　《外經(jīng)微言》是1980年整理古醫(yī)籍過程中發(fā)現(xiàn)的，該書現(xiàn)藏于天津市衛(wèi)生職工醫(yī)學(xué)院圖書館。本書前無序，后無跋，封皮殘缺，印章亦已模糊難辨。卷首有“岐伯天師傳，山陰陳士鐸號(hào)遠(yuǎn)公又號(hào)朱華子述”字樣，其書末朱題“嘉慶二十年靜樂堂書”，其筆體與正文稍異，疑或后人所加。經(jīng)有關(guān)專家鑒定為清代精抄本。經(jīng)查閱多種圖書目錄，均未見記載《外經(jīng)微言》一書，后查《山陰縣志》方知陳士鐸確有此書行世。

　　嘉慶八年《山陰縣志》：“陳士鐸，邑諸生，治病多奇中，醫(yī)藥不受人謝，年八十余卒，所著有《內(nèi)經(jīng)素問尚論》、《靈樞新編》，《外經(jīng)微言》、《本草新編》、《臟腑精鑒》、《脈訣闡微》、《石室秘錄》、《辨證錄》、《辨證玉函》、《六氣新編》、《外科洞天奧旨》、《傷寒四條辨》、《嬰孺證治》、《傷風(fēng)指迷》、《歷代醫(yī)史》、《濟(jì)世新方》、《瓊笈秘錄》、《黃庭經(jīng)注》、《梅花易數(shù)》等書行世。”

　　《外經(jīng)微言》全書九卷，每卷九篇，共八十一篇專題論述。其中第一卷論述養(yǎng)生、天癸、月經(jīng)、子嗣、壽天等；第二卷論述經(jīng)絡(luò)終始、標(biāo)本順逆；第三、四、五卷論述五行生克、臟腑氣化；第六、七卷論述五運(yùn)六氣；四時(shí)八風(fēng)；第八卷論述傷寒、溫疫；第九卷論述陰陽寒熱等。

　　《外經(jīng)微言》內(nèi)容豐富多彩，是一部不可多得的中醫(yī)理論性著作。其理論基礎(chǔ)主要本于《內(nèi)經(jīng)》，現(xiàn)將其主要學(xué)術(shù)思想簡(jiǎn)介如下。

　　一、《外經(jīng)微言》中有很多養(yǎng)生的論述，對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展起到促進(jìn)作用。如《順逆探原篇》提出了“逆而順之必先順而逆之，絕欲而毋為邪所侵也，守神而毋為境所移也，練氣而毋為物所誘也，保精而毋為妖所耗也。服藥餌以生其滓，慎吐納以添其液，慎勞逸以安其髓，節(jié)飲食以益其氣”的養(yǎng)生方法。在《命根養(yǎng)生篇》篇末附“陳遠(yuǎn)公曰：精出于水，亦出于水中之火也。精動(dòng)由于火動(dòng)，火不動(dòng)則精安能搖乎。可見精動(dòng)由于心動(dòng)也，心動(dòng)之極，則水火俱動(dòng)矣，故安心為利精之法也。”著重指出了“精”在人身的重要意義，并申明了“安心”為養(yǎng)精的重要方法?！渡起B(yǎng)篇》論述了調(diào)節(jié)陰陽平衡的重要性，并介紹了養(yǎng)陰養(yǎng)陽的方法。綜上所述，可知《外經(jīng)微言》中主要從安心、守神、保精等方面較全面地闡述了養(yǎng)生之道，與《內(nèi)經(jīng)》中有關(guān)養(yǎng)生的經(jīng)義可謂相得益彰。

　　二、《外經(jīng)微言》中有《肺金篇》、《肝木篇》、《腎水篇》、《心火篇》、《脾土篇》、《胃土篇》等十三篇專門論述五臟六腑的生克關(guān)系和宜忌常變的原理，以及臟腑病變的治療原則，對(duì)《內(nèi)經(jīng)》五行生克學(xué)說有所發(fā)展。茲以《肺金篇》為例介紹如下，其云：“少師問曰：肺，金也；脾，土也；土宜生金，有時(shí)不能生金者，謂何?歧伯曰：脾胃土旺而肺金強(qiáng)，脾胃土衰而肺金弱，又何疑乎，然而脾胃之氣太旺反非肺金所喜者，由于土中火氣之過盛也。”簡(jiǎn)明地論述了脾土和肺金的關(guān)系?！斗谓鹌酚衷疲?#8220;土為肺金之母，火為肺金之賊。肺近火則金氣之柔者必銷矣，然肺離火則金氣之頑者必折矣。所貴微火以通薰肺也。故土中無火不能生肺金之氣，而土中多火亦不能生肺金之氣也。所以烈火為肺金之所畏，微火為肺所喜。……”進(jìn)而申明肺金喜土中微火之溫煦，而惡烈火之薰灼?！斗谓鹌范笠卣f明了肺金和肝木在正常、反常兩種情況下的相互關(guān)系，闡述了肺位居上，易受火刑的道理。并指出：“肺為嬌臟，曷禁諸火之威逼乎，金破不鳴，斷難免矣。何以白免于災(zāi)乎?岐伯曰：仍賴腎子之水以救之，是以肺腎相親更倍于土金之相愛，以土生金而金難生土，肺生腎而腎能生肺，晝夜之間，肺腎之氣實(shí)彼此往來，兩相通而兩相益也。……少師曰：善。請(qǐng)問金化為水，而水不生木者又何謂乎?岐伯曰：水不生木，豈金反生木乎?水不生木者，金受火融之水也，真水生木而融化之水克木矣。”闡述了肺受火刑而致金破不鳴的治療原則，從而明確了肺與腎的密切關(guān)系，并進(jìn)一步說明了水生木和水克木的道理?？梢钥闯觯愂胯I不僅是一個(gè)造詣很深的理論家，而且是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)豐富的臨床家，因?yàn)樗莒`活地運(yùn)用五行學(xué)說和臟腑氣化學(xué)說，將《內(nèi)經(jīng)》的基礎(chǔ)理論和臨床的辨證法則熔為一爐，從而闡發(fā)了《內(nèi)經(jīng)》的有關(guān)理論。

　　三、《外經(jīng)微言》對(duì)《內(nèi)經(jīng)》的經(jīng)絡(luò)學(xué)說及六氣學(xué)說等論述都有所闡發(fā)。

　　《外經(jīng)微言?考訂經(jīng)脈篇》云：“雷公曰：脾經(jīng)若何?岐伯曰：脾乃土臟，其性濕……其脈起于足之大趾端，故又曰足太陰也，脾脈既起于足下，下必升上，由足大趾內(nèi)側(cè)肉際過橫骨后，上內(nèi)踝前廉，上踹內(nèi)，循脛骨后，交出厥陰之前，乃入肝經(jīng)之路也。夫肝木克脾，宜為脾之所畏，何故脈反通于肝?不知肝雖克土，而木亦能成土，土無木氣之通，則土少發(fā)生之氣，所以畏肝又未嘗不喜肝也。……脾與胃為表里，脾內(nèi)而胃外，脾為胃所包，故絡(luò)于胃，脾得胃氣，則脾之氣始能上升，故脈亦隨之上膈，趨喉嚨而至舌本，以舌本為心之苗，而脾為心之子，子母之氣自相通而不相隔也，然而舌為心之外竅，非心之內(nèi)庭也。脾之脈雖至于舌，而終未至于心，故其支又行，借胃之氣，從胃中中脘之外上膈，而脈通于膻中之分，上交于手少陰心經(jīng)，于親母之象也。”以上論述則是在《靈樞?經(jīng)脈篇》的基礎(chǔ)上，用臟腑經(jīng)絡(luò)氣化學(xué)說進(jìn)一步闡述經(jīng)脈循行絡(luò)屬的原理。

　　據(jù)《辨證錄?凡例》：“岐天師傳書甚富，而《外經(jīng)》一篇尤奇，篇中秘奧，皆采之《外經(jīng)》，精鑒居多，非無本之學(xué)也。鐸晚年尚欲箋釋愛外經(jīng)》，以求正于大雅君子也。”由此可知《外經(jīng)微言》是陳士鐸晚年在醫(yī)學(xué)理論上集大成的著作，其中八十一篇專題論述，每篇各有特色，分別從不同的角度闡發(fā)了《內(nèi)經(jīng)》的理論，是學(xué)習(xí)和研究中醫(yī)學(xué)不可多得的參考資料，值得我們深入探討。

陰陽顛倒篇

　　黃帝聞廣成子窈窈冥冥之旨，嘆廣成子之謂天矣。退而夜思，尚有未獲。遣鬼臾區(qū)問于岐伯天師曰：帝問至道于廣成子，廣成子曰：至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，無思慮營(yíng)營(yíng)，乃可以長(zhǎng)生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守汝形，形乃長(zhǎng)生。慎汝內(nèi)，閉汝外，多知為敗。我為汝遂于大明之上矣，至彼至陽之原也。為汝入于窈冥之門矣，至彼至陰之原也。天地有官，陰陽有藏，慎守汝身，物將自壯。我守其一，以處其和，故身可以不老也。天師必知厥義，幸明晰之。岐伯稽首奏曰：大哉言乎，非吾圣帝安克聞至道哉。帝明知故問，豈欲傳旨于萬祀乎，何心之仁也!臣愚，何足知之。然仁圣明問，敢備述以聞。窈冥者，陰陽之謂也?；枘?，內(nèi)外之詞也。視聽者，耳目之語也。至道無形而有形，有形而實(shí)無形。無形藏于有形之中，有形化于無形之內(nèi)，始能形與神全，精與神合乎。鬼臾區(qū)曰：諾，雖然，師言微矣，未及其妙也。岐伯曰：乾坤之道，不外男女。男女之道，不外陰陽。陰陽之道，不外順逆。順則生，逆則死也。陰陽之原，即顛倒之術(shù)也。世人皆順生，不知順之有死；皆逆死，不知逆之有生，故未老先衰矣。廣成子之教示帝行顛倒之術(shù)也。鬼臾區(qū)贊曰：何言之神乎。雖然，請(qǐng)示其原。岐伯曰：顛倒之術(shù)，即探陰陽之原乎。窈冥之中有神也，昏默之中有神也，視聽之中有神也。探其原而守神，精不搖矣。探其原而保精，神不馳矣。精固神全，形安能敝乎。鬼臾區(qū)覆奏帝前。帝曰：俞哉，載之《外經(jīng)》，傳示臣工，使共聞至道，同游于無極之野也。

　　陳士鐸曰：此篇帝問而天師答之，乃首篇之論也。問不止黃帝，而答止天師者，帝引天師之論也。帝非不知陰陽顛倒之術(shù)，明知故問，亦欲盡人皆知廣成子之教也。

　?。璨ò矗宏愂胯I受金丹訣，故能發(fā)揚(yáng)此種至道，若在他人看來當(dāng)然等于空談。惟受道者且能切實(shí)行于己身者，能語斯言。諸位學(xué)醫(yī)的同志，如果沒有學(xué)過仙，不管你醫(yī)經(jīng)背得如何流利，總于此等道理不可能弄懂。于是知世上之事，有可書傳，有可口傳，有只可心傳，于是不再拘于書本，進(jìn)入無我境界，方可謂善讀書者。）

順逆探原篇

　　伯高太師問于岐伯曰：天師言顛倒之術(shù)，即探陰陽之原也，其旨奈何?岐伯不答，再問曰，唯唯三問。岐伯嘆曰：吾不敢隱矣。夫陰陽之原者，即生克之道也。顛倒之術(shù)者，即順逆之理也。知顛倒之術(shù)，即可知陰陽之原矣。伯高曰：陰陽不同也。天之陰陽，地之陰陽，人身之陰陽，男女之陰陽，何以探之哉?岐伯曰：知其原亦何異哉!伯高曰：請(qǐng)顯言其原。岐伯曰：五行順生不生，逆死不死。生而不生者，金生水而克水，水生木而克木；，木生火而克火，火生土而克土，土生金而克金，此害生于恩也。死而不死者，金克木而生木，木克土而生土，土克水而生水，水克火而生火，火克金而生金，此仁生于義也。夫五行之順相生而相克，五行之逆不克而不生。逆之至者，順之至也。伯高曰：美哉言乎。然何以逆而順之也?岐伯曰：五行之順，得土而化。五行之逆，得土而神。土以合之，土以成之也。伯高曰：余知之矣。陰中有陽，殺之內(nèi)以求生乎。陽中有陰，生之內(nèi)以出死乎。余與帝同游干無極之野也。岐伯曰：逆而順之，必先順而逆之。絕欲而毋為邪所侵也，守神而毋為境所移也，練氣而毋為物所誘也，保精而毋為妖所耗也。服藥餌以生其津，慎吐納以添其液，慎勞逸以安其髓，節(jié)飲食以益其氣，其庶幾乎。伯高曰：天師教我以原者全矣。岐伯曰：未也，心死則身生，死心之道，即逆之之功也。心過死則身亦不生，生心之道又順之之功也。順而不順，始成逆而不逆乎。伯高曰：志之矣，敢志秘誨哉。

　　陳士鐸曰；伯高之問，亦有為之問也。順中求逆，逆處求順，亦死克之門也。今奈何求生于順乎。于順處求生，不若于逆處求生之為得也。（此一逆字，知者自知，迷者自迷，諸君自捫其心。知否？）

回天生育篇

　　雷公問曰：人生子嗣，天命也。豈盡非人事乎?岐伯曰：天命居半，人事居半也。雷公曰：天可回乎?岐伯曰：天不可回，人事則可盡也。雷公曰：請(qǐng)言人事。岐伯曰：男子不能生子者，病有九；女子不能生子者，病有十也。雷公曰：請(qǐng)晰言之。岐伯曰：男子九病者：精寒也，精薄也，氣餒也，痰盛也，精澀也，相火過旺也，精不能射也，氣郁也，天厭也。女子十病者：胞胎寒也，脾胃冷也，帶脈急也，肝氣郁也，痰氣盛也，相火旺也，腎水衰也，任督病也，膀胱氣化不行也，氣血虛而不能攝也。雷公曰：然則治之奈何?岐伯曰：精寒者，溫其火乎。精薄者，益其髓乎。氣餒者，壯其氣乎。痰盛者，消其涎乎。精澀者，順其水乎。火旺者，補(bǔ)其精乎。精不能射者，助其氣乎。氣郁者，舒其氣乎。天厭者，增其勢(shì)乎，則男子無子而可以有子矣。不可徒益其相火也。胞胎冷者，溫其胞胎乎。脾胃冷者，暖其脾胃乎。帶脈急者，緩其帶脈乎。肝氣郁者，開其肝氣乎。痰氣盛者，消其痰氣乎，相火旺者，平其相火乎。腎水衰者，滋其腎水乎。任督病者，理其任督乎。膀胱氣化不行者，助其腎氣以益膀胱乎。氣血不能攝胎者，益其氣血以攝胎乎，則女子無子而可以有子矣。不可徒治其胞胎也。雷公曰：天師之言，真回天之法也。然用天師法男女仍不生子奈何?岐伯曰：必夫婦德行交虧也。修德以宜男，豈虛語哉。

　　陳士鐸曰；男無子有九，女無子有十，似乎女多于男也。誰知男女皆一乎，知不一而一者，大約健其脾胃為主，脾胃健而腎亦健矣，何必分男女哉。

天人壽夭篇

　　伯高太師問岐伯曰：余聞形有緩急，氣有盛衰，骨有大小，肉有堅(jiān)脆，皮有厚薄，可分壽天然乎?岐伯曰：人有形則有氣，有氣則有骨，有骨則有肉，有肉則有皮。形必與氣相合也，皮必與肉相稱也，氣血經(jīng)絡(luò)必與形相配也，形充而皮膚緩者壽。形充而皮膚急者天。形充而脈堅(jiān)大者，氣血之順也，順則壽。形充而脈小弱者，氣血之衰也，衰則危。形充而顴不起者，肉勝于骨也，骨大則壽，骨小則天。形充而大，肉（月囷）堅(jiān)有分理者，皮勝于肉也，肉疏則天，肉堅(jiān)則壽。形充而大肉無分理者，皮僅包乎肉也，肉厚壽，肉脆夭。此天生，人不可強(qiáng)也，故見則定人壽夭，即可測(cè)人生死矣。少師問曰：誠(chéng)若師言，人之壽天天定之矣，無豫于人乎?岐伯曰：壽夭定于天，挽回天命者人也。壽夭聽于天；戕賊其形骸，瀉泄其精髓，耗散其氣血，不必至天數(shù)而先天者，天不任咎也。少師曰：天可回乎?岐伯曰：天不可回，而天可節(jié)也。節(jié)天之有余，補(bǔ)人之不足，不亦善全其天命乎。伯高太師聞之曰：岐天師真善言天也。世人賊夭之不足，烏能留人之有余哉。少師曰：伯高非知在人之天者乎。在天之夭，難回也。在人之夭，易延也。吾亦修吾之天，以全天命乎。

　　陳遠(yuǎn)公曰：天之天難延，人之天易延。亦訓(xùn)世延人之夭也。伯高之論，因天師之教而推廣之，不可輕天師而重伯高也。

命根養(yǎng)生篇

　　伯高太師復(fù)問岐伯曰：養(yǎng)生之道，可得聞乎?岐伯曰：愚何足以知之。伯高再問，岐伯曰，人生天地之中，不能與天地并久者，不體天地之道也。天錫人以長(zhǎng)生之命，地錫人以長(zhǎng)生之根。天地錫人以命根者，父母子之也。合父母之精，以生人之身，則精即人之命根也。魂魄藏于精之中，魂屬陽，魄屬陰，魂趨生，魄趨死。夫魂魄皆神也。凡人皆有神，內(nèi)存則生，外游則死。魂最善游，由于心之不寂也。

　　廣成子謂：抱神以靜者，正抱心而同寂也。伯高曰：夫精者，非腎中之水乎?水性主動(dòng)，心之不寂者，不由于腎之不靜乎?岐伯曰：腎水之中，有真火在焉。水欲下而火欲升，此精之所以不靜也。精一動(dòng)而心搖搖矣。然而制精之不動(dòng)，仍在心之寂也。伯高曰：吾心寂矣，腎之精欲動(dòng)奈何?岐伯曰：水火原相須也，無火則水不安，無水則火亦不安。制心而精動(dòng)者，由于腎水之涸也。補(bǔ)先天之水以濟(jì)心，則精不動(dòng)而心易寂矣。

　　陳遠(yuǎn)公曰：精出于水，亦出于水中之火也。精動(dòng)由于火動(dòng)，火不動(dòng)則精安能搖乎?!可見精動(dòng)由于心動(dòng)也，心動(dòng)之極則水火俱動(dòng)矣。

　　故安心為利精之法也。（此段亦精妙，可惜為誓所拘，不能盡泄）

救母篇

　　容成問于岐伯曰：天癸之水，男女皆有之，何以婦人經(jīng)水謂之天癸乎?岐伯曰：天癸水，壬癸之水也。壬水屬陽，癸水屬陰，二水者先天之水也。男為陽，女為陰，故婦人經(jīng)水以天癸名之。其實(shí)壬癸未嘗不合也。容成曰：男子之精，不以天癸名者，又何故歟?岐伯曰：精者，合水火名之。水中有火，始成其精。呼精而壬癸之義已包于內(nèi)，故不以天癸名之。容成曰：精與經(jīng)同一水也，何必兩名之?岐伯曰：同中有異也。男之精，守而不溢；女之經(jīng)，滿而必泄也。癸水者，海水也，上應(yīng)月，下應(yīng)潮，月有盈虧，潮有往來，女子之經(jīng)水應(yīng)之，故潮汐月有信，經(jīng)水亦月有期也。以天癸名之，別其水為癸水，隨天運(yùn)為轉(zhuǎn)移耳。容成曰：其色赤者何也?岐伯曰：男之精，陽中之陰也，其色白。女之經(jīng)，陰中之陽也，其色赤。況流于任脈，通于血海，血與經(jīng)合而成濁流矣。容成曰：男之精虧而不溢者，又何也?岐伯曰：女子陰有余陽不足，故滿而必泄。男子陽有余陰不足，故守而不溢也。容成曰：味咸者何也?岐伯曰：壬癸之水，海水也。海水味咸，故天癸之味應(yīng)之。容成曰：女子二七經(jīng)行，稚女不行經(jīng)何也?岐伯曰：女未二七則任沖未盛，陰氣未動(dòng)，女猶純陽也，故不行經(jīng)耳。容成曰：女過二七，不行經(jīng)而懷孕者，又何也?岐伯曰：女之變者也，名為暗經(jīng)，非無經(jīng)也。無不足，無有余，乃女中最貴者。終身不字，行調(diào)息之功，必長(zhǎng)生也。容成問曰：婦女經(jīng)水，上應(yīng)月，下應(yīng)潮，宜月無愆期矣。何以有至有不至乎?岐伯曰：人事之乖違也。天癸之水，生于先天，亦長(zhǎng)于后天也。婦女縱欲傷任督之脈，則經(jīng)水不應(yīng)月矣。懷抱憂郁以傷肝膽，則經(jīng)水閉而不流矣。容成曰：其故何也?岐伯曰：人非水火不生，火乃腎中之真火，水乃腎中之真水也。水火盛則經(jīng)盛，水火衰則經(jīng)衰。任督脈通于腎，傷任督未有不傷腎者。交接時(shí)，縱欲泄精，精傷任督之脈亦傷矣。任督脈傷，不能行其氣于腰臍，則帶脈亦傷，經(jīng)水有至有不至矣。夫經(jīng)水者，火中之水也。水衰不能制火，則火炎水降，經(jīng)水必先期至矣。火衰不能生水，則水寒火冷，經(jīng)水必后期至矣。經(jīng)水之愆期，因水火之盛衰也。容成曰：肝膽傷而經(jīng)閉者，謂何?岐伯曰：肝藏血者也，然又最喜疏泄。膽與肝為表里也，膽木氣郁，肝木之氣亦郁矣。木郁不達(dá)，任沖血海皆抑塞不通，久則血枯矣。容成曰：木郁何以使水之閉也?岐伯曰：心腎無咎不交者也。心腎之交接，責(zé)在胞胎，亦責(zé)在肝膽也。肝膽氣郁，胞胎上交肝膽，不上交于心，則腎之氣亦不交于心矣。心腎之氣不交，各臟腑之氣抑塞不通，肝克脾，膽克胃，脾胃受克，失其生化之司，何能資于心腎乎?水火未濟(jì)，肝膽之氣愈郁矣。肝膽久郁，反現(xiàn)假旺之象，外若盛內(nèi)實(shí)虛。腎因子虛轉(zhuǎn)去相濟(jì)涸水，而郁火焚之，木安有余波以下泄乎?此木郁所以水閉也。鬼臾區(qū)間曰：氣郁則血閉，血即經(jīng)乎?岐伯曰：經(jīng)水，非血也。鬼臾區(qū)曰：經(jīng)水非血，何以血閉而經(jīng)即斷乎?岐伯曰：經(jīng)水者，天一之水也，出于腎經(jīng)，故以經(jīng)水名之。鬼臾區(qū)曰：水出于腎，色宜白矣，何赤乎?岐伯曰：經(jīng)水者，至陰之精，有至陽之氣存焉，故色赤耳，非色赤即血也。鬼臾區(qū)曰：人之腎有補(bǔ)無瀉，安有余血乎?岐伯曰：經(jīng)水者，腎氣所化，非腎精所泄也。女子腎氣有余，故變化無窮耳。鬼臾區(qū)曰：氣能化血，各經(jīng)之血不從之而泄乎?岐伯曰：腎化為經(jīng)，經(jīng)化為血，各經(jīng)氣血無不隨之而各化矣。是以腎氣通則血通，腎氣閉則血閉也。鬼臾區(qū)曰：然則氣閉宜責(zé)在腎矣，何以心肝脾之氣郁而經(jīng)亦閉也?岐伯曰：腎水之生，不由于三經(jīng)。腎水之化，實(shí)關(guān)于三經(jīng)也。鬼臾區(qū)曰：何也?岐伯曰：腎不通肝之氣，則腎氣不能開。腎不交心之氣，則腎氣不能上。腎不取脾之氣，則腎氣不能成。蓋交相合而交相化也。茍一經(jīng)氣郁，氣即不入于腎，而腎氣即閉矣。況三經(jīng)同郁，腎無所資，何能化氣而成經(jīng)乎?是以經(jīng)閉者，乃腎氣之郁，非止肝血之枯也。倘徒補(bǔ)其血，則郁不宣反生火矣。徒散其瘀，則氣益微反耗精矣。非惟無益，而轉(zhuǎn)害之也。鬼臾區(qū)曰：大哉言乎!請(qǐng)勒之金石，以救萬世之母乎。

　　陳遠(yuǎn)公曰：一篇救母之文，真有益于母者也。講天癸無余義，由于講水火無余義也。水火之不通，半成于人氣之郁。解郁之法，在于通肝膽也，肝膽通則血何閉哉!

　　正不必又去益腎也。誰知肝膽不郁而腎受益乎，郁之害亦大矣。

　?。璨ò矗禾旃镏x大抵相當(dāng)于“道生一，一生二，二生三，三生萬物”之一，一就是無極，無極而太極，太極就是有對(duì)立統(tǒng)一。中華哲學(xué)較諸老馬之學(xué)為高即在此處。說遠(yuǎn)了，再說醫(yī)道，天癸相當(dāng)于腦垂體的內(nèi)分泌物質(zhì)。由腦而帶動(dòng)全身，可謂無極而太極，此不過讓初學(xué)有所把握，說到底還是有所區(qū)別）

紅鉛損益篇

　　容成問曰：方士采紅鉛接命，可為訓(xùn)乎?岐天師曰：慎欲者采之，服食延壽；縱欲者釆之，服食喪軀。容成曰：人能慎欲，命自可延，何藉紅鉛乎?岐伯曰：紅鉛延景丹也。容成曰：紅鉛者，天癸水也。雖包陰陽之水火，溢滿于外則水火之氣盡消矣，何以接命乎?岐伯曰：公之言，論天癸則可，非論首經(jīng)之紅鉛也。經(jīng)水甫出戶輒色變，獨(dú)首經(jīng)之色不遽變者，全其陰陽之氣也。男子陽在外，陰在內(nèi)；女子陰在外，陽在內(nèi)。首經(jīng)者，坎中之陽也。以坎中之陽補(bǔ)離中之陰，益乎不益乎。獨(dú)補(bǔ)男有益，補(bǔ)女有損。補(bǔ)男者，陽以濟(jì)陰也；補(bǔ)女者，陽以亢陽也。容成曰：善。

　　陳遠(yuǎn)公曰：紅鉛何益于人，講無益而成有益者，辨其既濟(jì)之理也。誰謂方士非恃之以接命哉。（大抵不懂行的人說到紅鉛無不說其無用，痛罵方士誤人。其實(shí)世上之事有真必有假落入后天，本是有兩極的。方法是死的，全在人之運(yùn)用。紅鉛之友人房中術(shù)亦是如此。）

初生微論篇

　　容成問曰：人之初生，目不能睹，口不能餐，足不能履，舌不能語，三月而后見，八月而后食，期歲而后行，三年而后言，其故何也?岐伯曰：人之初生，兩腎水火未旺也。三月而火乃盛，故兩目有光也。八月而水乃充，故兩齦有力也。期歲則髓旺而臏生矣。三年則精長(zhǎng)而囟合矣。男十六天癸通，女十四天癸化。容成曰：男以八為數(shù)，女以七為數(shù)，子知之矣。天師于二八、二七之前，《內(nèi)經(jīng)》何未言也?岐伯曰：《內(nèi)經(jīng)》首論天癸者，嘆天癸難生易喪也。男必至十六而天癸滿，年末十六皆未滿之日也。女必至十四而天癸盈，年未十四皆未滿之日也。既滿既盈，又隨年俱耗，示人宜守此天癸也。容成曰：男八八之后猶存，女七七之后仍在，似乎天癸之未盡也。天師何以七七、八八之后不再言之歟?岐伯曰：予淪常數(shù)耳，常之?dāng)?shù)可定，變之?dāng)?shù)不可定也。予所以論常不論變耳。

　　陳遠(yuǎn)公曰：人生以天癸為主，有則生，無則死也。常變之說，惜此天癸也。二七、二八之論，亦可言而言之，非不可言而不言也。

骨陰篇

　　鳥師問于岐伯曰：嬰兒初生，無膝蓋骨，何也?岐伯曰：嬰兒初生，不止無膝蓋骨也，囟骨、耳后完骨皆無之。鳥師曰：何故也?岐伯曰：陰氣不足也。陰氣者，真陰之氣也。嬰兒純陽無陰，食母乳而陰乃生，陰生而囟骨，耳后完骨、膝蓋骨生矣。生則兒壽，不生則天。鳥師曰：其不生何也?岐伯曰：三骨屬陰，得陰則生，然亦必陽旺而長(zhǎng)也。嬰兒陽氣不足，食母乳而三骨不生，其先天之陽氣虧也。陽氣先漓，先天已居于缺陷，食母之乳補(bǔ)后天而無余，此三骨之所以不生也。三骨不生又焉能延齡乎!

　　鳥師曰：三骨缺一，亦能生乎?岐伯曰：缺一則不全乎其人矣。鳥師曰：請(qǐng)悉言之。岐伯曰：囟門不合則腦髓空也；完骨不長(zhǎng)則腎宮虛也；膝蓋不生則雙足軟也。腦髓空則風(fēng)易入矣；腎宮虛則聽失聰矣；雙足軟則顛仆多矣。鳥師曰：吾見三骨不全亦有延齡者，又何故歟?岐伯曰：三者之中，惟耳無完骨者亦有延齡，然而疾病不能無也。若囟門不合、膝蓋不生，吾未見有生者。蓋孤陽無陰也。

　　陳遠(yuǎn)公曰：孤陽無陰，人則不生，則陰為陽之天也。無陰者，無陽也。陽生于陰之中，陰長(zhǎng)于陽之外，有三骨者，得陰陽之全也。（學(xué)者于此段不必盡信，得其理，忘其詞，斯為善學(xué)。）

媾精受妊篇

　　雷公問曰：男女媾精而受妊者，何也?岐伯曰：腎為作強(qiáng)之官，故受妊而生人也。雷公曰：作強(qiáng)而何以生人也?岐伯曰：生人者，即腎之技巧也。雷公曰：技巧屬腎之水乎，火乎?岐伯曰：水火無技巧也。雷公曰：離水火又何以出技巧乎?岐伯曰：技巧成于水火之氣也。雷公曰：同是水火之氣，何生人有男女之別乎?岐伯曰：水火氣弱則生女，水火氣強(qiáng)則生男。雷公曰：古云：女先泄精則成男，男先泄精則成女。今曰：水火氣弱則生女，水火氣強(qiáng)則生男。何也?岐伯曰：男女俱有水火之氣也，氣同至則技巧出焉，一有先后不成胎矣。男泄精，女泄氣，女子泄精則氣脫矣，男子泄氣則精脫矣，烏能成胎?!雷公曰：女不泄精，男不泄氣，何以受妊乎?岐伯曰：女氣中有精，男精中有氣，女泄氣而交男子之精，男泄精而合女子之氣，此技巧之所以出也。雷公曰：所生男女，有強(qiáng)有弱，自分于父母之氣矣。但有清濁壽夭之異，何也?岐伯曰：氣清則清，氣濁則濁，氣長(zhǎng)則壽，氣促則夭。

　　皆本子父母之氣也。雷公曰：生育本于腎中之氣，余已知之矣。但此氣也，豫于五臟七腑之氣乎?岐伯曰：五臟七腑之氣，一經(jīng)不至皆不成胎。雷公曰：媾精者，動(dòng)腎中之氣也。與五臟七腑何豫乎?岐伯曰：腎藏精，亦藏氣。藏精者，藏五臟七腑之精也。藏氣者，藏五臟七腑之氣也。藏則俱藏，泄則俱泄。雷公曰：泄氣者，亦泄血乎?岐伯曰：精即血也。氣無形?血有形，無形化有形，有形不能化無形也。雷公曰：精非有形乎?岐伯曰：精雖有形，而精中之氣正無形也。無形隱于有形，故能靜能動(dòng)。動(dòng)則化耳，化則技巧出矣。雷公曰：微哉言乎，請(qǐng)傳之奕祀，以彰化育焉。

　　陳士鐸曰：男女不媾精，斷不成胎。胎成于水火之氣，此氣即男女之氣也。氣藏于精中，精雖有形而實(shí)無形也。形非氣乎，故成胎即成氣之謂。

　?。ù硕巫钜o處為有形不能化無形，故有形之精欲化為無形之炁，不亦惑乎？學(xué)南派栽接之法，于此段正宜反復(fù)閱讀）

社生篇

　　少師問曰：人生而白頭，何也?岐伯曰：社日生人，皮毛皆、白，非止髩發(fā)之白也。少師曰：何故乎?岐伯曰：社日者，金日也。皮毛須髩皆白者，得金之氣也。少師曰：社日非金也，天師謂之金日，此余之未明也。岐伯曰：社本土也，氣屬金，社日生人犯金之氣。金氣者，殺氣也。少師曰：人犯殺氣，宜天矣，何又長(zhǎng)年乎?岐伯曰：金中有土，土乃生氣也。人肺屬金，皮毛亦屬金，金之殺氣得土則生，逢金則斗。社之金氣伐人皮毛，不入人臟腑，故得長(zhǎng)年耳。少師曰：社日生人皮毛髩發(fā)不盡白者，又何故歟?岐伯曰：生時(shí)不同也。少師曰：何時(shí)乎?岐伯曰：非己午時(shí)，必辰戌丑未時(shí)也。少師曰：己午火也，火能制金之氣，宜矣。辰戌丑未土也，不助金之氣乎?岐伯曰：社本土也，喜生惡泄，得土則生，生則不克矣。少師曰：同是日也，何社日之兇如是乎?岐伯曰：歲月日時(shí)俱有神司之，社日之神與人最親，其性最喜潔也，生產(chǎn)則穢矣。兩氣相感，兒身受之，非其煞之暴也。少師曰：人生有記，赤如朱，青如靛，黑如鍋，白如雪，終身不散，何也?豈亦社日之故乎?岐伯曰：父母交媾，偶犯游神，為神所指，志父母之’過也。少師曰：色不同者，何歟?岐伯曰：隨神之氣異也。少師曰：記無黃色者，何也?岐伯曰：黃乃正色，人犯正神，不相校也，故亦不相指，不相指，故罔所記耳。

　　陳遠(yuǎn)公曰：社日生人，說來有源有委，非孟浪成文者可比。

天厭火衰篇

　　容成問曰：世有天生男子音聲如女子，外勢(shì)如嬰兒，此何故歟?岐伯曰：天厭之也。容成曰：天何以厭之乎?岐伯曰：天地有缺陷，安得人盡皆全乎?容成曰：天未嘗厭人，奈何以天厭名之。岐伯曰：天不厭而人必厭也，天人一道，人厭即天厭矣。容成曰：人何不幸成天厭也了岐伯曰：父母之咎也。人道交感，先火動(dòng)而后水濟(jì)之，火盛者生子必強(qiáng)，火衰者生子必弱，水盛者生子必肥，水衰者生子必瘦。天厭之人，乃先天之火微也。容成曰：水火衰盛分強(qiáng)弱肥瘦，宜也，不宜外陽之細(xì)小。岐伯曰：腎中之火，先天之火，無形之火也。腎中之水，先天之水，無形之水也?；鸬盟?，水得火而長(zhǎng)，言腎內(nèi)之陰陽也。水長(zhǎng)火，則水為火之母；火生水，則火為水之母也。人得水火之氣以生身，則水火即人之父母也。天下有形不能生無形也，無形實(shí)生有形。外陽之生，實(shí)內(nèi)陽之長(zhǎng)也。內(nèi)陽旺而外陽必伸，內(nèi)陽旺者得火氣之全也。內(nèi)陽衰矣，外陽亦何得壯大哉？容成曰：火既不全，何以生身乎?岐伯曰：孤陰不生，孤陽不長(zhǎng)。天厭之人，但火不全耳，未嘗無陰陽也；偏于火者，陽有余而陰不足，偏于水者，陰有余而陽不足也。陽既不足，即不能生厥陰之宗筋，此外陽之所以屈而不伸也，毋論剛大矣。容成曰：善。

　　陳遠(yuǎn)公曰：外陽之大小，視水火之偏全，不視陰陽之有無耳。說來可聽。

經(jīng)脈相行篇

　　雷公問曰：帝問脈行之逆順若何，余無以奏也。愿天師明教以聞。岐伯曰：十二經(jīng)脈有自上行下者，有自下行上者，各不同也。雷公曰：請(qǐng)悉言之。岐伯曰：手之三陰從臟走手，手之三陽從手走頭，足之三陽從頭走足，足之三陰從足走腹，此上下相行之?dāng)?shù)也。雷公曰：尚未明也。岐伯曰：手之三陰：太陰肺，少陰心，厥陰包絡(luò)也。手太陰從中府走大指之少商，手少陰從極泉走小指之少?zèng)_，手厥陰從天池走中指之中沖。皆從臟走手也。手之三陽：陽明大腸，太陽小腸，少陽三焦也。手陽明從次指商陽走頭之迎香，手太陰從小指少澤走頭之聽宮，手少陽從四指關(guān)沖走頭之絲竹空，皆從手走頭也。足之三陽：太陽膀胱，陽明胃，少陽膽也。足太陽從頭睛明走足小指之至陰，足陽明從頭頭維走足次指之厲兌，足少陽從頭前關(guān)走四指之竅陰，皆從頭走足也。足之三陰；太陰脾，少陰腎，厥陰肝也。足太陰從足大指內(nèi)側(cè)隱白走腹之大包，足少陰從足心涌泉走腹之俞府，足厥陰從足大指外側(cè)大敦走腹之期門，皆從足走腹也。雷公曰：逆順若何?岐伯曰：手之陰經(jīng)，走手為順，走臟為逆也；手之陽經(jīng)，走頭為順，走手為逆也；足之陰經(jīng)，走腹為順，走足為逆也；足之陽經(jīng)，走足為順，走頭為逆也。雷公曰：足之三陰，皆走于腹，獨(dú)少陰之脈下行，何也?豈少陰經(jīng)易逆難順乎?岐伯曰：不然，天沖脈者，五藏六腑之海也。五藏六腑皆稟焉。其上者，出于頏顙，滲諸陽，灌諸精，下注少陰之大絡(luò)，出于氣沖，循陰陽內(nèi)廉入胭中，伏行（骨行）骨內(nèi)，下至內(nèi)踝之后，屬而別其下者，并由少陰經(jīng)滲三陰，其在前者，伏行出跗屬下，循跗入大指間，滲諸絡(luò)而溫肌肉，故別絡(luò)邪結(jié)則跗上脈不動(dòng)，不動(dòng)則厥，厥則足寒矣。此足少陰之脈少異于三陰而走腹則一也。雷公曰：其少異于三陰者為何?岐伯曰：少陰腎經(jīng)中藏水火，不可不曲折以行，其脈不若肝脾之可直行于腹也。雷公曰：其走腹則一者何?岐伯曰：腎之性喜逆行，故由下而上，蓋以逆為順也。雷公曰；逆行宜病矣。岐伯曰：逆而順故不病，若順走是違其性矣，反生病也。雷公曰：當(dāng)盡奏之，岐伯曰：帝問何以明之?公奏曰：以言導(dǎo)之，切而驗(yàn)之，其髁必動(dòng)。乃可以驗(yàn)?zāi)骓樦幸?。雷公曰：?jǐn)奉教以聞。

　　陳遠(yuǎn)公曰：十二經(jīng)脈有走手、走足、走頭、走腹之異，各講得鑿鑿。其講順逆不同處，何人敢措一辭。

經(jīng)脈終始篇

　　雷公問于岐伯曰：十二經(jīng)之脈既有終始，《靈》《素》詳言之。而走頭、走腹、走足、走手之義，尚未明也，愿畢其辭。岐伯曰：手三陽從手走頭，足三陽從頭走足，乃高之接下也。足三陰從足走腹，手三陰從腹走手，乃卑之趨上也。陰陽無間，故上下相迎，高卑相迓，與晝夜循環(huán)同流而不定耳。夫陰陽者，人身’之夫婦也；氣血者，人身之陰陽也。夫倡則婦隨，氣行則血赴，氣主煦之，血主濡之。乾作天門，大腸司其事也。巽作地戶，膽持其權(quán)也。泰居艮，小腸之昌也。否居坤，胃之殃也。雷公曰；善，請(qǐng)言順逆之別。岐伯曰：足三陰自足走腹，順也；自腹走足，逆也。足三陽自頭走足，順也；自足走頭，逆也。手三陰自藏走手，順也；自手走藏，逆也。手三陽白手走頭，順也；自頭走手，逆也。夫足之三陰從足走腹，惟足少陰腎脈繞而下行，與肝脾直行者，以沖脈與之并行也，是以逆為順也。

　　陳遠(yuǎn)公曰：十二經(jīng)有頭腹手足之殊，有順中之逆，有逆中之順，說得更為明白。

經(jīng)氣本標(biāo)篇

　　雷公問于岐伯曰：十二經(jīng)氣有標(biāo)本乎?岐伯曰：有之。雷公曰：請(qǐng)言標(biāo)本之所在。岐伯曰：足太陽之本在跟以上五寸中，標(biāo)在兩絡(luò)命門。足少陽之本在竅陰之間，標(biāo)在窗籠之前。足少陰之本在內(nèi)踝下三寸中，標(biāo)在背腧。足厥陰之奉在行間上五寸所，標(biāo)在背腧。足陽明之本在厲兌，標(biāo)在人迎，頰挾頏顙。足太陰之本在中封前上四寸中，標(biāo)在舌本乎。太陽之本在外踝之后，標(biāo)在命門之上一寸。手少陽之本在小指次指之間上二寸，標(biāo)在耳后上角下外眥。手陽明之本在肘骨中上至別陽，標(biāo)在顏下合鉗上。手太陰之本在寸口中，標(biāo)在腋內(nèi)動(dòng)脈。手少陰之本在銳骨之端，標(biāo)在背腧。手心主之本在掌后兩筋之間二寸中，標(biāo)在腋下三寸。此標(biāo)本之所在也。雷公曰：標(biāo)本皆可刺乎?岐伯曰：氣之標(biāo)本皆不可刺也。雷公曰；其不可剌，何也?岐伯曰；氣各有沖，沖不可刺也，雷公曰：請(qǐng)言氣沖。岐伯曰：胃氣有沖，腹氣有沖，頭氣有沖，脛氣．有沖，皆不可剌也。雷公曰：頭之沖何所乎?岐伯曰：頭之沖，腦也。雷公曰：胸之沖何所乎?岐伯曰：胸之沖，膺與背腧也。喻亦不可剌也。雷公曰：腹之沖何所乎?岐伯曰：腹之沖，背腧與沖脈及左右之動(dòng)脈也。雷公曰：脛之沖何所乎?岐伯曰：脛之沖，即臍之氣街及承山踝上以下。此皆不可刺也。雷公曰：不可刺止此乎?岐伯曰：大氣之摶而不行者，積于胸中，藏于氣海，出于肺，循咽喉，呼吸而出入也。是氣海猶氣街也，應(yīng)天地之大數(shù)，出三入一，皆不可剌也。

　　陳遠(yuǎn)公曰：十二經(jīng)氣各有標(biāo)本，各不可剌。不可刺者，以沖脈之不可剌也。不知沖脈即不知刺法也。

臟腑闡微篇

　　雷公問于岐伯曰：臟止五乎?腑止六乎?岐伯曰：臟六腑七也。雷公曰：臟六何以名五也?岐伯曰：心肝脾肺腎五行之正也，故名五臟。胞胎非五行之正也，雖臟不以臟名之。雷公曰：胞胎何以非五臟之正也?岐伯曰：心火也，肝木也，脾土也，肺金也，腎水也，一臟各屬一行。胞胎處水火之歧；非正也，故不可稱六臟也。雷公曰：腎中有火亦水火之歧也，何腎稱臟乎?岐伯曰：腎中之火先天火也，居兩腎中而腎專司水；也。胞胎上系心，下連腎，往來心腎，接續(xù)于水火之際，可名為火，亦可名為水，非水火之正也。雷公曰：然則胞胎何以為臟乎?岐伯曰：胞胎處水火之兩歧，心腎之交，非胞胎之系不能通達(dá)上下，寧獨(dú)婦人有之，男子未嘗無也。吾因其兩歧，置于五臟之外，非胞胎之不為臟也。雷公曰：男女各有之，亦有異乎?岐伯曰：系同而口異也。男女無此系，則水火不交，受病同也。女系無口，則不能受妊，是胞胎者，生生之機(jī)，屬陰而藏于陽，非臟而何。雷公曰：胞胎之口又何以異?岐伯；曰：胞胎之系，上出于心之膜膈，下連兩腎，此男女之同也。惟女下大而上細(xì)，上無口而下有口，故能納精以受妊。雷公曰：腑七而名六何也?岐伯曰：大小腸、膀胱、膽、胃、三焦、包絡(luò)，此七腑也。遺包絡(luò)不稱腑者，尊帝耳。雷公曰；包絡(luò)可遺乎?岐伯曰：不可遺也。包絡(luò)為脾胃之母，土非火不生。五臟六腑之氣咸仰于心君，心火無為，必藉包絡(luò)有為，往來宣布胃氣，能入脾氣，能出各臟腑之氣，始能變化也。雷公曰：包絡(luò)既為一腑，奈何尊帝遺之。尊心為君火，稱包絡(luò)為相火，可乎?請(qǐng)登之《外經(jīng)》咸以為則。

　　陳遠(yuǎn)公曰：臟六而言五者，言臟之正也。腑七而言六者，言腑之偏也。舉五而略六，非不知胞胎也；舉六而略七，非不知包絡(luò)也。有雷公之間，而胞胎包絡(luò)昭于古今矣。

考訂經(jīng)脈篇

　　雷公問于岐伯曰：十二經(jīng)脈天師詳之，而所以往來相通之故，尚來盡也。幸宣明奧義，傳諸奕祀可乎?岐伯曰：可，肺屬手太陰，太陰者，月之象也，月屬金，肺亦屬金。肺之脈走于手，故曰手太陰也。起于中焦胃脘之上，胃屬土，土能生金，是胃乃肺之母也。下絡(luò)大腸者，以大腸亦屬金，為胃之庶于，而肺為大腸之兄，兄能包弟，足以網(wǎng)羅之也。絡(luò)即網(wǎng)羅包舉之義。循于胃口者，以胃為肺之母，自必游熙于母家，省受胃土之氣也。肺脈又上于膈，胃之氣多，必分氣以給其子，肺得胃母之氣，上歸肺宮，必由膈而升肺。受胃之氣肺自成家，于是由中焦而脈乃行，橫出腋下，畏心而不敢犯也。然而肺之系實(shí)通于心，以心為肺之君，而肺乃臣也，臣必朝于君，此述職之路也。下循臑內(nèi)，行少陰心主之前者，又謁相之門也。心主即心包絡(luò)，為心君之相，包絡(luò)代君以行事。心克肺金，必借心主之氣以相刑。呼吸相通，全在此系之相聯(lián)也。肺稟天玉之尊，必奉宰輔之令，所以行于少陰心主之前而不敢緩也。自此而下，干肘中乃走于臂，由臂而走于寸口魚際，皆肺脈相通之道。循魚際出大指之端，為肺脈之盡。經(jīng)脈盡，復(fù)行，從腕后直出次指內(nèi)廉，乃旁出之脈也。

　　雷公曰：脾經(jīng)若何了岐伯曰：脾乃土臟，其性濕，以足太陰名之。太陰之月，夜照于土，月乃陰象，脾屬土，得月之陰氣，故以太陰名之。其脈起于足之大指端，故又曰足太陰也。脾脈既起于足下，下必升上，由足大指內(nèi)側(cè)肉際，過橫骨后，上內(nèi)踝前廉，上踹內(nèi)，循脛骨后，交出厥陰之前，乃入肝經(jīng)之路也。夫肝木克脾，宜為脾之所畏，何故脈反通于肝，不知肝雖克土，而木亦能成土，土無木氣之通，則土少發(fā)生之氣，所以畏肝而又未嘗不喜肝也。交出足厥陰之前，圖合于肝木耳。上膝肢內(nèi)前廉入腹者，歸于睥經(jīng)之本臟也。蓋腹，脾之正宮，睥厲土居于中州，中州為天下之腹，脾乃人一身之腹也。脾與胃為表里，脾內(nèi)而胃外，脾為胃所包，故絡(luò)于胃。脾得胃氣則脾之氣始能上升，故脈亦隨之上鬲，趨喉嚨而至舌本，以舌本為心之苗，而脾為心之子，子母之氣自相通而不隔也。然而舌為心之外竅，非心之內(nèi)廷也，脾之脈雖至于舌，而終未至于心，故其支又行，借胃之氣從胃中中脘之外上鬲，而脈通于膻中之分，上交于手少陰心經(jīng)，子親母之象也。

　　雷公曰：心經(jīng)若何?岐伯曰：心為火臟，以手少陰名之者，蓋心火乃后天也。后天者，有形之火也。星應(yīng)熒惑，雖屬火而實(shí)屬陰，且脈走于手，故以手少陰名之。他臟腑之脈皆起于手足，心脈獨(dú)起于心，不與眾脈同者，以心為君主，總攬權(quán)綱，不寄其任于四末也。心之系，五臟七腑無不相通，尤通者小腸也。小腸為心之表，而心實(shí)絡(luò)于小腸，下通任脈，故任脈即借小腸之氣以上通于心，為朝君之象也。心之系又上與肺相通，挾咽喉而入于目，以發(fā)其文明之彩也。復(fù)從心系上肺，下出腋下，循臑內(nèi)后廉，行手厥陰經(jīng)心主之后，下肘，循臂至小指之內(nèi)出其端，此心脈系之直行也。又由肺曲折而后，并脊直下，與腎相貫串，當(dāng)命門之中，此心腎既濟(jì)之路也。夫心為火臟，懼畏水克，何故系通于腎，使腎有路以相犯乎?不知心火與命門之火原不可一日不相通也，心得命門之火則心火有根，心非腎水之滋則心火不旺。蓋心火必得腎中水火以相養(yǎng)，是以克為生也。既有腎火腎水之相生，而后心之系各通臟腑，無搟格之憂矣。由是而左通于肝，肝本屬木，為生心之母也。心火雖生于命門先天之火，而非后天肝木培之則先天之火氣亦不旺，故心之系通于肝者，亦欲得肝木相生之氣也。肝氣既通，而膽在肝之旁，通肝即通于膽，又勢(shì)之甚便者，況膽又為心之父，同本之親尤無阻隔也。由是而通于脾，脾乃心之子也，雖脾土不藉心火之生，然胃為心之愛子，胃土非心火不生，心既生胃，生胃必生脾，此脾胃之系所以相接而無間也。由是而通于肺，火性炎上，而肺葉當(dāng)之，得母有傷，然而頑金非火不柔，克中亦有生之象，倘肺金無火則金寒水冷，胃與膀胱之化源絕矣，何以溫腎而傳化于大腸乎。由是而通于心主，心主即膻中包絡(luò)也，為心君之相臣，奉心君以司化，其出入之經(jīng)，較五臟六腑更近，真有心喜亦喜，心憂亦憂之象，呼吸相通，代君司化以使令夫三焦，俾上中下之氣無不畢達(dá)，實(shí)心之系通之也。

　　雷公曰：腎經(jīng)若何?岐伯曰：腎屬水，少陰正水之象。海水者，少陰水也，隨月為盈虛，而腎應(yīng)之。名之為足少陰者，脈起于足少陰之下也，由足心而上，循內(nèi)踝之后，別入跟中，上膊出腘上股貫脊，乃河車之路，即任督之路也。然俱屬于腎，有腎水而河車之路通，無腎水而河車之路塞，有腎水而督脈之路行，無腎水而督脈之路斷，是二經(jīng)之相通相行，全責(zé)于腎，故河車之路、督脈之路，即腎經(jīng)之路也。由是而行于肝，母入于子舍之義也。由是而行于脾，水行于地中之義也。過肝脾二經(jīng)而絡(luò)于膀胱者，以腎為膀胱之里，而膀胱為腎之表，膀胱得腎氣而始化，正同此路之相通，氣得以往來之耳。其絡(luò)于膀胱也，貫脊會(huì)督而還出于臍之前，通任脈始得達(dá)于膀胱，雖氣化可至，實(shí)有經(jīng)可通而通之也。其直行者，又由肝以入肺，子歸母之家也。由肺而上循喉嚨，挾舌本而終，是欲朝君先通于喉舌也。夫腎與心雖若相克而實(shí)相生，故其系別出而繞于心，又未敢遽朝于心君，注胸之膻中包絡(luò)而后，腎經(jīng)之精上奉，化為心之液矣，此君王下取于民之義，亦草野上貢于國(guó)之誼也。各臟止有一而腎有二者，兩儀之象也。兩儀者，日月也。月主陰，日主陽，似腎乃水臟宜應(yīng)月不宜應(yīng)日，然而月之中未嘗無陽之氣，日之中未嘗無陰之氣，腎配日月正以其中之有陰陽也。陰藏于陽之中，陽隱于陰之內(nèi)，疊相為用，不啻日月之照臨也．蓋五臟七腑各有水火，獨(dú)腎臟之水火處于無形，乃先天之水火，非若各臟腑之水火俱屬后天也。夫同是水火，腎獨(dú)屬之先天，實(shí)有主以存乎兩腎之間也。主者，命門也。命門為小心，若太極之象能生先天之水火，因以生后天之水火也。于是裁成夫五臟七腑，各安于諸宮，享其奠定之福，化生于無窮耳。

　　雷公曰：肝經(jīng)若何?岐伯曰：肝屬足厥陰。厥陰者，逆陰也，上應(yīng)雷火。脈起足大指叢毛之際，故以足厥陰名之。雷火皆從地起，騰于天之上，其性急，不可制抑，肝之性亦急，乃陰經(jīng)中之最逆者，少拂其意，則厥逆而不可止。循跗上上踝，交出太陰脾土之后，上胭內(nèi)廉，循腹入陰毛中，過陰器，以抵于小腹，雖趨肝之路，亦趨脾之路也。既趨于脾，必趨于胃矣。肝之系既通于脾胃，凡有所逆，必先犯于脾胃矣，亦其途路之熟也。雖然，肝之系通于脾胃，而肝之氣必歸于本宮，故其系又走于肝葉之中，肝葉之旁有膽附焉，膽為肝之兄，肝為膽之弟，膽不絡(luò)肝而肝反絡(luò)膽者，弟強(qiáng)于兄之義也。上貫膈者，趨心之路也。肝性急，宜直走于心之宮矣，乃不直走于心，反走膜鬲，布于脅肋之間者，母慈之義也。慈母憐子必為子多方曲折，以厚其藏，脅肋正心宮之倉庫也，然而其性正急，不能久安于脅肋之間，循喉嚨之后，上入頏顙，連于目系，上出額間而會(huì)督脈于巔項(xiàng)，乃木火升上之路也。其支者，從目系下頰環(huán)唇，欲隨口舌之竅以泄肝木之郁火也。其支者，又從肝別貫膈，上注肺中，畏肺金之克木，通此經(jīng)為偵探之途也。

　　雷公曰：五臟已知其旨矣。請(qǐng)?jiān)斞云吒ａ唬何附?jīng)亦稱陽明者，以其脈接大腸手陽明之脈，由鼻額而下走于足也。然而胃經(jīng)屬陽明者，又非同大腸之謂。胃乃多氣多血之腑，實(shí)有日月并明之象，乃純陽之腑，主受而又主化也。陽主上升，由額而游行于齒口唇吻，循頤頰耳前而會(huì)于額顱，以顯其陽之無不到也。其支別者，從頤后下人迎，循喉嚨入缺盆，行足少陰之外，下隔通腎與心包之氣。蓋胃為腎之關(guān)，又為心包之用，得氣于二經(jīng)，胃始能蒸腐水谷以化精微也。胃既得二經(jīng)之氣，必歸于胃中，故仍屬胃也。胃之旁絡(luò)于脾，胃為脾之夫，脾為胃之婦，脾聽胃使，以行其運(yùn)化者也。其直行者，從缺盆下乳內(nèi)廉，挾臍而入氣街。氣街者，氣沖之穴也，乃生氣之源，探源而后，氣充于乳房，始能散布各經(jīng)絡(luò)也。其支者，起于胃口，循腹過足少陰腎經(jīng)之外，本經(jīng)之里下至氣街而合，仍是取氣于腎，以助其生氣之源也。由是而胃既得氣之本，乃可下行，以達(dá)于足。從氣街而下髀關(guān)，抵伏兔，下膝臏，循脛下跗，入中指之內(nèi)庭而終者，皆胃下達(dá)之路也。其支者，從膝之下廉三寸，別入中指之外間，復(fù)是旁行之路，正見其多氣多血，無往不周也。其支者，別跗上，入大指問，出足厥陰，交于足太陰，避肝木之克，近脾土之氣也。

　　雷公曰：請(qǐng)言三焦之經(jīng)。岐伯曰；三焦屬之手少陽者，以三焦無形，得膽木少陽之氣，以生其火而脈起于手之小指次指之端，故以手少陽名之。循手腕出臂貫肘，循層之外，行手太陽之里，手陽明之外，火氣欲通于大小腸也。上肩循臂臑，交出足少陽之后，正倚附于膽木以取其木中之火也。下缺盆，由足陽明之外面交會(huì)于膻中；之上焦，散布其氣而絡(luò)繞于心包絡(luò)；之中焦，又下膈入絡(luò)膀胱以約下焦。若胃若心包絡(luò)若膀胱，皆三焦之氣往?來于上中下之際，故不分屬于三經(jīng)而仍專屬于三焦也。然而三焦之氣雖往來于上中下之際，使無根以為主，則氣亦時(shí)聚時(shí)散，不可久矣。詎知三焦雖得膽木之氣以生，而非命門之火則不長(zhǎng)。三焦有命門以為根而后，布?xì)庥谖?，則胃始有運(yùn)用之機(jī)；布?xì)庥谛陌j(luò)，則心包絡(luò)始有運(yùn)行之權(quán)；布?xì)庥诎螂?，則膀胱始有運(yùn)化之柄也。其支者，從膻中而上，出缺盆之外，土項(xiàng)系耳后，直上出耳上角至顓，無非隨腎之火氣而上行也。其支者，又從耳后入耳中，出耳前，過客主人之穴，交頰至目銳眥，亦火性上炎，隨心包之氣上行。然目銳眥實(shí)系膽經(jīng)之穴，仍欲依附木氣以生火氣耳。

　　雷公曰：請(qǐng)言心主之經(jīng)。岐伯曰：心主之經(jīng)即包絡(luò)之府也，又名膻中。屬手厥陰者，以其代君出治，為心君之相臣，臣乃陰象，故屬陰。然奉君令以出治，有不敢少安于頃刻，故其性又急，與肝木之性正相同，亦以厥陰名之，因其難順而易逆也。夫心之脈出于心之本宮，心包絡(luò)之脈出于胸中，包絡(luò)在心之外，正在胸之中，是脈出于胸中者，正其脈屬于包絡(luò)之本宮也。各臟腑脈出于外，心與包絡(luò)脈出于中，是二經(jīng)較各臟腑最尊也。夫腎系交于心包絡(luò)，實(shí)與腎相接，蓋心主之氣與腎宮命門之氣同氣相合，故相親而不相離也。由是下于膈，歷絡(luò)三焦，以三焦之腑氣與命門心主之氣彼此實(shí)未嘗異，所以籠絡(luò)而相合為一，有表里之名，實(shí)無表里也。其支者，循胸中出脅抵腋，循屬內(nèi)行于太陰肺脾少陰心腎之中，取肺腎之氣以生心液也。入脈下臂，入掌內(nèi)，又循中指以出其端。其支者，又由掌中循無名指以出其端，與少陽三焦之脈相交會(huì)，正顯其同氣相親，表里如一也。夫心主與三焦兩經(jīng)也，必統(tǒng)言其相合者，蓋三焦無形。借心主之氣相通于上中下之間，故離心主無以見三焦之用，所以必合而言之也。

　　雷公曰：請(qǐng)言膽經(jīng)。岐伯曰：膽經(jīng)屬足少陽者，以膽之脈得春木初陽之氣，而又下趨于足，故以足少陽名之。然膽之脈雖趨于足，而實(shí)起目之銳眥，接手少陽三焦之經(jīng)也。由目銳眥上抵頭角，下耳循頸，行手少陽之脈前，至肩上，交出手少陽之后，以入缺盆之外，無非助三焦之火氣也。其支者，從耳后入耳中，出走耳前，至目銳眥之后，雖旁出其支，實(shí)亦仍顧三焦之脈也。其支者，別自目外而下大迎，合手少陽三焦，抵于（出頁），下頸，復(fù)合缺盆，以下胸中，貫?zāi)?、膈、心包絡(luò)，以絡(luò)于肝，蓋心包絡(luò)乃膽之子，而肝乃膽之弟，故相親而相近也。第膽雖肝之兄，而附于肝，實(shí)為肝之表，而屬于膽。肝膽兄弟之分，即表里之別也。膽分肝之氣，則膽之汁始旺，膽之氣始張，而后可以分氣于兩脅，出氣街，統(tǒng)毛際而橫入髀厭之中也。其直者，從缺盆下腋，循胸過季脅，與前之入髀厭者相合，乃下循髀外，行太陽陽明之間，欲竊水土之氣以自養(yǎng)也。出膝外廉，下肋骨以直抵絕骨之端，下出外踝，循跗上入小指次指之間，乃其直行之路也。其支者，又別跗上，入大指歧骨內(nèi)出其端，還貫入爪甲，出三毛，以交于足厥陰之脈，親肝木之氣以自旺，蓋陽得陰而生也。

　　雷公曰：請(qǐng)言膀胱之經(jīng)。岐伯曰：膀胱之經(jīng)屬足太陽者，蓋太陽為巨陽，上應(yīng)于日，膀胱得日之火氣，下走于足，猶太陽火光普照于地也。其脈起目?jī)?nèi)眥，交手太陽小腸之經(jīng)，受其火氣也。上額交巔，至耳上角，皆火性之炎上也。其直行者，從巔入絡(luò)腦，還出別下項(xiàng)，循肩膊內(nèi)挾脊兩旁下行，抵于腰，入循膂絡(luò)腎，蓋膀胱為腎之表，故系連于腎，通腎中命門之氣，取其氣以歸膀胱之中，始能氣化而出小便也。雖氣出于腎經(jīng)，而其系要不可不屬之膀胱也。其支者，從腰中下挾脊以貫臀，入胭中而止，亦借腎氣下達(dá)之也。其支者，從膊內(nèi)別行下貫脾膂，下歷尻臀，化小便通陰之器而下出也。過髀樞，循髀外下合胭中，下貫于兩踹內(nèi)，出外踝之后，循京骨，至小指外側(cè)，交于足少陰之腎經(jīng)，亦取腎之氣可由下面升，以上化其水也。

　　雷公曰：請(qǐng)言小腸之經(jīng)。岐伯曰：小腸之經(jīng)屬手太陽者，以脈起于手之小指，又得心火之氣而名之也。夫心火屬少陰，得心火之氣，宜稱陰矣。然而心火居于內(nèi)者為陰，發(fā)于外者為陽，小腸為心之表也，故稱陽而不稱陰，且其性原眉陽，得太陽之日氣，故亦以太陽名之。其脈上腕出踝，循臂出肘，循履行手陽明少陽之外，與太陽膽氣相通，欲得金氣自寒，欲得木氣自生也。交肩上，入缺盆，循肩向腋下行，當(dāng)膻中而絡(luò)于心，合君相二火之氣也。循咽下膈以抵于胃，雖火能生胃，而小腸主出不主生，何以抵胃，蓋受胃之氣，運(yùn)化精微而生糟粕，猶之生胃也。故接胃之氣，下行任脈之外，以自歸于小腸之正宮，非小腸之屬而誰屬乎。其支者，從缺盆循頸頰上至目銳眥，入于耳中，此亦火性炎上，欲趨竅而出也。其支者，別循頰上頗，抵鼻至目?jī)?nèi)；眥，斜絡(luò)于顴，以交足太陽膀胱之經(jīng)，蓋陽以趨陽之應(yīng)也。

　　雷公曰：請(qǐng)言大腸之經(jīng)。岐伯曰：大腸之經(jīng)名為手陽明者，以大腸職司傳化，有顯明昭著之意，陽之象也。夫大腸屬金，宜為陰象，不屬陰而屬陽者，因其主出而不主藏也。起于手大指次指之端，故亦以手名之。循指而入于臂，入肘上臑，上肩下入缺盆而絡(luò)于肺，以肺之氣能包舉大腸，而大腸之系亦上絡(luò)于肺也。大腸得肺氣而易于傳化，故其氣不能久留于膈中，而系亦下膈，直趨大腸以安其傳化之職。夫大腸之能開能闔，腎主之，是大腸之氣化宜通于腎，何-以大腸之系絕，不與腎會(huì)乎。不知肺金之氣即腎中水火之氣也，腎之氣必來于肺中，而肺中之氣既降于大腸之內(nèi)，則腎之氣安有不入于大腸之中者乎。不必更有系通腎，而后得其水火之氣，始能傳化而開合之也。其支者，從缺盆上頸貫頰，入下齒縫中，還出夾兩口吻，交于唇中之左右，上挾鼻孔，正顯其得肺腎之氣，隨肺腎之脈而上升之征也。

　　陳遠(yuǎn)公曰：十二經(jīng)脈各說得詳盡，不必逐段論之。

包絡(luò)配腑篇

　　天老問于岐伯曰：天有六氣，化生地之五行，地有五行，化生人之五臟。有五臟之陰，即宜有五腑之陽矣，何以臟止五，腑有七也?岐伯曰：心包絡(luò)，腑也，性屬陰，故與臟氣相同，所以分配六腑也。天老曰：心包絡(luò)既分配腑矣，是心包絡(luò)即臟也，何不名臟而必別之為腑耶?岐伯曰：心包絡(luò)，非臟也。天老曰：非臟列于臟中，毋乃不可乎?岐伯曰：臟稱五不稱六，是不以臟予包絡(luò)也。腑稱六，不稱七，是不以腑名包絡(luò)也，天老曰：心包絡(luò)，非臟非腑何以與三焦相合乎?岐伯曰：包絡(luò)與三焦為表里，二經(jīng)皆有名無形，五臟有形與形相合，包絡(luò)無形，故與無形相合也。天老曰：三焦為孤臟，既名為臟，豈合于包絡(luò)乎?岐伯曰：三焦雖亦稱臟，然孤而寡合，仍是腑非臟也，舍包絡(luò)之氣，實(shí)無可依，天然配合，非勉強(qiáng)附會(huì)也。天老曰：善。雷公曰：肺合大腸，心合小腸，肝合膽，脾合胃，腎合膀胱，此天合也。三焦與心包絡(luò)相合，恐非天合矣。岐伯曰：包絡(luò)非臟而與三焦合者，包絡(luò)里三焦表也。雷公曰：三焦腑也，何分表里乎?岐伯曰：三焦之氣，本與腎親，親腎不合腎者，以腎有水氣也。故不合腎而合于包絡(luò)耳。雷公曰：包絡(luò)之火氣出于腎，三焦取火于腎，不勝取火于包絡(luò)乎。岐伯曰：膀胱與腎為表里，則腎之火氣必親膀胱而疏三焦矣。包絡(luò)得腎之火氣，自成其腑，代心宣化，雖腑猶臟也。包絡(luò)無他腑之附，得三焦之依而更親，是以三焦樂為表，包絡(luò)亦自安于里，孤者不孤，自合者永合也。雷公曰：善。應(yīng)龍問曰：包絡(luò)腑也，三焦亦自成腑，何以為包絡(luò)之使乎?岐伯曰：包絡(luò)即膻中也，為心膜鬲，近于心宮，遮護(hù)君主，其位最親，其權(quán)最重，故三焦奉令不敢后也。應(yīng)龍?jiān)唬喊j(luò)代心宣化，宜各臟腑皆奉令矣，何獨(dú)使三焦乎了岐伯曰：各腑皆有表里，故不聽包絡(luò)之使，惟三焦無臟為表里，故包絡(luò)可以使之。應(yīng)龍?jiān)唬喝购螛窞榘j(luò)使乎?岐伯曰：包絡(luò)代心出治，腑與臟同，三焦聽使于包絡(luò)，猶聽使于心，故包絡(luò)為里，三焦為表，豈勉強(qiáng)附會(huì)哉。應(yīng)龍?jiān)唬荷啤?/div>

　　陳士鐸曰：包絡(luò)之合三焦，非無因之合也。包絡(luò)之使三焦，因其合而使；之也，然合者，仍合于心耳，非包絡(luò)之司為合也。

膽腑命名篇

　　胡孔甲問于岐伯曰：大腸者，白腸也，小腸者，赤腸也，膽非腸，何謂青腸乎?歧伯曰：膽貯青汁，有入無出，然非腸何能通而貯之乎，故亦以腸名之。青者，木之色，膽屬木，其色青，故又名青腸也。胡孔甲曰：十一臟取決于膽，是腑亦有臟名矣，何臟分五而腑分七也?岐伯曰：十一臟取決于膽，乃省文耳，非腑可名臟也?？准自唬耗懠让麨榕K，而十一臟取決之，固何所取之乎?岐天師曰：膽司滲，凡十一臟之氣得膽氣滲之，則分清化濁，有奇功焉?？准自唬耗懹腥霟o出，是滲主入而不主出也，何能化濁乎?岐伯曰：清滲入則濁自化，濁自化而清亦化矣?？准自唬呵鍧B入而能化，是滲入而仍滲出矣。岐伯曰：膽為清凈之府。滲入者，清氣也，遇清氣之臟腑亦以清氣應(yīng)之，應(yīng)即滲之機(jī)矣，然終非滲也?？准自唬号K腑皆取決于膽，何臟腑受膽之滲乎?岐伯曰：大小腸膀胱皆受之，而膀胱獨(dú)多焉，雖然膀胱分膽之滲，而膽之氣虛矣。膽虛則膽得滲之禍矣，故膽旺則滲益，膽虛則滲損?？准自唬耗憹B何氣則受損乎?岐伯曰：酒熱之氣，膽之所畏也，過多則滲失所司，膽受損矣，非毒結(jié)于腦則涕流于鼻也?？准自唬汉我灾沃?岐伯曰：剌膽絡(luò)之穴，則病可已也?？准自唬荷?。

　　陳士鐸曰：膽主滲，十二臟皆取決于膽者，正決于滲也。膽不能滲又何取決乎。

任督死生篇

　　雷公問曰：十二經(jīng)脈之外，有任督二脈，何略而不言也?岐伯曰：二經(jīng)之脈不可略也。以二經(jīng)散見于各經(jīng)，故言十二經(jīng)脈而二經(jīng)已統(tǒng)會(huì)于中矣。雷公曰：試分言之。岐伯曰：任脈行胸之前，督脈行背之后也。任脈起于中極之下，以上毛際，循腹里，上關(guān)元，至咽嚨上頤，循面入目眥，此任脈之經(jīng)絡(luò)也。督脈起于少腹，以下骨中央，女子入系廷孔，在溺孔之際，其絡(luò)循陰器合纂間，統(tǒng)纂后，即前后二陰之間也，別繞臀至少陰，與巨陽中絡(luò)者合少陰，上股內(nèi)后廉，貫脊屬腎與太陽。起于目?jī)?nèi)眥，上額交巔上，入絡(luò)腦，至鼻柱，還出別下項(xiàng)，循肩膊挾脊抵腰中，入循膂絡(luò)腎。其男子循莖下至纂，與女子等，其少腹直上者，貫?zāi)氈醒?，上貫心，入喉上頤環(huán)唇，上系兩目之下中央，此督脈之經(jīng)絡(luò)也。雖督脈止于齦交，任脈止于承漿，其實(shí)二脈同起于會(huì)陰。止于齦交者未嘗不過承漿，止于承漿者未嘗不過齦交，行于前者亦行于后，行于后者亦行于前，循環(huán)周流彼此無間，故任督分之為二，合之仍一也。夫會(huì)陰者，至陰之所也。任脈由陽行于陰，故脈名陰海。督脈由陰行于陽，故脈名陽海。非齦交穴為陽海，承漿穴為陰海也。陰交陽而陰氣生，陽交陰而陽氣生，任督交而陰陽自長(zhǎng)，不如海之難量乎，故以海名之。雷公曰：二經(jīng)之脈絡(luò)予已知之矣。請(qǐng)問其受病何如?岐伯曰：二經(jīng)氣行則十二經(jīng)之氣通，二經(jīng)氣閉則十二經(jīng)之氣塞，男則成疝，女則成瘕，非遺溺即脊強(qiáng)也。雷公曰：病止此乎?岐伯曰：腎之氣必假道、于任督二經(jīng)，氣閉則腎氣塞矣。女不受妊，男不射精，人道絕矣。然則任督二經(jīng)之脈絡(luò)，即人死生之道路也。雷公曰：神哉論也。請(qǐng)載《外經(jīng)》，以補(bǔ)《內(nèi)經(jīng)》未備。

　　陳士鐸曰：任督之路，實(shí)人生死之途。說得精好入神。

陰陽二蹺篇

　　司馬問曰：奇經(jīng)八脈中有陰蹺陽蹺之脈，可得聞乎?岐伯曰：《內(nèi)經(jīng)》言之矣。司馬曰：《內(nèi)經(jīng)》言之，治病未驗(yàn)或有未全歟。岐伯曰：《內(nèi)經(jīng)》約言之，實(shí)未全也。陰蹺脈足少陰腎經(jīng)之別脈也，起于然骨之照海穴，出內(nèi)踝上，又直上之，循陰股以入于陰，上循胸里，入于缺盆，上出入迎之前，入于目下鳩，屬于目眥之睛明穴，合足太陽膀胱之陽蹺而上行，此陰蹺之脈也。陽蹺脈足太陽膀胱之別脈也，亦起于然骨之下申脈穴，出外踝下，循仆參，郄于附陽，與足少陽會(huì)于居髎，又與手陽明會(huì)于肩髃及巨骨，又與手太陽陽維會(huì)于臑俞，與手足陽明會(huì)于地倉及巨髎，與任脈足陽明會(huì)于承泣，合足少陰腎經(jīng)之陰蹺下行，此陽蹺之脈也。然而蹺脈之起止，陽始于膀胱而止于腎，陰始于腎而止于膀胱，此男子同然也，若女子微有異。男之陰蹺起于然骨，女之陰蹺起于陰股；男之陽蹺起于申脈，女之陽蹺起于仆參。知同而治同，知異而療異，則陽蹺之病不至陰緩陽急，陰蹺之病不至陽緩陰急，何不驗(yàn)乎。司馬公曰：今而后，陰陽二蹺之脈昭然矣。

　　陳士鐸曰：二蹺之脈，分諸男女。《內(nèi)經(jīng)》微別，人宜知之，不可草草看過。

奇恒篇

　　奢龍問于岐伯曰：奇恒之腑，與五臟并主藏精，皆可名臟乎?岐伯曰：然。奢龍?jiān)唬耗X髓骨脈膽女子胞，既謂奇恒之腑，不宜又名臟矣。岐伯曰：腑謂臟者，以其能藏陰也。陰者，即腎中之真水也。真水者，腎精也。精中有氣，而腦髓骨脈膽女子胞皆能藏之，故可名腑，亦可名臟也。奢龍?jiān)唬恍拚嬷?，何必留心于此?岐伯曰：人欲長(zhǎng)生，必知斯六義，而后可以養(yǎng)精氣，結(jié)圣胎者也。奢龍?jiān)唬号佑邪越Y(jié)胎，男子無胞何以結(jié)之?岐伯曰：女孕男不妊，故胞屬之女子，而男子未嘗無胞也，男子有胞而后可以養(yǎng)胎息，故修真之士必知。斯六者至要者則胞與腦也，腦為泥丸，即上丹田也；胞為神室，即下丹田也。骨藏髓，脈藏血，髓藏氣，腦藏精，氣血精髓盡升泥丸，下降于舌，由舌下華池，由華池下廉泉玉英，通于膽，下貫神室。世人多欲，故血耗氣散，髓竭精亡也。茍知藏而不瀉，即返還之道也。奢龍?jiān)唬毫咭瞬兀蔚蓝怪睾?岐伯曰：廣成子有言，毋搖精，毋勞形，毋思慮營(yíng)營(yíng)，非不瀉之謂乎。奢龍?jiān)?；命之矣?/div>

　　陳士鐸曰：腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，非臟也，非臟而以臟名之，以其能藏也，能藏故以臟名之，人可失諸藏乎。

小絡(luò)篇

　　應(yīng)龍問于岐伯曰：膜原與肌腠有分乎?岐伯曰：二者不同也。應(yīng)龍?jiān)唬赫?qǐng)問不同?岐伯曰：肌腠在膜原之外也。應(yīng)龍?jiān)唬患‰碛忻}乎?岐伯曰：肌腠膜原皆有脈也，其所以分者，正分于其脈耳。肌腠之脈，外連于膜原，膜原之脈，內(nèi)連于肌腠。應(yīng)龍?jiān)唬憾}乃表里也，有病何以分之?岐伯曰：外引小絡(luò)痛者，邪在肌腠也。內(nèi)引小絡(luò)痛者，邪在膜原也。應(yīng)龍?jiān)唬盒〗j(luò)又在何所?岐伯曰：小絡(luò)在膜原之間也。

　　陳士鐸曰：小絡(luò)一篇，本無深文，備載諸此。以小絡(luò)異于膜原耳，知膜原之異，即知肌腠之異也。

肺金篇

　　少師問曰：肺金也，脾胃土也，土宜生金，有時(shí)不能生金者謂何了岐伯曰：脾胃土旺而肺金強(qiáng)，脾胃土衰而肺金弱，又何疑乎。然而脾胃之氣太旺，反非肺金所喜者，由于土中火氣之過盛也。土為肺金之母，火為肺金之賊，生變?yōu)榭?，烏乎宜乎。少師曰：金畏火克，宜避火矣，何又親火乎?岐伯曰：肺近火，則金氣之柔者必銷矣。然肺離火，則金氣之頑者必折矣。所貴微火以通薰肺也。故土中無火，不能生肺金之氣。而土中多火，亦不能生肺金之氣也。所以烈火為肺之所畏，微火為肺之所喜。少師公曰：善。請(qǐng)問金木之生克?岐伯曰：肺金制肝木之旺，理也。而肝中火盛，則金受火炎肺，失清肅之令矣。避火不暇，敢制肝木乎了即木氣空虛，已不畏肺金之刑，況金受火制，則肺金之氣必衰，肝木之火愈旺，勢(shì)必橫行無忌，侵伐脾胃之土，所謂欺子弱而凌母強(qiáng)也。肺之母家受敵，御木賊之強(qiáng)橫，奚能顧金子之困窮，肺失化源，益加弱矣。肺弱欲其下生腎水難矣，水無金生則水不能制火，毋論上焦之火焚燒，而中焦之火亦隨之更熾甚，且下焦之火亦挾水沸騰矣。少師曰：何肺金之召火也?岐伯曰：肺金，嬌臟也，位居各臟腑之上，火性上炎，不發(fā)則已，發(fā)則諸火應(yīng)之。此肺金之所以獨(dú)受厥害也。少師曰：肺為嬌臟，曷禁諸火之威逼乎，金破不鳴斷難免矣。何以自免于禍乎?岐伯曰：仍賴腎子之水以救之。是以肺腎相親更倍于土金之相愛。以土生金，而金難生土。肺生腎，而腎能生肺，晝夜之間，肺腎之氣實(shí)彼此往來兩相通，而兩相益也。少師曰：金得水以解火，敬聞命矣。然金有時(shí)而不畏火者，何謂乎?岐伯曰：此論其變也。少師曰：請(qǐng)盡言之。岐伯曰：火爍金者，烈火也?；饸庾晕⒑我誀q。金非惟不畏火，且侮火矣?；痣y制金，則金氣日旺。肺成頑金過剛而不可犯，于是肅殺之氣必來伐木。肝受金刑力難生火，火勢(shì)轉(zhuǎn)衰，變?yōu)楹疝?。足畏乎。然而火過寒無溫氣以生土，土又何以生金。久之火寒而金亦寒矣。少師曰：善。請(qǐng)問金化為水，而水不生木者，又何謂乎?岐伯曰：水不生木，豈金反生木乎。水不生木者，金受火融之水也。真水生木而融化之，水克木矣。少師曰：善。

　　陳士鐸曰：肺不燥不成頑金，肺過濕不成柔金，以肺中有火也。肺得火則金益，肺失火則金損。故金中不可無火，亦不可有火也。水火不旺，金反得其宜也。

　　總不可使金之過旺耳。

肝木篇

　　少師曰：肝屬木，木非水不養(yǎng)，故腎為肝之母也。腎衰則木不旺矣，是肝木之虛，皆腎水之涸也。然而肝木之虛，不全責(zé)腎水之衰者何故?岐伯曰：此肝木自郁也。木喜疏泄，遇風(fēng)寒之邪，拂抑之事，肝輒氣郁不舒。肝郁必下克脾胃，制土有力，則木氣自傷，勢(shì)必求濟(jì)腎水，水生木而郁氣未解，反助克土之橫。土怒水助轉(zhuǎn)來克水。肝不受腎之益，腎且得土之損，未有不受病者也。腎既病矣，自難滋肝木之枯，肝無水養(yǎng)，其郁更甚。郁甚而克土愈力。脾胃受傷氣難轉(zhuǎn)輸，必求救于心火，心火因肝木之郁全不顧心，心失化源，何能生脾胃之土乎。于是憐土予之受傷，不敢咎肝母之過，逆反嗔肺金不制肝木，乃出其火而克肺，肺無土氣之生，復(fù)有心火之克則肺金難以自存。聽肝木之逆，無能相制矣。少師曰：木無金制宜木氣之舒矣，何以仍郁也?岐伯曰：木性曲直，必得金制有成。今金弱木強(qiáng)，則肝寡于畏，任郁之性以自肆，土無可克水，無可養(yǎng)火，無可助，于是木空受焚矣。此木無金制而愈郁也。所以治肝必解郁為先，郁解而肝氣自平。何至克土，土無木克則脾胃之氣自易升騰，自必忘克，腎水轉(zhuǎn)生肺金矣。肺金得脾胃二土之氣，則金氣自旺，令行清肅。腎水無匱乏之憂，且金強(qiáng)制木，木無過旺肝氣平矣。少師曰：肝氣不平可以直折之乎?岐伯曰：肝氣最惡者郁也。其次則惡不平，不平之極即郁之極也。故平肝尤尚解郁。少師曰：其故何也?岐伯曰：肝氣不平，肝中之火過旺也。肝火過旺，由肝木之塞也。外閉內(nèi)焚，非爍土之氣即耗心之血矣。夫火旺宜為心之所喜，然溫火生心，烈火逼心，所以火盛之極，可暫用寒涼以瀉。肝火郁之極，宜兼用舒泄以平肝也。少師曰：善。

　　陳士鐸曰：木不郁則不損，肝木之郁即逆之之謂也。人能解郁，則木得其平矣。何郁之有。

腎水篇

　　少師曰；請(qǐng)問腎水之義。岐伯曰：腎屬水，先天真水也。水生于金，故肺金為腎母。然而肺不能竟生腎水也，必得睥土之氣薰蒸，肺始有生化之源，少師曰：土克水者也，何以生水?岐伯曰：土貪生金，全忘克水矣。，少師曰；金生水而水養(yǎng)于金，何也?岐伯曰：腎水非肺金不生，肺金非腎水不潤(rùn)。蓋肺居上焦，諸臟腑之火，咸來相逼，茍非腎水灌注，則肺金立化矣。所以二經(jīng)子母最為關(guān)切。無時(shí)不交相生，亦無時(shí)不交相養(yǎng)也。是以補(bǔ)腎者必須益肺，補(bǔ)肺者必須潤(rùn)腎，始既濟(jì)而成功也。少師曰：腎得肺之生即得肺之損，又何以養(yǎng)各臟腑乎?岐伯曰：腎交肺而肺益生腎，則腎有生化之源。山下出泉涓涓正不竭也。腎既優(yōu)渥，乃分其水以生肝。肝木之中本自藏火，有水則木且生心，無水則火且焚木，木得水之濟(jì)，則木能自養(yǎng)矣。木養(yǎng)于水，木有和平之氣，自不克土。而脾胃得遂其升發(fā)之性，則心火何至躁動(dòng)乎。自然水不畏火之炎，乃上潤(rùn)而濟(jì)心矣。少師曰：水潤(rùn)心固是水火之既濟(jì)，但恐火炎而水不來濟(jì)也。岐伯曰：水不潤(rùn)心，故木無水養(yǎng)也。木無水養(yǎng)肝必干燥，火發(fā)木焚，爍盡脾胃之液，肺金救土之不能，何暇生腎中之水。水涸而肝益加燥，腎無瀝以養(yǎng)肝，安得余波以灌心乎!肝木愈橫，心火愈炎，腎水畏焚，因不上濟(jì)于心，此腎衰之故，非所謂腎旺之時(shí)也。少師曰：腎衰不能濟(jì)心，獨(dú)心受其損乎?岐伯曰：心無水養(yǎng)，則心君不安，乃遷其怒于肺金，遂移其．火以逼肺矣。肺金最畏火炎，隨移其熱于腎，而腎因水竭，水中之火正無所依，得心火之相會(huì)，翕然升木變出龍雷，由下焦而騰中焦，由中焦而騰上焦，有不可止遏之機(jī)矣。是五臟七腑均受其害，寧獨(dú)心受損乎！少師曰：何火禍之酷乎?岐伯曰：非火多為害，乃水少為炎也。五臟有臟火，七腑有腑火，火到之所，同氣相親，故其勢(shì)易旺，所異者，水以濟(jì)之也。而水止腎臟之獨(dú)有，且水中又有火也。水之不足，安敵火之有余。此腎臟所以有補(bǔ)無瀉也。少師曰；各臟腑皆取資于水，宜愛水而畏火矣。何以多助火以增焰乎?岐伯曰：水少火多，一見火發(fā)，惟恐火之耗水，竟來顧水，誰知反害水乎。此禍生于愛，非惡水而愛火也。少師曰：火多水少，瀉南方之火，非即補(bǔ)北方之水乎?岐伯曰：水火又相根也。無水則火烈，無火則水寒，火烈則陰虧也，水寒則陽消也。陰陽兩平，必水火既濟(jì)矣。少師曰：火水既濟(jì)獨(dú)不畏土之侵犯乎?岐伯曰：土能克水，而土亦能生水也。水得土以相生，則土中出水，始足以養(yǎng)肝木而潤(rùn)各臟腑也。第不宜過于生之，則水勢(shì)汪洋亦能沖決堤岸，水無土制，變成洪水之逆流，故水不畏土之克也。少師曰：善。

　　陳士鐸曰：五行得水則潤(rùn)，失水則損。況取資多而分散少乎。故水為五行之所窈，不可不多也。說得水之有益，有此可悟永矣。

心火篇

　　少師曰：心火，君火也。何故宜靜不宜動(dòng)?岐伯曰：君主無為，心為君火，安可有為乎!君主有力，非生民之福也。所以心靜則火息，心動(dòng)則火炎。息則脾胃之土受其益，炎則脾胃之土受其災(zāi)。少師曰：何謂也?岐伯曰：脾胃之土喜溫火之養(yǎng)，惡烈火之逼也。溫火養(yǎng)則土有生氣而成活土，烈火逼則土有死氣而成焦土矣。焦火何以生金，肺金干燥，必求濟(jì)于腎水，而水不足以濟(jì)之也。少師曰：腎水本濟(jì)心火者也，何以救之無裨乎?岐伯曰：人身之腎水原非有余。況見心火之太旺，雖濟(jì)火甚切，獨(dú)不畏火氣之爍乎。故避火之炎，不敢上升于心中也。心無水濟(jì)則心火更烈，其克肺益甚。肺畏火刑，必求援于腎子，而腎子欲救援而無水，又不忍肺母之凌爍，不得不出其腎中所有，傾國(guó)以相助。于是水火兩騰，升于上焦，而與心相戰(zhàn)。心因無水以克肺，今見水不濟(jì)心火來助肺，欲取其水而轉(zhuǎn)與火，相合則火勢(shì)更旺。于是肺不受腎水之益，反得腎火之虐矣。斯時(shí)肝經(jīng)之木，見肺金太弱，亦出火以焚心明助腎母，以稱于實(shí)報(bào)肺仇而加刃也，。少師曰：何以解氛乎?岐伯曰：心火動(dòng)極矣，安其心而火可息也。少師曰：可用寒涼直折其火乎?岐伯曰：寒涼可暫用，不可久用也。暫用則火化為水，久用則水變?yōu)榛鹨病Ｉ賻熢唬核褂趾喂蕷e?岐伯曰：心火必得腎水以濟(jì)之也。滋腎安心則心火永靜，舍腎安心則心火仍動(dòng)矣。少師曰：凡水火未有不相克也，而心腎水火何相交而相濟(jì)乎?岐伯曰：水不同耳。腎中邪水最克心火，腎中真水最養(yǎng)心火，心中之液即腎內(nèi)真水也。腎之真水旺，而心火安。腎之真水衰，而心火沸。是以心腎交而水火既濟(jì)，心腎開而水火未濟(jì)也。少師曰：心在上，腎在下，地位懸殊，何彼此樂交無間乎?岐伯曰：心腎之交，雖胞胎導(dǎo)之，實(shí)肝木介之也。肝木氣通，腎無阻隔，肝木氣郁，心腎即閉塞也。少師曰：然則肝木又何以養(yǎng)之?岐伯曰；腎水為肝木之母，補(bǔ)腎即所以通肝木。非水不旺火，非木不生欲，心液之不枯，必肝血之常足。欲肝血之不乏，必腎水之常盈，補(bǔ)肝木要不外補(bǔ)腎水也。少師曰：善。

　　陳士鐸曰：心火，君火也。君心為有形之火，可以水折。不若腎中之火，為無形之火也。無形之火，可以水養(yǎng)。知火之有形、無形，而虛火，實(shí)火可明矣。

脾土篇

　　少師問曰：脾為濕土，土生于火，是火為脾土之父母乎?岐伯曰：脾土之父母，不止一火也。心經(jīng)之君火，包絡(luò)、三焦、命門之相火，皆生之。然而君火之生，脾土甚疏；相火之生，脾土甚切，而相火之中命門之火，尤為最親。少師曰：其故何歟?岐伯曰：命門盛衰，即脾土盛衰。命門生絕即脾土生絕也。蓋命門為脾土之父母，實(shí)關(guān)死生。非若他火之可旺、可微、可有、可無也。少師曰：命門火過旺，多非脾土之宜，又何故乎?岐伯曰：火少則土濕，無發(fā)生之機(jī)；火多則土干，有燥裂之害。蓋脾為濕土，土中有水。命門者，水中之火也?；鸩厮袆t火為既濟(jì)之火。自無亢焚之禍，與脾土相宜，故火盛亦盛，火衰亦衰，火生則生，火絕則絕也。若火過于旺，是火勝于水矣。水不足以濟(jì)火，乃未濟(jì)之火也。火似旺，而實(shí)衰，假旺而非真旺也。與脾土不相宜耳。非惟不能生脾，轉(zhuǎn)能耗土之生氣，脾土無生氣則赤地干枯，欲化精微以潤(rùn)各臟腑難矣。且火氣上炎與三焦包絡(luò)之火直沖而上與心火相合?；鹩劣?，不成為焦火得乎。少師曰：焦土能生肺金乎?岐伯曰：肺金非土不生。今土成焦土，中鮮潤(rùn)澤之氣，何以生金哉。且不特不生金也，更且嫁禍于肺矣，蓋肺乏土氣之生，又多火氣之逼，金弱木強(qiáng)，必至之勢(shì)也。木強(qiáng)凌土而土敗更難生金，肺金絕而腎水亦絕也，水絕則木無以養(yǎng)，木枯自焚益添火焰，土愈加燥矣。少師曰：治何經(jīng)以救之?岐伯曰：火之有余水之不足也，補(bǔ)水則火自息。然而徒補(bǔ)水則水不易生，補(bǔ)肺金火氣則水有化源，不患乎無本也。腎得水以制火，則水火相濟(jì)，火無偏旺之害。此治法之必先補(bǔ)水也。少師曰：善。

　　陳士鐸日：脾土與胃土不同。生脾土與胃土生不同，雖生土在于火也，然火各異。生脾土必須于心，生胃土必須于包絡(luò)。心為君火，包絡(luò)為相火也。二火斷須補(bǔ)腎，以水能生火耳。

胃土篇

　　少師問曰：脾胃皆土也，有所分乎？岐伯曰：脾，陰土也；胃，陽土也。陰土逢火則生，陽土必生于君火。君火者，心火也。少師曰：土生于火，火來生土，兩相親也，豈胃土遇三焦命門之相火，辭之不受乎?岐伯曰：相火與胃不相合也，故相火得之而燔，不若君火得之而樂也。少師曰：心包亦是相火，何與胃親乎?岐伯曰：心包絡(luò)代君火以司令者也，故心包相火即與君火無異，此胃上之所以相親也。少師曰：心包代心之職，胃土取資心包，無異取資心火矣。但二火生胃，土則受益；二火助胃，火則受禍者，何也?岐伯曰：胃土衰則喜火之生，胃火盛則惡火之助也。少師曰：此又何故歟?岐伯曰：胃陽土宜弱不宜強(qiáng)。少師曰：何以不宜強(qiáng)也?岐伯曰：胃多氣多血之府，其火易動(dòng)，動(dòng)則燎原而不可制，不特爍肺以殺子，且焚心以害母矣，且火之盛者，水之涸也。火沸上騰必至有焚林竭澤之虞，爍腎水燒肝木，其能免乎了少師曰：治之奈何?岐伯曰：火盛必濟(jì)之水，然水非外水也，外水可暫救以止炎，非常治之法也。必大滋其內(nèi)水之匱。內(nèi)水者，腎水也。然而火盛之時(shí)，滋腎之水不能瀉胃之火，以火旺不易滅，水衰難驟生也。少師曰：又將奈何?岐伯曰：救焚之法，先瀉胃火，后以水濟(jì)之。少師曰：五臟六腑皆藉胃氣為生，瀉胃火不損各臟腑乎?吾恐水未生，腎先絕矣。岐伯曰：火不息則土不安，先息火后濟(jì)水，則甘霖優(yōu)渥，土氣升騰，自易發(fā)生萬物。此瀉胃正所以救胃，是瀉火非瀉土也。胃土有生機(jī)，各臟腑豈有死法乎。此救胃又所以救腎，并救各臟腑也。少師曰：胃氣安寧，肝木來克奈何?岐伯曰：肝來克胃，亦因肝木之燥也，木燥則肝氣不平矣，不平則木郁不伸，上克胃土，土氣自無生發(fā)之機(jī)，故調(diào)胃之法以平肝為重。肝氣平矣又以補(bǔ)水為急，水旺而木不再郁也，惟是水不易旺仍須補(bǔ)肺金，旺則生水，水可養(yǎng)木，金旺則制木，木不克土，胃有不得其生發(fā)之性者乎。少師曰：善。

　　陳士鐸曰：胃土以養(yǎng)永為主，養(yǎng)水者助胃也。胃中有水，則冒火不沸。故補(bǔ)腎正所以益；胃也。

　　可見胃火之盛由于腎永之衰，樸腎水正補(bǔ)胃土也。故胃火可殺，胃火宜培，不可紊也。

包絡(luò)火篇

　　少師曰：心包之火無異心火，其生克同乎?岐伯曰：言同則同，言異則異。心火生胃，心包之火不止生胃也。心火克肺，心包之火不止克肺也。少師曰：何謂也?岐伯曰：心包之火生胃，亦能死胃。胃土衰得心包之火而土生，胃火盛得心包之火而土敗。土母既敗，肺金之子何能生乎!少師曰；同一火也，何生克之異?岐伯曰：心火，陽火也。其勢(shì)急而可避，心包之火，陰火也。其勢(shì)緩而可親。故心火之克肺一時(shí)之刑，心包之克肺，實(shí)久遠(yuǎn)之害。害生于刑者，勢(shì)急而患未大害。生于思者，勢(shì)緩而患漸深也。少師曰：可救乎?岐伯曰：亦在制火之有余而已。少師曰：制之奈；何?岐伯曰：心包陰火竊心之陽氣以自養(yǎng)之，必得腎之陰氣以自存。心欲溫腎，腎欲潤(rùn)心，皆先交心包以通之，使腎水少衰，心又分其水氣，腎且供心火之不足，安能分余惠以慰心包。心包干涸，毋怪其害胃土也。補(bǔ)腎水之枯，則水足灌心而化液，即足注心包而化津，此不救胃，正所以救胃也。少師曰：包絡(luò)之火可瀉乎?岐伯曰：胃土過旺，必瀉心包之火。然心包之火可暫瀉而不可久瀉也。心包逼近于心，瀉包絡(luò)則心火不寧矣。少師曰：然則奈何?岐天師曰：肝經(jīng)之木，包絡(luò)之母也。瀉肝則心包絡(luò)之火必衰矣。少師曰：肝亦心之母也，瀉肝而心火不寒乎?岐天師曰：暫瀉肝則包絡(luò)損其焰，而不至于害心。即久瀉肝則心君減其炎，亦不至于害包絡(luò)，猶勝于直瀉包絡(luò)也。少師曰：誠(chéng)若師言，瀉肝經(jīng)之木，可救急而不可圖緩，請(qǐng)問善后之法?岐伯曰：水旺則火衰，既濟(jì)之道也。安能舍補(bǔ)腎水別求瀉火哉。少師曰：善。

　　陳士鐸曰：包絡(luò)之火為相火，相火宜補(bǔ)不宜瀉也。宜補(bǔ)而用瀉必害心包矣。

三焦火篇

　　少師曰：三焦無形，其火安生乎?岐伯曰：三焦稱腑，虛腑也。無腑而稱腑，有隨寓為家之義。故逢木則生、逢火則旺。即逢金，逢土亦不相仇而相得?？傆`各臟腑之氣以自旺也。少師曰：三焦耗臟腑之氣，宜為各臟腑之所絕矣，何以反親之也?岐伯曰，各臟腑之氣非三焦不能通達(dá)上下，故樂其來親而益之以氣，即有偷竊亦安焉而不問也。少師曰：各臟腑樂與三焦相親，然三焦樂與何臟腑為更親乎?岐伯臼：最親者，膽木也。膽與肝為表里，是肝膽為三焦之母，即三焦之家也。無家而寄生于母家，不無府而有府乎。然而三焦之性喜動(dòng)惡靜，上下同流，不樂安居于母宅，又不可謂肝膽之宮竟是三焦之府也。少師曰：三焦火也，火必畏水，何故與水親乎?岐伯曰：三焦之火最善制水，非親水而喜入于水也，蓋水無火氣之溫則水成寒水矣。寒水何以化物。故腎中之水，得三焦之火而生；膀胱之水，得三焦之火而化?；鹋c水合實(shí)有既濟(jì)之歡也。但恐火過于熱，制水太甚，水不得益而得損，必有干燥之苦也。少師曰：然則何以治之?岐伯曰：瀉火而水自流也。少師曰：三焦無腑，瀉三焦之火，何從而瀉之?岐伯曰：視助火之臟腑以瀉之，即所以瀉三焦也。少師曰；善。

　　陳士鐸曰：三焦之火附于臟腑，臟腑旺而三焦旺，臟腑衰而三焦衰，故助三焦在于助各臟腑也，瀉三焦火可置臟腑于不問乎。

　　然則三焦盛衰全在視腑也。

膽木篇

　　少師曰：膽寄于肝，而木必生于水。腎水之生肝即是生膽矣，豈另來生膽乎?岐伯曰：腎水生木必先生肝，肝即分其水以生膽。然肝與膽皆腎子也，腎豈有疏于膽者乎。惟膽與肝為表里，實(shí)手足相親，無彼此之分也。故腎水旺而肝膽同旺，腎水衰而肝膽同衰。非僅肝血旺而膽汁盈，肝血衰而膽汁衰也。少師曰：然亦有腎水不衰，膽氣自病者何也?岐伯曰：膽之汁主藏，膽之氣主泄，故喜通不喜塞也。而膽氣又最易塞，一遇外寒，膽氣不通矣；一遇內(nèi)郁，膽氣不通矣。單補(bǔ)腎水不舒膽木，則木中之火不能外泄，勢(shì)必下克脾胃之土，木土交戰(zhàn)多致膽氣不平，非助火以刑肺，必耗水以虧肝，于是膽郁肝亦郁矣。肝膽交郁，其塞益甚。故必以解郁為先，不可徒補(bǔ)腎水也。少師曰：肝膽同郁，將獨(dú)鮮膽木之塞乎?岐伯曰：郁同而解郁，烏可異哉。膽郁而肝亦郁，肝舒而膽亦舒。舒膽之后濟(jì)之補(bǔ)水，則水蔭木以敷榮，木得水而調(diào)達(dá)，既不絕肝之血，有不生心之液者乎。自此三焦得木氣以為根，即包絡(luò)亦得膽氣以為助，十二經(jīng)無不取決于膽也。何憂匱乏哉!少師曰：善。

　　陳士鐸曰：肝膽同為表里，肝盛則膽盛，肝衰則膽衰，所以治膽以治肝為先。

　　肝易于郁，而膽之易郁，又寧與肝膽殊乎，故治膽必治肝也。

膀胱水篇

　　少師曰：水屬陰，膀胱之水謂之陽水，何也?岐伯曰：膀胱之水，水中藏火也。膀胱無火，水不化，故以陽水名之。膀胱腑中本無火也。恃心腎二臟之火相通化水，水始可藏而亦可泄。夫火屬陽，膀胱既通火氣，則陰變?yōu)殛栆?。少師曰：膀胱通心腎之火，然親于腎而疏于心也。心火眉陽，膀胱亦屬陽，陽不與陽親，何也?岐伯曰：膀胱與腎為表里最為關(guān)切，故腎親于膀胱。而膀胱亦不能疏于腎也。心不與膀胱相合，毋怪膀胱之疏心矣。然心雖不合于膀胱，而心實(shí)與小腸為表里，小腸與膀胱正相通也。心合小腸，不得不合膀胱矣。是心與膀胱其跡若遠(yuǎn)而實(shí)近也。少師曰：然則膀胱親于心而疏于腎乎?岐伯曰：膀胱陽水也，喜通陰火而不喜通陽火，似心火來親未必得之化水。然而腎火不通心火，則陰陽不交，膀胱之陽火正難化也。少師曰：此又何故歟?岐伯臼：心火下交于腎，則心包三焦之火齊來相濟(jì)，助胃以化膀胱之水。倘心不交腎，心包三焦之火各奉心火以上炎，何敢下降以私通于腎。既不下降，敢代君以化水乎。少師曰：君火無為，相火有為，君火不下降，包絡(luò)相火正可代君出治。何以心火不交，相火亦不降乎?岐伯曰：君臣一德而天下治。君火交而相火降，則膀胱得火而水化。君火離而相火降，則膀胱得火而水干。雖君火恃相火而行，亦相火必藉君火而治。腎得心火之交，又得包絡(luò)之降，陰陽臺(tái)為一性，竟不能分腎為陰、心為陽矣。少師曰：心腎之離合，膀胱之得失如此乎?岐伯曰：膀胱，可寒而不可過寒，可熱而不可過熱。過寒則遺，過熱則閉，皆心腎不交之故也。此水火所以重既濟(jì)耳。少師曰：善。

　　陳士鐸曰：膀胱本為水腑。然水中藏火，無水不交，無火亦不交也。

　　故心腎二臟皆通于膀胱之腑。膀胱不通，又何交乎!交心腎，正藏水火也。

大腸金篇

　　少師曰：金能生水，大腸屬金，亦能生水乎?岐伯曰：大腸之金，陽金也。不能生水，且藉水以相生。少師曰：水何能生金哉?岐伯曰：水不生金而能養(yǎng)金，養(yǎng)即生也。少師曰：人身火多于水，安得水以養(yǎng)大腸乎?岐伯曰：大腸離水實(shí)無以養(yǎng)，而水苦無多。所異者，脾土生金，轉(zhuǎn)輸精液庶無干燥之虞。而后以腎水潤(rùn)之，便慶濡澤耳。是水土俱為大腸之父母也。少師曰：土生金，而大腸益燥何也?岐伯曰：土柔而大腸潤(rùn)，土剛而大腸燥矣。少師曰：土剛何以燥也?岐伯曰：土剛者，因火旺而剛也。土剛而生金更甚，然未免同火俱生，金喜土而畏火，雖生而實(shí)克矣。安得不燥哉。少師曰：水潤(rùn)金也，又善蕩金者，何故歟?岐伯曰：大腸得真水而養(yǎng)，得邪水而蕩也。邪正不兩立，勢(shì)必相遇而相爭(zhēng)。邪旺而正不能敵，則沖激澎湃傾腸而瀉矣。故大腸尤宜防水。防水者，防外來之水非防內(nèi)存之水也。少師曰：人非水火不生，人日飲水何，以防之?岐伯曰：防水何若培土乎。土旺足以制水，土旺自能生金。制水，不害邪水之侵。生金，無愁真水之涸，自必火靜而金安可傳導(dǎo)而變化也。少師曰：大腸無火，往往有傳導(dǎo)變化而不能者，又何故歟?岐伯曰：大腸惡火又最喜火也。惡火者，惡陽火也。喜火者，喜陰火也。陰火不同，而腎中之陰火尤其所喜。喜火者，喜其火中之有水也。少師曰：腎火雖水中之火，然而克金，何以喜之?岐伯曰：肺腎子母也。氣無時(shí)不通，肺與大腸為表里，腎氣生肺，即生大腸也。大腸得腎中水火之氣，始得司其開闔也。倘水火不入于大腸，開闔無權(quán)，何以傳導(dǎo)變化乎!少師曰：善。

　　陳士鐸曰：大腸無水火何以開闔。開闔既難以傳導(dǎo)變化乎?？晌虼竽c必須于水火也。大腸無水火之真，即邪來犯之，故防邪仍宜潤(rùn)正耳。

小腸火篇

　　少師曰：小腸屬火乎?屬水乎?岐伯曰：小腸與心為表里，與心同氣，屬火無疑。其體則為水之路，故小腸又屬水也。少師曰：然則小腸居水火之間，乃不陰不陽之腑乎。岐伯曰：小腸屬陽，不屬陰也。兼屬之水者，以其能導(dǎo)水也。水無火不化，小腸有火，故能化水。水不化火，而火且化水，是小腸屬火明矣。惟小腸之火代心君以變化，心即分其火氣以與小腸，始得導(dǎo)水以滲入于膀胱。然有心之火氣、無腎之水氣則心腎不交水火不合，水不能遽滲于膀胱矣。少師曰：斯又何故乎?岐伯曰：膀胱，水腑也，得火而化，亦必得水而親。小腸之火欲．通膀胱，必得腎中真水之氣以相引，而后心腎會(huì)而水火濟(jì)，可滲入亦可傳出也。少師曰：腸為受盛之官，既容水谷，安在腸內(nèi)無水，必藉腎水之通膀胱乎?岐伯曰：真水則存而不泄，邪水則走而不守也。小腸得腎之真水，故能化水谷而分清濁，不隨水谷俱出也。此小腸所以必資于腎氣耳。少師曰：善。

　　陳士鐸曰：小腸之火，有水以濟(jì)之。故火不上焚，而水始下降也。火不上焚者，有水以引之也，水不下降者，有火以升之也，有升有引，皆既濟(jì)之道也。

命門真火篇

　　少師曰：命門居水火中，屬水乎?屬火乎?岐伯曰：命門，火也。無形有氣，居兩腎之間，能生水而亦藏于水也。少師曰：藏于水以生水，何也?岐伯曰：火非水不藏，無水則火沸矣。；水非火不生，無火則水絕矣。水與火蓋兩相生而兩相藏也。少師曰：命門之火，既與兩腎相親宜與各臟腑疏矣。岐伯曰：命門為十二經(jīng)之主。不止腎恃之為根，各臟腑無不相合也。少師曰：十二經(jīng)皆有火也，何藉命門之生乎?岐伯曰：十二經(jīng)之火，皆后天之火也。后天之火非先天之火不化。十二經(jīng)之火得命門先天之火則生生不息，而后可轉(zhuǎn)輸運(yùn)動(dòng)變化于無窮，此十二經(jīng)所以皆仰望于命門，各倚之為根也。少師曰：命門之火氣甚微，十二經(jīng)皆來取資，盡為分給，不虞匱乏乎?岐伯曰：命門居水火中，水火相濟(jì)，取之正無窮也。少師曰：水火非出于腎乎?岐伯曰：命門水火雖不全屬于腎，亦不全離乎腎也。蓋各經(jīng)之水火均屬后天，獨(dú)腎中水火則屬先天也。后天火易旺，先天火易衰。故命門火微，必須補(bǔ)火，而補(bǔ)火必須補(bǔ)腎，又必兼水火。補(bǔ)之正，以命門之火可旺，而不可過旺也?；鹬^旺，水之過衰也。水衰不能濟(jì)火，則火無所制，必焚沸于十二經(jīng)，不受益而受損矣。故補(bǔ)火必須于水中補(bǔ)之。水中補(bǔ)火則命門與兩腎有既濟(jì)之歡，分布于十二經(jīng)亦無未濟(jì)之害也。少師曰，命門之系人生死甚重，《內(nèi)經(jīng)》何以遺之?岐伯曰：未嘗遺也。主不明則十二官危。所謂主者，正指命門也。七節(jié)之旁有小心。小心者，亦指命門也。人特未悟耳。少師曰：命門為主，前人未言何也，岐伯曰：廣成子云：竊窈冥冥，其中有神。恍恍惚惚，其中有氣。亦指命門也。誰謂前人勿道哉。且命門居于腎，通于任督，更與丹田神室相接。存神于丹田，所以溫命門也。守氣于神室，所以養(yǎng)命門也。修仙之道無非溫養(yǎng)命門耳。命門旺而十二經(jīng)皆旺，命門衰而十二經(jīng)皆衰也。命門生而氣生，命門絕而氣絕矣。少師曰：善。

　　陳士鐸曰：命門為十二經(jīng)之主。《素問》不明言者，以主之難識(shí)耳。然不明言者，未嘗不顯言之也。無如世人不悟耳。經(jīng)天師指示而命門絕而不絕矣。秦火未焚之前，何故修命門者少，總由于不善讀《內(nèi)經(jīng)》也。

　　凌波按：以何處為命門，是頗值得研究的，有說此有說彼，其實(shí)命門一處本無定處。在人與天地同其德時(shí)，自可見命門，其他一切都是空談。若只說長(zhǎng)生，則立鼎之處即是命門，即在臍后腎前。

命門經(jīng)主篇

　　雷公問于岐伯曰：十二經(jīng)各有一主，主在何經(jīng)?岐伯曰：腎中之命門為十二經(jīng)之主也。雷公曰：十二經(jīng)最神者，心也。宜心為主，不宜以腎中之命門為主也。岐伯曰：以心為主，此主之所以不明也。主在腎之中，不在心之內(nèi)。然而離心非主，離腎亦非主也。命門殆通心腎以為主乎。豈惟通心腎哉。五臟七腑無不共相貫通也。雷公曰：其共相貫通者，何也?岐伯曰：人非火不生，命門屬火，先天之火也。十二經(jīng)得命門之火始能生化，雖十二經(jīng)來通于命門，亦命門之火原能通之也。雷公曰：命門屬火，宜與火相親，何偏居于腎以親水氣耶?岐伯曰：腎火，無形之火也；腎水，無形之水也。有形之火，水能克之，無形之火，水能生之。火克于水者，有形之水也．火生于水者，無形之水也。然而無形之火偏能生無形之水，故火不藏于火，轉(zhuǎn)藏于水。所謂一陽陷于二陰之間也。人身先生命門而后生心。心生肺，肺生脾，脾生肝，肝生腎，相合而相生，亦相克而相生也。十二經(jīng)非命門不生，正不可以生克而拘視之也。故心得命門，而神明應(yīng)物也；肝得命門，而謀慮也；膽得命門，而決斷也；胃得命門，而受納也；脾得命門，而轉(zhuǎn)輸也；肺得命門，而治節(jié)也；大腸得命門，而傳導(dǎo)也；小腸得命門，而布化也；腎得命門，而作強(qiáng)也；三焦得命門，而決瀆也；膀胱得命門，而畜泄也。是十二經(jīng)為主之官，而命門為十二官之主。有此主則十二官治。無此主則十二官亡矣。命門為主，供十二官之取資。其火易衰，其火亦易旺，然衰乃真衰，旺乃假旺。先天之火非先天之水不生，水中補(bǔ)火，則真衰者不衰矣?；鹬醒a(bǔ)水，則假旺者不旺矣。見其衰，補(bǔ)火而不濟(jì)之以水則火益微；見其旺，瀉火而不濟(jì)之以水則火益熾．雷公曰：何遭之渺乎，非天師又孰能知之．陳士鐸曰：命門在心腎之中，又何說之有無。如世人隸知也。此篇講得暢快，非無主之文。

五行生克篇

　　雷公問于岐伯曰：余讀《內(nèi)經(jīng)》載五行甚詳，其旨盡之乎?岐伯曰：五行之理，又何易窮哉。雷公曰：盍不盡言之?岐伯曰；談天乎，談地乎，談人乎。雷公曰，請(qǐng)言人之五行。岐伯曰：心、肝。脾，肺、腎配火、木，土、金、水，非人身之五行乎。雷公曰；請(qǐng)言其變。吱伯曰：變則又何能盡哉。試言其生克。生克之變者，生中克也，克中生也。生不全生也，克不全克也，生畏克而不敢生也，克畏生而不敢克也。雷公曰：何以見生中之克乎?岐伯曰：腎生肝，腎中無水，水涸而火騰矣，肝木受焚，腎何生乎?肝生心，肝中無水，水燥而木焦矣，心火無煙，肝何生乎?心君火也，包絡(luò)相火也，二火無水將自炎也，土不得火之生，反得火之害矣．脾生肺金也，土中無水，于土何以生物，鑠石流金，不生金反克金矣。肺生腎水也，金中無水，死金何以出泉。崩壚飛汞，不生水反克水矣。蓋五行多水則不生，五行無水亦不生也。雷公曰：何以見克中之生乎?岐伯曰：肝克土，土得木以疏通則土有生氣矣。脾克水，水得土而畜積則土有生基矣。腎克火，火得水以相濟(jì)，則火有神光矣。心克金，然肺金必得心火以煅煉也。肺克木，然肝術(shù)必得肺金以斫削也。非皆克以生之乎。雷公曰：請(qǐng)言生不全生。岐伯曰；生不全生者，專言腎水也．各臟腑無不取資于腎。心得腎水而神明煥發(fā)也；脾得腎水而精微化導(dǎo)也；肺得腎水而清肅下行也；肝得腎水而謀慮決斷也。七腑亦無不得腎水而布化也。然而取資多者分給必少矣。親于此者疏于彼，厚于上者薄于下。此生之所以難全也。雷公曰：請(qǐng)言克不全克。岐伯曰：克不全克者，專言腎火也。腎火易動(dòng)難靜，易逆難順，易上難下，故一動(dòng)則無不動(dòng)矣，一逆則無不逆矣，一上則無不上矣。騰于心躁煩矣。入于脾干涸矣，于肺喘嗽矣，流于肝焚燒矣，沖擊于七腑燥渴矣。雖然腎火乃雷火也，亦龍火也。龍雷之火其性雖猛，然聚則力專，分則勢(shì)散，無乎不克反無乎全克矣。雷公曰：生畏克而不敢生者若何?岐伯曰；肝木生心火也，而肺金太旺，肝畏肺克不敢生心則心氣轉(zhuǎn)弱，金克肝木矣。心火生胃土也，而腎火太旺不敢生胃則胃氣更虛，水侵胃土矣。心包之火生脾土也，而腎水過泛不敢生脾，則脾氣加困，水欺脾土矣。脾胃之土生肺金也，而肝木過剛，脾胃畏肝不敢生肺，則肺氣愈損，木侮脾胃矣。肺金生腎水也，而心火過炎，肺畏心克，不敢生腎，則腎氣益枯，火刑肺金矣。腎水生肝木也，而脾胃過燥，腎畏脾胃之土，不敢生肝，則肝氣更凋，土制腎水矣。雷公曰：何法以制之乎?岐伯曰：制克以遂其生，則生不畏克。助生而忘其克，則克即為生，雷公曰：善?？宋飞桓铱苏?，又若何?岐伯曰：肝木之盛由于腎水之旺也，木旺而肺氣自衰，柔金安能克剛木乎。脾胃土盛由于心火之旺也，土旺而肝氣自弱，僵木能克焦土乎。腎水之盛由肺金之旺也，水旺而脾土自微淺，土能克湍水乎。心火之盛由于肝木乏旺也，火旺而腎氣必虛，勻水能克烈火乎。肺金之盛由于脾土之旺也，金盛而心氣自怯，寒火能克頑金乎。雷公曰：何法以制之?岐伯曰：救其生不必制其克，則弱多為強(qiáng)。因其克反更培其生則衰轉(zhuǎn)為盛。雷公曰：善。

　　陳士鐸曰：五行生克本不可顛倒。不可顛倒而顛倒者，言生克之變也。篇中專言其變，而變不可窮矣。當(dāng)細(xì)細(xì)觀之。

小心真主篇

　　為當(dāng)問于岐伯曰：物之生也，生于陽。物之成也，成于陰。陽，火也；陰，水也。二者在身藏干何物乎?岐伯曰：大哉，問也。陰陽有先后天之殊也，后天之陰陽藏于各臟腑。先天之陰陽藏于命門。為當(dāng)日：命門何物也?岐伯曰：命門者，水火之源。水者，陰中之水也；火者，陰中之火也。為當(dāng)曰：水火均屬陰，是命門藏陰不藏陽也。其藏陽又何所乎?岐伯曰：命門，藏陰即藏陽也。為當(dāng)曰：其藏陰即藏陽之義何居?岐伯曰：陰中之水者，真水也；陰中之火者，真火也。真火者，真水之所生；真水者，真火之所生也。水生于火者，火中有陽也。火生于水者，水中有陽也。故命門之火，謂之原氣。命門之水，謂之原精。精旺則體強(qiáng)，氣旺則形壯。命門水火實(shí)藏陰陽，所以為十二經(jīng)之主也。主者，即十二官之化源也。命門之精氣盡，則水火兩亡，陰陽間隔，真息不調(diào)，人病輒死矣。為當(dāng)日：陰陽有偏勝，何也?岐伯曰：陰勝者，非陰盛也，命門火微也。陽勝者，非陽盛也，命門水竭也。為當(dāng)日：陰勝在下陽勝在上者，何也?岐伯曰：陰勝于下者，水竭其源則陰不歸陽矣。陽勝于上者，火衰其本則陽不歸陰矣。陽不歸陰，則火炎于上而不降。陰不歸陽，則水沉于下而不升?？梢娒T為水火之府也，陰陽之宅也，精氣之根也，死生之竇也。為當(dāng)曰：命門為十二官之主寄于何臟?岐伯曰：七節(jié)之旁中有小心，小心即命門也。為當(dāng)曰：鬲肓之上，中有父母，非小心之謂歟。岐伯曰：鬲肓之上，中有父母者，言三焦包絡(luò)也，非言小心也。小心在心之下，腎之中。

　　陳士鐸曰：小心在心腎之中，乃陰陽之中也。陰無陽氣則火不生，陽無陰氣則水不長(zhǎng)。世人錯(cuò)認(rèn)小心在鬲肓之上，此命門。

　　真主不明也，誰知小心即命門哉。

水不克火篇

　　大封司馬問于岐伯曰；水克火者也，人有飲水而火不解者，豈火不能制水乎?岐伯曰：人生于火，養(yǎng)于水。水養(yǎng)火者，先天之真水也。水克火者，后天之邪水也。飲水而火熱不解者，外水不能救內(nèi)火也。大封司馬曰：余終不解其義，幸明示之。岐伯曰：天開于子，地辟于丑，人生于寅，寅實(shí)有火也。天地以陽氣為生，以陰氣為殺。陽即火，陰即水也。然而火不同，有形之火，離火也。無形之火，乾火也。有形之火，水之所克。無形之火，水之所生。飲水而火不解者，無形之火得有形之水而不相入也。豈惟不能解，且有激之而火熾者。大封司馬曰：然則水不可飲乎?岐伯曰：水可少飲以解燥。不可暢飲以解氛。大封司馬曰：此何故乎?岐伯曰：無形之火旺，則有形之火微。無形之火衰則有形之火盛。火得水反熾，必多飲水也，水多則無形之火因之益微矣。無形之火微，而有形之火愈增酷烈之勢(shì)，此外水之所以不能救內(nèi)火，非水之不克火也。大封司馬曰：何以治之?岐伯曰：補(bǔ)先天無形之水，則無形之火自息矣，不可見其火熱飲水不解，勸多飲以速亡也。

　　陳士鐸曰：水分有形無形，何疑于水哉。水克有形之火，難克無形之火，故水不可飲也。說得端然實(shí)理，非泛然而論也。

三關(guān)升降篇

　　巫咸問曰：人身三關(guān)在何經(jīng)乎?岐伯曰：三關(guān)者，河車之關(guān)也。上玉枕，中腎脊、下尾間。巫咸曰：三關(guān)何故關(guān)人生死乎?岐伯曰：關(guān)人生死，故名曰關(guān)。巫咸曰：請(qǐng)問生死之義。岐伯曰：命門者，水中火也。水火之中實(shí)藏先天之氣，脾胃之氣后天之氣也。先天之氣不交于后天，則先天之氣不長(zhǎng)。后天之氣不交于先天，則后天之氣不化。二氣必晝夜交，而后生生不息也。然而后天之氣必得先天之氣先交而后生。而先天之氣必由下而上，升降諸脾胃，以分散于各臟腑。三關(guān)者，先天之氣所行之徑道也。氣旺則升降無礙，氣衰則阻，阻則人病矣。巫咸曰：氣衰安旺乎?岐伯曰；助命門之火，益腎陰之水，則氣自旺矣。巫咸曰：善。

　　陳士鐸曰：人有三關(guān)，故可生可死。

　　然生死實(shí)在先天，不在后天也。篇中講后天者返死而生，非愛生而惡死。人能長(zhǎng)守先天，何惡先天之能死乎。

表微篇

　　奚仲問于岐伯曰：天師《陰陽別論》中有陰結(jié)，陽結(jié)之言。結(jié)在臟乎?抑結(jié)在腑乎?岐伯曰：合臟腑言之也。奚仲曰：臟陰腑陽，陰結(jié)在臟，陽結(jié)在腑乎?岐伯曰：陰結(jié)陽結(jié)者，言陰陽之氣結(jié)也。合臟腑言之，非陽結(jié)而陰不結(jié)，陰結(jié)而陽不結(jié)也。陰陽之道，彼此相根，獨(dú)陽不結(jié)，獨(dú)陰亦不結(jié)也。奚仲曰：《陰陽別論》中，又有剛與剛之言。言臟乎?言腑乎?岐伯曰：專言臟腑也，陽陰氣不和，臟腑有過剛之失，兩剛相遇，陽過旺陰不相接也。奚仲曰：臟之剛乎?抑腑之剛乎?岐伯曰：臟剛傳腑，則剛在臟也。腑剛傳臟，則剛在腑也．奚仲曰：《陰陽別論》中又有陰摶陽摶之言，亦言臟腑乎?岐伯曰：陰摶陽摶者言十二經(jīng)之脈，非言臟腑也。雖然十二臟腑之陰陽不和，而后十二經(jīng)脈始現(xiàn)陰陽之摶，否則摶之象不現(xiàn)于脈也。然則陰摶陽摶言脈面即言臟腑也。奚仲曰：善。

　　陳士鐸曰：陽結(jié)、陰結(jié)、陰摶、陽摶、俱講得微妙。

呼吸篇

　　雷公問于岐伯曰：人氣之呼吸應(yīng)天地之呼吸乎?岐伯曰；天地人同之。雷公曰：心肺主呼，腎肝主吸，是呼出乃心肺也，吸入乃腎肝也。何有時(shí)呼出不屬心肺而屬腎肝，吸入不屬腎肝而屬心肺乎?岐伯曰：一呼不再呼，一吸不再吸，故呼中有吸，吸中有呼也。雷公曰：請(qǐng)悉言之。岐伯曰：呼出者，陽氣之出也。吸入者，陰氣之入也。故呼應(yīng)天，而吸應(yīng)地。呼不再呼，呼中有吸也。吸不再吸，吸中有呼也。故呼應(yīng)天而亦應(yīng)地，吸應(yīng)地而亦應(yīng)天。所以呼出心也、肺也，從天言之也；吸入腎也、肝也，從地言之也。呼出腎也、肝也，從地言之也；吸入心也、肺也，從天言之也。蓋獨(dú)陽不生，呼中有吸者，陽中有陰也；獨(dú)陰不長(zhǎng)，吸中有呼者，陰中有陽也。天之氣不降則地之氣不升。地之氣不升則天之氣不降。天之氣下降者，即天之氣呼出也。地之氣上升者，即地之氣吸入也。故呼出心肺，陽氣也，而腎肝陰氣輒隨陽而俱出矣。吸入腎肝，陰氣也，而心肺陽氣輒隨陰而俱入矣。所以陰陽之氣，雖有呼吸而陰陽之根無間隔也。呼吸之間雖有出入而陰陽之本無兩歧也。雷公曰：善。

　　陳士鐸曰：呼中有吸，吸中有呼，是一是二，人可參天地也。

脈動(dòng)篇

　　雷公問于岐伯曰：手太陰肺、足陽明胃、足少陰腎，三經(jīng)之脈常動(dòng)不休者何也?岐伯曰：脈之常動(dòng)不休者，不止肺、胃、腎也。雷公曰：何以見之?岐伯曰：四末陰陽之會(huì)者，氣之大絡(luò)也。四街者，氣之曲徑也。周流一身，晝夜環(huán)轉(zhuǎn)，氣無一息之止，脈無一晷之停也。肺、胃、腎脈獨(dú)動(dòng)者，勝于各臟腑耳。非三經(jīng)之氣獨(dú)動(dòng)不休也。夫氣之在脈也，邪氣中之也，有清氣中之，有濁氣中之。邪氣中之也，清氣中在上，濁氣中在下，此皆客氣也。見于脈中，決于氣口。氣口虛，補(bǔ)而實(shí)之，氣口盛，瀉而泄之。雷公曰：十二經(jīng)動(dòng)脈之穴可悉舉之乎?岐伯曰：手厥陰心包經(jīng)，動(dòng)脈在手之勞宮也。手太陰肺經(jīng)，動(dòng)脈在手之太淵也。手少陰心經(jīng)，動(dòng)脈在手之陰郄也。足太陰脾經(jīng)，動(dòng)脈在腹沖門也。足厥陰肝經(jīng)，動(dòng)脈在足之太沖也。足少陰腎經(jīng)，動(dòng)脈在足之太溪也。手少陽三焦經(jīng)，動(dòng)脈在面之和髎也。手太陽小腸經(jīng)，動(dòng)脈在項(xiàng)之天窗也。手陽明大腸經(jīng)，動(dòng)脈在手之陽溪也。足太陽膀胱經(jīng)，動(dòng)脈在足之委中也。足少陽膽經(jīng)，動(dòng)脈在足之懸鐘也。足陽明胃經(jīng)，動(dòng)脈在足之沖陽也。各經(jīng)時(shí)動(dòng)時(shí)止，不若胃為六腑之原，肺為五臟之主，腎為十二經(jīng)之海，各常動(dòng)不休也。

　　陳士鐸曰：講脈之動(dòng)處，俱有條理，非無因之文也。

瞳子散大篇

　　云師問于岐伯曰：目病，瞳子散大者伺也?岐伯曰：必得之內(nèi)熱多飲也。云師曰：世人好飲亦常耳，未見瞳子皆散大也。岐伯白：內(nèi)熱者，氣血之虛也。氣血虛，則精耗矣。五臟六腑之精皆上注于目，瞳子尤精之所注也。精注瞳子，而目明，精不注瞳子，而目暗。今瞳子散大則視物必?zé)o準(zhǔn)矣，云師曰：然往往視小為大也。歧伯曰：瞳子之系通于腦。腦熱則瞳子亦熱，熱極而瞳子散大矣。夫瞳子之精，神水也。得腦氣之熱，則水中無非火氣，火欲爆而光不收，安得不散大乎。云師曰：何火之虐乎?岐伯曰：必飲火酒兼食辛熱之味也?；鹁拼鬅幔眯翢嶂兑灾畡t益熱矣。且辛之氣散，而火酒者，氣酒也，亦主散。況火酒至陽之味，陽之昧必升于頭面，火熱之毒真歸于腦中矣。腦中之精，最惡散而最易散也。得火酒辛熱之氣，有隨入隨散者腦氣既散于中，而瞳子散大應(yīng)于外矣。彼氣血未虛者，腦氣尚不至盡散也，故瞳子亦無散大之象。然目則未有不昏者也。云師曰：善。

　　陳士鐸曰：瞳子散大，不止于酒。大約腎水不足，亦能散大。然水之不足，乃火之有余也。益其陰而火降，火降而散大者不散大也。不可悟火之虐乎。必認(rèn)作火酒之一者，尚非至理。

診原篇

　　雷公曰問于岐伯曰：五臟六腑各有原穴，診之可以知病，何也?岐伯曰：診脈不若診原也。雷公曰：何謂也?岐伯曰：原者，脈氣之所注也。切脈之法繁而難知，切腧之法約而易識(shí)。雷公曰：請(qǐng)言切腧之法。岐伯曰：切腧之法，不外陰陽。氣來清者，陽也。氣來濁者，陰也。氣來浮者，陽也。氣來沉者，陰也，浮而無者，陽將絕也。沉而無者，陰將絕也。浮而清者，陽氣之生也。沉而清者，陰氣之生也。浮而濁者，陰血之長(zhǎng)也。浮而清者，陽血之長(zhǎng)也。以此診腧，則生死淺深如見矣。

　　陳士鐸曰：診原法，不傳久矣。天師之論，真得其要也。

精氣引血篇

　　力牧問于岐伯曰：九竅出血何也?岐伯曰：血不歸經(jīng)耳。力牧曰：病可療乎?岐伯曰：療非難也，引其血之歸經(jīng)，則瘥安。力牧曰：九竅出血，臟腑之血皆出矣。難療而曰易療者，何也?岐伯曰：血失一經(jīng)者重，血失眾經(jīng)者輕。失一經(jīng)者，傷臟腑也。失眾經(jīng)者，傷經(jīng)絡(luò)也。力牧曰：血已出矣，何引而歸之?岐伯曰：補(bǔ)氣以引之，補(bǔ)精以引之也。力牧曰：氣虛則血難攝，補(bǔ)氣攝血?jiǎng)t余已知之矣。補(bǔ)精引血余實(shí)未知也。岐伯曰：血之妄行，由腎；火之亂動(dòng)也。腎火亂動(dòng)，由腎水之大衰也。血得腎火而有所歸，亦必得腎水以濟(jì)之也。夫腎水、腎火如夫婦之不可離也。腎水旺而腎火自歸。腎火安，而各經(jīng)之血自息。猶婦在家而招其夫，夫既歸宅，外侮輒散。此補(bǔ)精之能引血也。力牧曰：兼治之乎抑單治之乎?岐伯曰：先補(bǔ)氣后補(bǔ)精。氣虛不能攝血，血攝而精可生也。精虛不能藏血，血藏而氣益旺也。故補(bǔ)氣必須補(bǔ)精耳。力牧曰：善。雖然血之妄出，疑火之祟耳。不清火而補(bǔ)氣，母乃助火乎。岐伯曰：血至九竅之出：是火盡外泄矣，熱變?yōu)楹?，烏可再泄火乎。清火則血愈多矣。力牧曰：善。

　　陳士鐸曰：失血，補(bǔ)氣本是妙理。誰知補(bǔ)精即補(bǔ)氣乎。補(bǔ)氣寓于補(bǔ)精之中，補(bǔ)精富于補(bǔ)血之內(nèi)，豈是泛然作論者。寒變熱，熱變寒，參得個(gè)中趣，才是大羅仙。

天人一氣篇

　　大撓問于岐伯曰：天有轉(zhuǎn)移，人氣隨天而轉(zhuǎn)移，其故何也?岐伯曰：天之轉(zhuǎn)移，陰陽之氣也。人之氣亦陰陽之氣也。安得不隨天氣為轉(zhuǎn)移乎。大撓曰：天之氣分春夏秋冬，人之氣惡能分四序哉?天之氣配日月支干，人之氣惡能配兩曜一旬十二時(shí)哉?岐伯曰：公泥于甲子以論天也。天不可測(cè)，而可測(cè)。人亦不可測(cè)，而可測(cè)也。天之氣有春、夏、秋、冬，人之氣有喜、怒、哀、樂，未嘗無四序也。天之氣有日、月，人之氣有水、火，未嘗無兩曜也。天之氣，有甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。人之氣，有陽；蹺、陰蹺、帶、沖、任、督、陽維、陰維、命門、胞絡(luò)、未嘗無一旬也。天之氣有子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。人之氣，有心、肝、脾、肺、腎、心包、膽、胃、膀胱、三焦、大小腸，未嘗無十二時(shí)也。天有氣，人即有氣以應(yīng)之。天人何殊乎。大撓曰：天之氣萬古如斯，人之氣何故多變動(dòng)乎?岐伯曰：人氣之變動(dòng)，因乎人，亦因乎天也．春宜溫而寒，則春行冬令矣。春宜溫而熱，則春行夏令矣。春宜溫而涼，則春行秋令矣。夏宜熱而溫，則夏行春令也。夏宜熱而涼，則夏行秋令也。夏宜熱而寒，則夏行冬令也。秋宜涼而熱，非秋行夏令乎?秋宜涼而溫，非秋行春令乎?秋宜涼而寒，非秋行冬令乎?冬宜寒而溫，是冬行春令矣。冬宜寒而熱，是冬行夏令矣。冬宜寒而涼，是冬行秋令矣。倒行逆施，在天既變動(dòng)若此，欲人臟腑中不隨天變動(dòng)必不得之?dāng)?shù)矣。大撓曰：天氣變動(dòng)人氣隨天而轉(zhuǎn)移，宜盡人皆如是矣。何以有變，有不變也?岐伯曰：人氣隨天而變者，常也。人氣不隨天而變者，非常也。大撓曰：人氣不隨天氣而變，此正人守其常也。天師謂非常者，予不得其旨，請(qǐng)言其變。岐伯曰：宜變而不變，常也。而余謂非常者，以其異于常人也。斯人也必平日固守元陽，未喪其真陰者也。陰陽不調(diào)，隨天氣之變動(dòng)，彼自行其陰陽之正令，故能不變耳。大撓曰：彼變動(dòng)者何以治之?岐伯曰：有余者瀉之，不足者補(bǔ)之，郁則達(dá)之，熱則寒之，寒則溫之，如此而已。

　　陳士鐸曰：天人合一，安能變乎。說得合一之旨。

地氣合人篇

　　大撓問曰：天人同氣，不識(shí)地氣亦同于人乎?岐伯曰：地氣之合于人氣，《素問》、《靈樞》已詳哉言之。何公又問也?大橈曰：《內(nèi)經(jīng)》言地氣統(tǒng)天氣而并論也，未嘗分言地氣。岐伯曰：三才并立，天氣即合于地氣，地氣即合于人氣，原不必分言之也，大撓曰：地氣有獨(dú)合于人氣之時(shí)，請(qǐng)言其所以合也?岐伯曰：言其合則合，言其分則分。大撓曰：請(qǐng)言人之獨(dú)合于地氣。岐伯曰：地有九州，入有九竅，此人之獨(dú)合于地也。大撓曰：《內(nèi)經(jīng)》言之矣。岐伯曰：雖言之未嘗分晰之也。大撓曰：請(qǐng)言其分。岐伯曰：左目合冀，右目合雍，鼻合豫，左耳合揚(yáng)，右耳合兗，口合徐，臍合荊，前陰合營(yíng)，后陰合幽也。大撓曰：其病何以應(yīng)之?岐伯曰：冀之地氣逆，而人之左目病焉。雍之地氣逆，而，人之右目病焉。豫之地氣逆，而人之鼻病焉。揚(yáng)之地氣逆，而人之左耳病焉。兗之地氣逆，而入之右耳病焉。徐之地氣逆，而人之口病焉。荊之地氣逆，而人之臍病焉。營(yíng)之地氣逆，而人之前陰病焉。幽之地氣逆，而人之后陰病焉。此地氣之合病氣也。大撓曰：有驗(yàn)，有不驗(yàn)何也?岐伯曰：驗(yàn)者，人氣之漓也。不驗(yàn)者，人氣之固也。固者多，漓者少，故驗(yàn)者亦少。似地氣之不盡合人氣也，然而合者理也。大撓曰：既有不驗(yàn)，恐非定理。岐伯曰：醫(yī)統(tǒng)天地人以言道，烏可缺而不全乎。寧言地氣聽其驗(yàn)不驗(yàn)也。大撓曰：善。

　　陳士鐸曰：地氣實(shí)合于天，何分于人乎。地氣有驗(yàn)不驗(yàn)者，非分于地氣已，說其合，胡必求其合哉。

三才并論篇

　　鬼臾區(qū)間曰：五運(yùn)之會(huì)，以司六氣。六氣之變，以害五臟。是五運(yùn)之陰陽，即萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始也。夫子何以教區(qū)乎?岐伯曰：子言是也。臾區(qū)退而作《天元紀(jì)》各論，以廣五運(yùn)六氣之義。岐伯曰：臾區(qū)之言大而肆乎，雖然執(zhí)臾區(qū)之論，概治五臟之病，是得一而矣一也。臾區(qū)曰；何謂乎?岐伯曰：五運(yùn)者，五行也。談五運(yùn)即闡五行也。然五行止有五，五運(yùn)變成六，明者視六猶五也。昧者眩六為千矣。臾區(qū)曰：弟子之言非歟?岐伯曰：子言是也，臾區(qū)曰：弟子言是夫子有后言，請(qǐng)亟焚之。岐伯曰：醫(yī)道之大也，得子言大乃顯然。而醫(yī)道又微也，執(zhí)子言微乃隱。余所以有后言也。雖然余之后言，正顯子言之大也。臾區(qū)曰；請(qǐng)悉言之。岐伯曰：五運(yùn)乘陰陽而變遷，五臟因陰陽而變動(dòng)。執(zhí)五運(yùn)以治病未必有合也，舍五運(yùn)以治病未必相離也。遺五運(yùn)以立言，則醫(yī)理缺其半。統(tǒng)五運(yùn)以立言，則醫(yī)道該其全。予故稱子言之大而肆也。鬼臾區(qū)曰：請(qǐng)言缺半之理。岐伯曰：陰陽之氣，有盈有虛。男女之形，有強(qiáng)有弱，盈者，虛之兆。虛者，盈之機(jī)。蓋兩相伏也。強(qiáng)者弱之媒，弱者強(qiáng)之福。蓋兩相倚也。合天地人以治邪，不可止執(zhí)五運(yùn)以治邪也。合天地人以扶正，不可止執(zhí)五運(yùn)以扶正也。鬼臾區(qū)曰：醫(yī)道合天地人者，始無弊乎?岐伯曰：人之陰陽與天地相合也。陽極生陰，陰極生陽，未嘗異也。世疑陰多于陽，陰有群陰，陽無二陽。誰知陽有二陽乎。有陽之陽，有陰之陽，君火為陽之陽，相火為陰之陽，人有君火、相火而天地亦有之，始成其為天，成其為地也，使天地?zé)o君火萬物何以昭蘇，天地?zé)o相火萬物何以震動(dòng)。天地之君火，日之氣也。天地之相火，雷之氣也。雷出于地而轟于天，日臨于．天而照于地。蓋上下相合，人亦何獨(dú)不然。合天地人以治病則得其全，執(zhí)五運(yùn)以治病則缺其半矣。鬼臾區(qū)稽首而嘆曰：大哉！圣人之言乎，區(qū)無以測(cè)師矣。

　　陳士鐸曰：六氣即五行之論，知五行即知六氣矣。世不知五運(yùn)即不知五行也。不知五行，即不知六氣矣。

五運(yùn)六氣離合篇

　　鬼臾區(qū)間曰：五運(yùn)與六氣并講，人以為異，奈何?岐伯曰：五運(yùn)非六氣，則陰陽難化。六氣非五運(yùn)，則疾病不成。二者合而不離也，夫寒、暑、濕、燥、風(fēng)、火，此六氣也。金、木、水、火、土，此五運(yùn)也。六氣分為六、五運(yùn)分為五，何不可者，詎知六氣可分，而五運(yùn)不可分也。蓋病成于六氣，可指為寒、暑、濕、燥、風(fēng)、火，病成于五運(yùn)，不可指為金、木、水、火、土。以金病必兼水，水病必兼木，木病必兼火，火病必兼土，土病必兼金也。且有金病而木亦病，木病而土亦病，土病而水亦病，水病而火亦病，火病而金亦病也。故六氣可分門以論癥，五運(yùn)終難拘歲以分門。誠(chéng)以六氣隨五運(yùn)以為轉(zhuǎn)移，五臟因六氣為變亂，此分之不可分也。鬼臾區(qū)曰：然則何以治六氣乎?岐伯曰：五運(yùn)之盛衰隨五臟之盛衰為強(qiáng)弱，五臟盛麗六氣不能衰，五臟強(qiáng)而六氣不能弱。逢司天、在泉之年寒、暑，濕、燥、燥、風(fēng)、火有病、有不病者，正五臟強(qiáng)而不弱也。所以五臟盛者，何畏運(yùn)氣之侵哉。鬼臾區(qū)曰：善。

　　陳士鐸曰：六氣之病，因五臟之不調(diào)也。五臟之不調(diào)即五行之不正也，調(diào)五行即調(diào)六氣矣。

六氣分門第

　　雷公問于岐伯曰：五運(yùn)六氣合而不離，統(tǒng)言之可也。何鬼臾區(qū)分言之多乎?岐伯曰：五運(yùn)不可分，六氣不可合。雷公曰：其不可合者，何也?岐伯曰：六氣之中有暑火之異也。雷公曰：暑火皆火也，何分乎?岐伯曰；火，不一也。暑外火，火內(nèi)火也。雷公曰：等火耳?；鹋c火相合，而相應(yīng)也。奈何異視之?岐伯曰：內(nèi)火之動(dòng)，必得外火之引。外火之侵，必得內(nèi)火之召也。似可合以立論，而終不可合。以分門者，內(nèi)火與外火異也。蓋外火，君火也。內(nèi)火，相火也。君火即暑，相火即火，暑乃陽火，火乃陰火?；鹦圆煌瑸蹩刹粎^(qū)而別乎。六氣分陰陽，分三陰三陽也，三陰三陽中分陽火陰火者，分君相之二火也。五行概言火，而不分君相。六氣分言火，而各配支干。二火分配，而暑與火各司其權(quán)，各成其病矣。故必宜分言之也。臾區(qū)之說，非私言也。實(shí)聞?dòng)枵?，而推廣之。雷公曰：予昧矣，請(qǐng)示世之不知二火者。

　　陳士鐸曰：五行止有一火，六氣乃有二火。有二火乃分配支干矣，支干雖分，而君相二火實(shí)因六氣而異。

　　言之于不可異而異者，異之于陰陽之二火也。

六氣獨(dú)勝篇

　　雍父問曰：天地之氣，陰陽盡之乎?岐伯曰：陰陽足以包天地之氣也。雖然，陰陽之中，變化錯(cuò)雜，未可以一言盡也。雍父曰：請(qǐng)言其變。岐伯曰：六氣盡之矣。雍父曰：六氣是公之已言也，請(qǐng)言所未言．岐伯曰：六氣之中有余不足，勝復(fù)去留，臾區(qū)言之矣。尚有一端未言也。遇司天在泉之年，不隨天地之氣轉(zhuǎn)移，實(shí)有其故，不可不論也．雍父曰；請(qǐng)悉論之。岐伯曰：辰戌之歲，太陽司天而天柱不能窒抑之，此肝氣之勝也。己亥之歲，厥陰司天而天蓬不能窒抑之，此心氣之勝也。丑未之歲，太陰司天而天蓬不能窒抑之，此包絡(luò)之氣勝也。子午之歲，少陰司天而天沖不能窒抑之，此脾氣之勝也。寅申之歲，少陽司天而天英不能窒抑之，此肺氣之勝也。卯酉之歲，陽明司天而天內(nèi)不能窒抑之，此腎氣之勝也。雍父曰：司天之勝，予知之矣。請(qǐng)言在泉之勝。岐伯曰：丑未之歲，太陽在泉而地晶不能窒抑之，此肝膽之氣勝也。寅申之歲，厥陰在泉而地玄不能窒抑之，此心與小腸之氣勝也。辰戌之歲，太陰在泉而地玄不能窒抑之，此包絡(luò)三焦之氣勝也。卯酉之歲，少陰在泉而地蒼不能窒抑之，此脾胃之氣勝也。己亥之歲，少陽在泉而地彤不能窒抑之，此肺與大腸之氣勝也。子午之歲，陽明在泉而地阜不能窒抑之，此腎與膀胱之氣勝也。雍父曰：子聞順天地之氣者昌，逆天地之氣者亡。今不為天地所窒抑，是逆天地矣，不天而獨(dú)存何也?岐伯曰：順之昌者，順天地之正氣也。逆之亡者，逆天地之邪氣也。順可逆而逆可順乎。雍父曰：同是人也，何以能獨(dú)勝乎?岐伯曰：人之強(qiáng)弱不同，縱欲與節(jié)欲異也。雍父曰：善。

　　陳士鐸曰：天蓬地玄，獨(dú)有二者，正分其陰陽也。陰陽同而神亦同者，正顯其順逆也?？梢娨隧槻灰四嬉印?

三合篇

　　雷公問曰：寒暑燥濕風(fēng)火，此六氣也。天地之運(yùn)化何合于人而生病?岐伯曰：五行之生化也。雷公曰：人之五臟，分金木水火土，彼此有勝負(fù)而人病，此臟腑之自病也，何關(guān)于六氣乎?岐伯曰：臟腑之五行，即天之五行，地之五行也。天地人三合而生化出矣。雷公曰：請(qǐng)問三合之生化。岐伯曰：東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，在天為風(fēng)，在地為木，在體為筋，在氣為柔，在臟為肝，其性為瞚，其德為和，其用為動(dòng)，其色為蒼，其化為榮，其蟲毛，其政為散，其令宣發(fā)，其變摧拉，其眚隕落，其味為酸，其志為怒，怒傷肝，悲勝怒，風(fēng)傷肝，燥勝風(fēng)，酸傷筋，辛勝酸，此天地之合人肝也。南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，在天為熱，在地為火，在體為脈，在氣為炎，在臟為心，其性為暑，其德為顯，其用為燥，其色為赤，其化為茂，其蟲羽，其政為明，其令郁蒸，其變炎爍，其眚燔（火+瞞-目），其味為苦，其志為喜，喜傷心，恐勝喜，熱傷氣，寒勝熱，苦傷氣，咸勝苦，此天地之合人心也。中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，在天為濕，在地為土，在體為肉，在氣為克，在臟為脾，其性靜堅(jiān)，其德為濡，其用為化，其色為黃，其化為盈，其蟲倮，其政為謐，其令云雨，其變動(dòng)注，其眚淫潰，其味為甘，其志為思，思傷脾，怒勝思，濕傷肉，風(fēng)勝濕，甘傷脾，酸勝甘，此天地之合人脾也。西方生燥，燥主金，金生卒，辛生肺，肺生皮毛，在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在氣為成，在臟為肺，其性為涼，其德為清，其用為固，其色為白，其化為斂，其蟲介，其政為勁，其令霧露，其變肅殺，其眚蒼落，其味為辛，其志為憂，憂傷肺，喜勝憂，熱傷皮毛，寒勝熱，辛傷皮毛，苦勝辛，此天地之合人肺也。北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝，在天為寒，在地為水，在體為骨，在氣為堅(jiān)，在臟為腎，其性為凜，其德為寒，其用為藏，其色為黑，其化為肅，其蟲鱗，其政為靜，其令為寒，其變凝冽，其眚冰雹，其、味為咸，其志為恐；恐傷腎，思勝恐，寒傷血，燥勝寒，咸傷血，甘勝咸，此天地之合人腎也，五臟合金木水火土，斯化生之所以出也。天地不外五行，安得不合哉。雷公曰：五行止五，不應(yīng)與六氣合也。岐伯曰：六氣即五行也。雷公曰：五行五而六氣六，何以相合乎?岐伯曰：使五行止五，則五行不奇矣。五行得六氣，則五行之變化無窮。余所以授六氣之論，而臾區(qū)乃肆言之也。雷公曰：六氣之中，各配五行，獨(dú)火有二，此又何故?岐伯曰：火有君相之分耳：人身火多于水，五臟之中，無臟非火也，是以天地之火亦多于金木水土也，正顯天地之合于入耳，雷公曰；大哉盲乎，釋蒙解惑，非天師之謂歟。請(qǐng)載登六氣之篇。

　　陳士鐸曰：五行不外五臟，五臟即六氣之論也。因五行止有五，惟火為二，故六氣合二火而論之，其實(shí)合五臟而言之也。

四時(shí)六氣異同篇

　　問曰：五臟合五時(shí)，六經(jīng)應(yīng)六氣，然《診要經(jīng)終篇》以六氣應(yīng)五臟而終于六經(jīng)，《四時(shí)剌逆從論》以六經(jīng)應(yīng)四時(shí)而終于五臟，《診要篇》以經(jīng)脈之生于五臟而外合于六經(jīng)，《四時(shí)剌逆從論》以經(jīng)脈本于六氣而外連于五臟何也?岐伯曰：人身之脈氣，上通天，下合地，未可一言盡也，故彼此錯(cuò)言之耳。天老曰：章句同而意旨異，不善讀之，吾恐執(zhí)而不通也。岐伯曰：醫(yī)統(tǒng)天地人以立論，不知天何知地，不知地何知人。脈氣循于皮肉筋骨之間，內(nèi)合五行，外合六氣，安得一言而盡乎。不得不分之以歸于一也。天老曰：請(qǐng)問歸一之旨。岐伯曰：五時(shí)之合五臟也，即六氣之合五臟也。六氣之應(yīng)六經(jīng)也即五時(shí)之應(yīng)六經(jīng)也。知其同何難知異哉。天老曰：善。

　　陳士鐸曰：何嘗異，何必求同；何嘗同，不妨言異。人惟善求之可耳。

司天在泉分合篇

　　問曰：司天在泉，二氣相合，主歲何分?岐伯曰：歲半以上，天氣主之。歲半以下，地氣主之。天老曰：司天之氣主上半歲乎?在泉之氣主下半歲乎?岐伯曰：然。天老曰：司天之氣何以主上半歲也?岐伯曰：春夏者，天之陰陽也，陽生陰長(zhǎng)，天之氣也，故上半歲主之。天老曰：在泉之氣何以主下歲也?岐伯曰：秋冬者，地之陰陽也。陰殺陽藏，地之氣也，故下半歲主之。天老曰：一歲之中，天地之氣截然分乎?岐伯曰：天地之氣，無日不交．司天之氣始于地之左，在泉之氣奉乎天之右。一歲之中，互相感召，雖分而實(shí)不分也。天老曰：然則司天在泉，何必分之乎?岐伯曰：不分言之則陰陽不明，奚以得陰中有陽，陽中有陰之義乎。司天之氣始于地而終于天，在泉之氣始于天而終于地。天地升降，環(huán)轉(zhuǎn)不息，實(shí)有如此，所以可合而亦可分之也。天老曰：司天之氣何以始于地?在泉之氣何以始于天乎?岐伯曰：司天之氣始于地之左，地中有天也；在泉之氣始于天之右，天中有地也。天老曰：善。

　　陳士鐸曰：司天在泉，合天地以論之，才是善言天地者。

從化篇

　　天老問曰：燥從熱發(fā)，風(fēng)從燥起，埃從風(fēng)生，雨從濕注，熱從寒來，其故何歟?岐伯曰：五行各有勝，亦各有制也。制之太過則受制者應(yīng)之，反從其化也。所以熱之極者，燥必隨之，此金之從火也。燥之極者，風(fēng)必隨之，此木之從金也。風(fēng)之極者，塵霾隨之，此土之從木也。濕蒸之極者，霖雨隨之，此水之從土也。陰寒之極者，雷電隨之，此火之從水也。乃承制相從之理，何足異乎。天老曰：何道而使之不從乎?岐伯曰：從火者潤(rùn)其金乎；從金者抒其木乎；從木者培其土乎；從土者導(dǎo)其水乎；從水者助其火乎。毋不足、毋有余，得其平而不從矣。天老曰：潤(rùn)其金而金仍從火，抒其木而木仍從金，培其土而土仍從木，導(dǎo)其水而水仍從土，助其火而火仍從水，奈何?歧伯曰：此陰陽之己變，水火之已漓，非藥石針灸之可療也。

　　陳士鐸曰：言淺而論深。

冬夏火熱篇

　　胡孔甲問于岐伯曰：冬令嚴(yán)冷凜冽之氣，逼人肌膚，人宜畏寒，反生熱癥，何也?岐伯曰：外寒則內(nèi)益熱也。胡孔甲曰：外寒內(nèi)熱，人宜同病，何故獨(dú)熱?岐伯曰：腎中水虛，不能制火，因外寒相激而火發(fā)也，人生五臟非火，無腑非火也，無不藉腎水相養(yǎng)。腎水盛則火藏，腎水涸則火動(dòng)，內(nèi)無水養(yǎng)則內(nèi)熱已極，又得外寒束之，則火之郁氣一發(fā)，多不可救。胡孔甲曰：火必有所助而后盛，火發(fā)于外，外無火助，宜火之少衰，乃熱病發(fā)于夏轉(zhuǎn)輕，發(fā)于冬反重，何也?岐伯曰：此正顯火郁之氣也。暑日氣散而火難居，冬日氣藏而火難泄，難泄而泄之，則郁怒之氣所以難犯而轉(zhuǎn)重也。胡孔甲曰：可以治夏者治冬乎?岐伯曰：辨其火熱之真假耳，毋論冬夏也。胡孔甲曰：善。

　　陳士鐸曰：治郁無他治之法，人亦治郁而已矣。

暑火二氣篇

　　祝融問于岐伯曰：暑與火皆熱癥也，何六氣分為二乎?岐伯曰：暑病成于夏，火病四時(shí)皆有，故分為二也。祝融問曰：火病雖四時(shí)有之，然多成于夏，熱蘊(yùn)于夏而發(fā)于四時(shí)，宜暑包之矣。岐伯曰：火不止成于夏，四時(shí)可成也，火宜藏不宜發(fā)，火發(fā)于夏日者，火以引火也，其在四時(shí)，雖無火之可發(fā)，而火蘊(yùn)結(jié)于臟腑之中，每能自發(fā)，其酷烈之勢(shì)較外火引之者更橫，安可談暑而不談火乎。祝融曰：火不可發(fā)也，發(fā)則多不可救。與暑熱之相犯有異乎?岐伯曰：暑與火熱同而實(shí)異也。惟其不同，故夏日之火不可與春秋冬之火共論。惟其各異，即夏日之暑不可與夏日之火并舉也。蓋火病乃臟腑自生之熱，非夏令暑熱所成之火。故火癥生于夏，仍是火癥，不可謂火是暑、暑即是火也。祝融曰：暑火非一也，分二氣宜矣。

　　陳士鐸曰：暑與火不可并論，獨(dú)吐至理。

陰陽上下篇

　　常伯問于岐伯曰：陽在上、陰在下，陽氣亦下行乎?岐伯曰：陰陽之氣，上下相同。陽之氣未嘗不行于下也，常伯曰，寒厥到膝不到巔，頭痛到巔不到膝，非陰氣在下，陽氣在上之明驗(yàn)乎?岐伯曰：陰氣生于陽，陽氣生于陰。蓋上下相通，無彼此之離也。陽氣從陰，出于經(jīng)脈之外；陰氣從陽，入于經(jīng)脈之中，始得氣血貫通而五臟七腑無不周遍也。寒厥到膝，陽不能達(dá)也，非陽氣專在上而不在下也。頭痛到巔，陰不能降也，非陰氣專在下而不在上也。天地不外陰陽，天地之陰陽不交，則寒暑往來，收藏生長(zhǎng)，咸無準(zhǔn)實(shí)，人何獨(dú)異哉。

　　陳士鐸日：陽宜達(dá)，陰宜降也。二者相反，則達(dá)者不達(dá)，降者不降矣。論理陽之達(dá)有降之勢(shì)，陰之降有達(dá)之機(jī)，總貴陰陽之不可反也。

營(yíng)衛(wèi)交重篇

　　雷公曰：陽氣出于衛(wèi)氣，陰氣出于營(yíng)氣．陰主死，陽主生，陽氣重于陰氣，宜衛(wèi)氣重于營(yíng)氣矣。岐伯曰：營(yíng)衛(wèi)交重也。雷公曰：請(qǐng)問交重之旨。岐伯曰：宗氣積于上焦，營(yíng)氣出于中焦，衛(wèi)氣出于下焦。蓋有天，有陽氣，有陰氣。人稟天地之二氣，亦有陰陽，衛(wèi)氣即陽也。由下焦至中焦以升于上焦，從陰出陽也。營(yíng)氣即陰也，由中焦至上焦以降于下焦，從陽入陰也。二氣并重，交相上下，交相出入，交相升降，而后能生氣于無窮也。雷公曰：陰陽不可離，予既已知之矣。但陰氣難升者謂何?岐伯曰：陰氣精專，必隨宗氣以同行于經(jīng)隧之中，始于手太陰肺經(jīng)太淵穴，而行于手陽明大腸經(jīng)、足陽明胃經(jīng)、足太陰脾經(jīng)、手少陰心經(jīng)、手太陽小腸經(jīng)、足太陽膀胱經(jīng)、足少陰腎經(jīng)、手厥陰心包經(jīng)、手少陽三焦經(jīng)、足少陽膽經(jīng)、足厥陰肝經(jīng)，而又始于手太陰肺經(jīng)。蓋陰在內(nèi)不在外，陰主守內(nèi)不主衛(wèi)外，纖折而若雖升實(shí)無晷之不升也，故營(yíng)衛(wèi)二氣人身并重，未可重衛(wèi)輕營(yíng)也。雷公曰：善。

　　陳士鐸曰：營(yíng)衛(wèi)原并重也，世重衛(wèi)而輕營(yíng)者，不知營(yíng)衛(wèi)也。

五臟互根篇

　　雷公問于岐伯曰：陽中有陰，陰中有陽，余既知之矣；然論陰陽之變遷也，未知陰中有陽，陽中有陰，亦有定位乎?岐伯曰：陰陽互相根也，原無定位。然求其位，亦有定也，肺開竅于鼻、心開竅于舌、脾開竅于口、肝開竅于目、腎開竅于耳，厥陰與督脈會(huì)于巔，此陽中有陰，陰居陽位也。肝與膽為表里，心與小腸為表里，腎與膀胱為表里，脾與胃為表里，肺與大腸為表里，包絡(luò)與三焦為表里，此陰中有陽，陽居陰位也。雷公曰：請(qǐng)言互根之位。岐伯曰：耳屬腎而聽聲，聲屬金，是耳中有肺之陰也。鼻屬肺而聞臭，臭屬火，是鼻中有心之陰也。舌屈心而知味，味屬土，是舌中有脾之陰也。目有五輪，通貫五臟，腦屬腎，各會(huì)諸體，是耳與腦有五臟之陰也。大腸俞在脊十六椎旁，胃俞在脊十二椎旁，小腸俞在背第十八椎，膽俞在脊十椎旁，膀胱俞在中膂第二十椎，三焦俞在腎俞之上脊第十三椎之旁，包絡(luò)無俞，寄于膈俞，在上七椎之旁，是七腑陽中有陰之位也。惟各有位，故其根生生不息也。否則虛器耳，何根之有哉。雷公曰：善。

　　陳士鐸曰：陰中有陽，陽中有陰，無位而有位者，以陰陽之有根也。

八風(fēng)固本篇

　　雷公問于岐伯曰：八風(fēng)出于天乎，出于地乎，抑出于人乎?岐伯曰：八風(fēng)出于天地，人身之五風(fēng)合而成病，人無五風(fēng)，天地之風(fēng)不能犯也。雷公曰：請(qǐng)問八風(fēng)之分天地也。岐伯曰：八風(fēng)者，春夏秋冬，東西南北之風(fēng)也。春夏秋冬之風(fēng)，特令之風(fēng)也，屬于天。東西南北之風(fēng)，方隅之風(fēng)也，屬于地。然而地得天之氣，風(fēng)乃長(zhǎng)。天得地之氣，風(fēng)乃大。是八風(fēng)屬于天地，可分而不可分也。雷公曰：人之五風(fēng)，何以合天地乎?岐伯曰：五風(fēng)者，心肝脾肺腎之風(fēng)也。五臟虛而風(fēng)生矣。以內(nèi)風(fēng)召外風(fēng)，天地之風(fēng)始翕然相合。五臟不虛，內(nèi)既無風(fēng)，外風(fēng)何能入乎。雷公曰：風(fēng)既入矣，祛外風(fēng)乎，抑消內(nèi)風(fēng)乎?岐伯曰：風(fēng)由內(nèi)召，不治內(nèi)將何治乎。雷公曰：治內(nèi)風(fēng)而外風(fēng)不散奈何?岐伯曰；內(nèi)風(fēng)不治，外風(fēng)益入，安得散乎。治臟固其本，治風(fēng)衛(wèi)其標(biāo)，善治八風(fēng)者也。雷公曰：何言之善乎。請(qǐng)志之，傳示來者。

　　陳士鐸曰；小風(fēng)之來，皆外感也。外感因于內(nèi)招，故單治內(nèi)不可也，單治外亦不可也。要在分之中宜合，合之中宜分也。

八風(fēng)命名篇

　　少俞問岐伯曰；八風(fēng)分春夏秋冬，東西南北乎?岐伯曰：然，少俞曰：東西南北，不止四風(fēng)，合之四時(shí)則八風(fēng)，不足以概之也。岐伯曰：風(fēng)不止八，而八風(fēng)實(shí)足概之，少俞曰：何謂也?岐伯曰：風(fēng)從東方來，得春氣也。風(fēng)從東南來，得春氣而兼夏氣矣。風(fēng)從南方來，得夏氣也。風(fēng)從西南來，得夏氣而兼秋氣矣。風(fēng)從西方來，得秋氣也。風(fēng)從西北宋，得秋氣而兼冬氣矣。風(fēng)從北方來，得冬氣也，風(fēng)從東北來，得冬氣而兼春氣矣。此方隅時(shí)令合而成八也。少俞曰：八風(fēng)有名乎?岐伯曰：東風(fēng)名和風(fēng)也，東南風(fēng)名薰風(fēng)也，南風(fēng)名熱風(fēng)也，西南風(fēng)名溫風(fēng)也，西風(fēng)名商風(fēng)也，西北風(fēng)名涼風(fēng)也，北風(fēng)名寒風(fēng)也，東北風(fēng)名陰風(fēng)也。又方隅時(shí)令合而名之也。少俞曰：其應(yīng)病何如乎?岐伯曰：和風(fēng)傷在肝也，外病在筋。薰風(fēng)傷在胃也，外病在肌。熱風(fēng)傷在心也，外病在脈。溫風(fēng)傷在脾也，外病在腹。商風(fēng)傷在肺也，外病在皮。涼風(fēng)傷在膀胱也，外病在營(yíng)衛(wèi)。寒風(fēng)傷在腎也，外病在骨。陰風(fēng)傷在大腸也，外病在胸脅。此方隅時(shí)令與臟腑相合而相感也。然而臟腑內(nèi)虛，八風(fēng)因得而中之，邪之所湊，其氣必虛，非空言也。少俞曰：人有臟腑不虛而八風(fēng)中之者，又是何謂?岐伯曰：此暴風(fēng)猝中，不治而自愈也。

　　陳士鐸曰：八風(fēng)之來皆外感也。外感因于內(nèi)召，故治內(nèi)而外邪自散，若自外病者不必治之。

太乙篇

　　風(fēng)后問于岐伯曰：八風(fēng)可以占疾病之吉兇乎?岐伯曰：天人一理也，可預(yù)占以斷之。風(fēng)后曰：占之不驗(yàn)何也?岐伯曰：有驗(yàn)有不驗(yàn)者，人事之不同耳。天未嘗不可占也。風(fēng)后曰：請(qǐng)悉言之。岐伯曰：八風(fēng)休咎，無日無時(shí)不可占也。如風(fēng)從東方來，寅卯辰時(shí)則順，否則逆矣，逆則病。風(fēng)從北方來，申酉戌時(shí)則順，否則逆矣，逆則病。風(fēng)從南方來，巳午未時(shí)則順，否則逆矣，逆則病。風(fēng)從北方來，亥子丑時(shí)則順，否則逆矣，逆則病。風(fēng)后曰：予聞古之占風(fēng)也，多以太乙之日為主。天師臼：無日無時(shí)不可占也，恐不可為訓(xùn)乎。岐伯曰：占風(fēng)以太乙日，決病所以驗(yàn)不驗(yàn)也。風(fēng)后曰：舍太乙以占吉兇，恐不驗(yàn)更多耳。岐伯曰：公何以信太乙之深也。風(fēng)后曰：太乙移日，天必應(yīng)之風(fēng)雨。風(fēng)雨和則民安而病少，風(fēng)雨暴則民勞而病多。太乙在冬至日有變，占在君。太乙在春分日有變，占在相。太乙在中宮日有變，占在相吏。太乙在秋分日有變，占在將。太乙在夏至日有變，占在民。所謂有變者，太乙居五宮之日，得非常之風(fēng)也。各以其所主占之，生吉克兇多不爽也。岐伯曰：請(qǐng)言風(fēng)雨之暴。風(fēng)后曰：暴風(fēng)南方來，其傷入也，內(nèi)舍于心，外在脈，其氣主熱。暴風(fēng)西南方來，其傷人也，內(nèi)舍于脾，外在肌，其氣主弱。暴風(fēng)西方來，其傷人也，內(nèi)舍于肺，外在皮膚，其氣主燥。暴風(fēng)西北方來，其傷人也，內(nèi)舍于小腸，外在手太陽脈，脈絕則溢，脈閉則結(jié)不通，善暴死，其氣主清。暴風(fēng)從北方來，其傷人也，內(nèi)舍于腎，外在骨，與肩背之膂筋，其氣主寒。暴風(fēng)東北方來，其傷人也，內(nèi)舍于大腸，外在兩脅腋骨下及肢節(jié)，其氣主溫。暴風(fēng)東方來，其傷人也，內(nèi)舍于肝，外在筋紐，其氣主濕。暴風(fēng)東南方來，其傷人也，內(nèi)舍于胃，外在肌肉，其氣主重著。言風(fēng)而雨概之矣。岐伯曰；人見風(fēng)輒病者，豈皆太乙之移日乎。執(zhí)，太乙以占風(fēng)，執(zhí)八風(fēng)以治病，是泥于論風(fēng)也。夫百病皆始于風(fēng)，人之氣血虛餒，風(fēng)乘虛輒入矣。何待太乙居宮哉。

　　陳士鐸曰：人病全不在大乙，說得澹而有味。

親陽親陰篇

　　風(fēng)后問于歧伯曰：風(fēng)與寒異乎?岐伯曰：異也。曰：何異乎?岐伯曰：風(fēng)者八風(fēng)也，寒者寒氣也，雖鳳未有不寒者，要之風(fēng)各異也。風(fēng)后曰：風(fēng)與寒有異，入人臟腑亦有異乎?岐伯曰：風(fēng)入風(fēng)府，寒不入風(fēng)府也。風(fēng)后曰：其義何居?岐伯曰：風(fēng)，陽邪；寒，陰邪。陽邪主降，陰邪主升。主降者由風(fēng)府之穴而入，自上而下也。主升者不由風(fēng)府，由臍之穴而入，自下而上也。風(fēng)后曰：陰邪不從風(fēng)府入，從何穴而入乎?岐伯曰；風(fēng)府之穴，陽經(jīng)之穴也。臍之穴，陰經(jīng)之穴也。陽邪從陽而入，故風(fēng)入風(fēng)門也，陰邪從陰而入，故寒入臍也。陽親陽，陰親陰，此天地自然之道也。風(fēng)后曰：風(fēng)穴招風(fēng)，寒穴招寒，風(fēng)門，風(fēng)穴也，宜風(fēng)之入矣，臍非寒穴也，何寒從臍入乎?岐伯曰：臍非寒穴，通于命門，命門火旺，則寒不能入，命門火衰，則腹內(nèi)陰寒，臍有不寒者乎。陰寒之邪，遂乘虛寒之隙，奪臍而入矣，奚論寒穴哉。風(fēng)后曰：善。

　　陳士鐸曰：陽邪入風(fēng)府，陰邪入臍，各有道路也。

異傳篇

　　雷公問曰：各臟腑之病皆有死期，有一日即死者，有二三日死者，有四五日死者，有五六日至十余日死者，可晰言之乎?岐伯曰：病有傳經(jīng)不傳經(jīng)之異，故死有先后也。雷公曰：請(qǐng)問傳經(jīng)。岐伯曰：邪自外來，內(nèi)入臟腑，必傳經(jīng)也。雷公曰：請(qǐng)問不傳經(jīng)。岐伯曰：正氣虛自病，則不傳經(jīng)也．雷公曰：移寒移熱，即傳經(jīng)之謂乎?岐伯曰；移即傳之義，然移緩傳急。雷公曰：何謂乎?岐伯曰：移者臟腑自移。傳者邪不欲在此腑而傳之彼臟也。故移之勢(shì)緩而兇傳之勢(shì)急而暴，其能殺人則一也。雷公曰：其傳經(jīng)殺人若伺?岐伯曰：邪入于心，一日死，邪入于肺三日，傳于肝四日，傳于脾五日，傳于胃十日死，邪入于肝三日，傳于脾五日，傳于胃十日，傳于腎又三日，邪散而愈，否則死。邪入于脾一日，傳于胃二日，傳于腎三日，傳于膀胱十四日，邪散而愈，否則死。邪入于胃五日，傳于腎八日，傳于膀胱又五日，傳于小腸又二日，傳于心則死。邪入于腎三日，傳于膀胱又三日，傳于小腸又三日，傳于心則死。邪入苧膀胱五日，傳于腎又一日，傳于小腸又一日，傳于心則死。邪入于膽五日，傳于肺又五日，傳于腎又五日，傳于心則死。邪入于三焦一日，傳于肝三日，傳于心則死。邪入于胞絡(luò)一日，傳于胃二日，傳于膽三日，傳于脾四日，傳于腎五日，傳于肝不愈，則再傳，再傳不愈則死。邪入于小腸一日，傳于膀胱二日，傳于腎三日，傳于包絡(luò)四日，傳于胃五日，傳于脾六日，傳于肺七日，傳于肝八日，傳于膽九日，傳于三焦十日，傳于大腸十一日，復(fù)傳于腎，如此再傳不已則死。邪入于大腸一日，傳于小腸二日，傳于三焦三日，傳于肺四日，傳于脾五日，傳于肝六日，傳于腎七日，傳于心則死。不傳心仍傳小腸，則生也。邪入于膽，往往不傳，故無死期可定。然邪入于膽，往往如見鬼神，有三四日即死者，此熱極自焚也，雷公曰：善。

　　陳士鐸曰；移緩傳急，確有死期可定，最說得妙。

傷寒知變篇

　　雷公問曰：傷寒一日，巨陽受之，何以頭項(xiàng)痛，腰脊強(qiáng)也?岐伯曰：巨陽者，足太陽也。其脈起于目?jī)?nèi)眥，上額，交巔入絡(luò)腦，還出別下項(xiàng)，循肩膊內(nèi)，挾脊，抵腰中，寒邪必先入于足太陽之經(jīng)，邪入足太陽，則太陽之經(jīng)脈不通，為寒邪所據(jù)，故頭項(xiàng)痛，腰脊強(qiáng)也。雷公曰：二日陽明受之，宜身熱、目疼，鼻干、不得臥矣。而頭項(xiàng)痛，腰脊強(qiáng)又何故歟?岐伯曰：此巨陽之余邪未散也。雷公曰：太陽之邪未散宜不入陽明矣。岐伯曰：二日則陽明受之矣。因邪留戀太陽，未全入陽明，故頭項(xiàng)尚痛，腰脊尚強(qiáng)，非二日陽明之邪全不受也。雷公曰：三日少陽受之，宜胸脅痛、耳聾矣。邪宜出陽明矣。既不入少陽，而頭項(xiàng)、腰脊之痛與強(qiáng)，仍未除者又何故歟?岐伯曰：此邪不欲傳少陽，轉(zhuǎn)回于太陽也。雷公曰：邪傳少陽矣，宜傳入于三陰之經(jīng)，何以三日之后，太陽之癥仍未除也?岐伯曰：陽經(jīng)善變，且太陽之邪與各經(jīng)之邪不同。各經(jīng)之邪循經(jīng)而入。太陽之邪出入自如，有入有不盡入也。惟不盡入，故雖六七日而其癥未除耳。甚至七日之后，猶然頭項(xiàng)痛、腰脊強(qiáng)，此太陽之邪乃原留之邪，非從厥陰復(fù)出，傳之足太陽也。雷公曰：四日太陰受之，腹?jié)M嗌干。五日，少陰受之，口干舌燥。六日厥陰受之，煩滿囊縮。亦有不盡驗(yàn)者何也?岐伯曰：陰經(jīng)不變，不變而變者，邪過盛也。雷公曰：然則三陽三陰之經(jīng)皆善變也。變則不可以日數(shù)拘矣。岐伯曰：日數(shù)者盲其常也。公問者言其變也。變而不失其常則變則可生，否則死矣。雷公曰：兩感于寒者變乎?岐伯曰：兩感者，越經(jīng)之傳也，非變也。

　　陳士鐸曰；傷寒之文，世人不知，讀此論人能悟否，無奈治傷寒者不能悟也。

傷寒同異篇

　　雷公問于岐伯曰：傷寒之病多矣，可悉言之乎?岐伯曰：傷寒有六，非冬傷于寒者，舉不得謂傷寒也。雷公曰：請(qǐng)言其異。岐伯曰：有中風(fēng)，有中暑，有中熱，有中寒，有中濕，有中疫，其病皆與傷寒異。傷寒者，冬月感寒，邪入營(yíng)衛(wèi)，由腑而傳于臟也。雷公曰：暑熱之癥，感于夏，不感于三時(shí)，似非傷寒矣。風(fēng)寒濕疫，多感于冬日也，何以非傷寒乎?岐伯曰：百病皆起于風(fēng)。四時(shí)之風(fēng)，每直中于臟腑，非若傳經(jīng)之寒，由淺而深入也。寒之中人，自在嚴(yán)寒，不由營(yíng)衛(wèi)直入臟腑，是不從皮膚漸進(jìn)，非傳經(jīng)之傷寒也．水王于冬，而冬日之濕，反不深入，以冬令收藏也，他時(shí)則易感矣。疫來無方，四時(shí)均能中疫，而冬疫常少二癥，俱不傳經(jīng)，皆非傷寒也。雷公曰：寒熱之不同也，何熱病亦謂之傷寒乎?岐伯曰：寒感于冬，則寒必變熱，熱變于冬，則熱即為寒，故三時(shí)之熱病不可謂寒，冬日之熱病不可謂熱，是以三時(shí)之熱病不傳經(jīng)，冬日之熱病必傳經(jīng)也。雷公曰：熱病傳經(jīng)，乃傷寒之類也，非正傷寒也，何天師著《素問》，有熱病傳經(jīng)之文，而傷寒反無之，何也?岐伯曰：類宜辯而正不必辯也。知類即知正矣。雷公曰：善。

　　陳士鐸曰：傷寒必傳經(jīng)，斷在嚴(yán)寒之時(shí)，非冬日傷寒舉不可謂傷寒也。辯得明說得出。

風(fēng)寒殊異篇

　　風(fēng)后問于岐伯曰；冬傷于寒與春傷于寒有異乎?岐伯曰；春傷于寒者風(fēng)也，非寒也。風(fēng)后曰：風(fēng)、即寒也，何異乎?岐伯曰：冬日之風(fēng)則寒，春日之風(fēng)則溫，寒傷深，溫傷淺，傷深者入少陽而傳里，傷淺者入少陽而出表，故異也。風(fēng)后曰：傳經(jīng)乎?岐伯曰：傷冬日之風(fēng)則傳，傷春日之風(fēng)則不傳也。風(fēng)后曰：其不傳何也?岐伯曰：傷淺者，傷在皮毛也。皮毛屬肺，故肺受之不若傷深者入于營(yíng)衛(wèi)也。風(fēng)后曰：春傷于風(fēng)；，頭痛鼻塞，身亦發(fā)熱，與冬傷于寒者何無異也?岐伯曰：風(fēng)入于肺，鼻為之不利，以鼻主肺也。肺既受邪，肺氣不宣，失清肅之令，必移邪而入于太陽矣，膀胱畏。邪，堅(jiān)閉其經(jīng)，水道失行，水不下泄，火乃炎上，頭即痛矣。夫頭乃陽之首也，既為邪火所據(jù)，則一身之真氣皆與邪爭(zhēng)，而身乃熱矣。風(fēng)后曰：肺為胃之子，肺受邪，宜胃來援，何以邪入肺而惡熱，口渴之癥生，豈生肺者轉(zhuǎn)來刑肺乎?岐伯曰：胃為肺之母，見肺子之寒，必以熱救之，夫胃之熱，心火生之也，胃得心火之生則胃土過旺，然助胃必克肺矣?；鹉苄探穑室蛞娑磽p也。風(fēng)后曰：嘔吐者何也?岐伯曰：此風(fēng)傷于太陰也。風(fēng)在地中，土必震動(dòng)，水泉上溢則嘔吐矣，散風(fēng)而土自安也。風(fēng)后曰：風(fēng)邪入太陽，頭痛何以有痛不痛之殊也了岐伯曰：肺不移風(fēng)于太陽，則不痛耳。風(fēng)后曰：風(fēng)不入于太陽，頭即不痛乎?岐伯曰：肺通于鼻，鼻通于腦，風(fēng)入于肺，自能引風(fēng)入腦而作頭痛，肺氣旺則風(fēng)入于肺而不上走于腦，故不痛也。風(fēng)后曰：春傷于風(fēng)，往來寒熱，熱結(jié)于里何也?岐伯曰：冬寒入于太陽，久則變寒，春風(fēng)入于太陽，久則變熱，寒則動(dòng)傳于臟，熱則靜結(jié)于腑，寒在臟則陰與陽戰(zhàn)而發(fā)熱，熱在腑則陽與陰戰(zhàn)而發(fā)寒，隨臟腑之衰旺，分寒熱之往來也。風(fēng)后曰：傷風(fēng)自汗何也?岐伯曰：傷寒之邪，寒邪也。傷風(fēng)之邪，風(fēng)邪也。寒邪入胃，胃惡寒而變熱，風(fēng)邪入胃，胃喜風(fēng)而變溫，溫則不大熱也，得風(fēng)以揚(yáng)之，火必外泄，故汗出矣。風(fēng)后曰：春傷于風(fēng)，下血譫語，一似冬傷于寒之病何也?岐伯曰：此熱入血室，非狂也。傷于寒者，熱自入于血室之中，其熱重傷于風(fēng)者，風(fēng)祛熱入于血室之內(nèi)，其熱輕也。風(fēng)后曰：譫語而潮熱者何也?岐伯曰：其脈必滑者也。風(fēng)后曰：何也?岐伯曰：風(fēng)邪入胃，胃中無痰則發(fā)大熱，而譫語之聲高。

　　胃中有痰則發(fā)潮熱，而譫語之聲低。潮熱發(fā)譫語，此痰也。滑者，痰之應(yīng)也。風(fēng)后曰：春傷于風(fēng)，發(fā)厥、心下悸，何也?岐伯曰：傷于寒者，邪下行，傷于風(fēng)者，邪上沖也。寒乃陰邪，陰則走下，風(fēng)乃陽邪，陽則升上。治寒邪先定厥，后定悸，治風(fēng)邪先定悸，后定厥，不可誤也。風(fēng)后曰：傷于風(fēng)而發(fā)熱如見鬼者，非狂乎?岐伯曰：狂乃實(shí)邪，此乃虛邪也。實(shí)邪從太陽來也，邪熾而難遏；虛邪從少陰來也，邪旺而將衰。實(shí)邪火逼心，君而外出，神不守于心也。虛邪火引肝，魂而外游，魄不守于肺也。風(fēng)后曰：何論之神乎，吾無測(cè)師矣。

　　陳士鐸曰：風(fēng)與寒殊，故論亦殊，人當(dāng)細(xì)觀之。

陰寒格陽篇

　　盤盂問于岐伯曰：大小便閉結(jié)不通，飲食輒吐，面赭唇焦，飲水亦嘔，脈又沉伏，此何癥也?岐伯曰：腎虛寒盛，陰格陽也。盤盂曰：陰何以格陽乎？岐伯曰：腎，少陰經(jīng)也，惡寒喜溫。腎寒則陽無所附，升而不降矣。盤盂曰：其故何也?岐伯曰：腎中有水火存焉?；鸩厮校饍?nèi)，兩相根而兩相制也。邪入則水火相離而病生矣。盤盂曰：何邪而使之離乎?岐伯曰：寒熱之邪皆能離之，而寒邪為甚。寒感之輕則腎中之虛陽上浮，不至格拒之至也。寒邪太盛，拒絕過堅(jiān)，陽杜陰而力衰，陰格陽而氣旺，陽不敢居于下焦，沖逆于上焦矣，上焦沖逆，水谷入喉，安能下入于胃乎。盤盂曰：何以治之?岐伯曰：以熱治之。盤盂曰：陽宜陰折，熱宜寒折，今陽在上而作熱，不用寒反用熱，不治陰反治陽，豈別有義乎?岐伯曰：上熱者，下逼之使熱也；陽升者，陰祛之使升也。故上熱者下正寒也，以陰寒折之，轉(zhuǎn)害之矣，故不若以陽熱之品順其性而從治之，則陽回而陰且交散也。盤盂曰：善。

　　陳士鐸曰：陰勝必須陽折，陽勝必須陰折，皆從治之法也。

春溫似疫篇

　　風(fēng)后問于岐伯曰：春日之疫，非感風(fēng)邪成之乎?岐伯曰：疫非獨(dú)風(fēng)也。春日之疫，非風(fēng)而何。風(fēng)后曰：然則春溫即春疫乎?岐伯曰：春疫非春溫也。春溫有方而春疫無方也。風(fēng)后曰：春疫無方，何其疾之一似春溫也?岐伯曰：春溫有方而時(shí)氣亂之，則有方者變而無方，故與疫氣正相同也。風(fēng)后曰：同中有異乎?岐伯曰：疫氣熱中藏殺，時(shí)氣熱中藏生。風(fēng)后曰：熱中藏生，何多死亡乎?岐伯曰：時(shí)氣者，不正之氣也。臟腑聞?wù)龤舛庩柡?，聞邪氣而陰陽亂。不正之氣即邪氣也，故聞之而輒病，轉(zhuǎn)相傳染也。風(fēng)后曰：聞邪氣而不病者，又何故歟?岐伯曰：臟腑自和，邪不得而亂之也。春溫傳染，亦臟腑之虛也。風(fēng)后曰：臟腑實(shí)而邪遠(yuǎn)，臟腑空而邪中，不洵然乎。

　　陳士鐸曰：溫似疫癥，不可謂溫即是疫，辯得明爽。

補(bǔ)瀉陰陽篇

　　雷公問于岐伯曰：人身陰陽分于氣血，《內(nèi)經(jīng)》詳之矣。請(qǐng)問其余。岐伯曰：氣血之要，在氣血有余不足而已。氣有余則陽旺陰消，血不足則陰旺陽消。雷公曰：治之奈何?岐伯曰：陽旺陰消者，當(dāng)補(bǔ)其血；陰旺陽消者，當(dāng)補(bǔ)其氣。陽旺陰消者，宜瀉其氣；陰旺陽消者，宜瀉其血。無不足，無有余，則陰陽平矣。雷公曰：補(bǔ)血?jiǎng)t陰旺陽消，不必再瀉其氣；補(bǔ)氣則陽旺陰消，不必重瀉其血也。岐伯曰：補(bǔ)血以生陰者，盲其常補(bǔ)陰也；瀉氣以益陰者，言其暫瀉陽也。補(bǔ)氣以助陽者，言其常補(bǔ)陽也；瀉血以救陽者，言其暫瀉陰也。故新病可瀉，久病不可輕瀉也；久病宜補(bǔ)，新病不可純補(bǔ)也。雷公曰：治血必當(dāng)理氣乎?岐伯曰：治氣亦宜理血也。氣無形，血有形，無形生有形者，變也；有形生無形者，常也。雷公曰：何謂也?岐伯曰：變治急，常治緩。勢(shì)急不可緩，亟補(bǔ)氣以生血；勢(shì)緩不可急，徐補(bǔ)血以生氣。雷公曰：其故何也。岐伯曰：氣血兩相生長(zhǎng)，非氣能生血，血不能生氣也。第氣生血者，其效速；血生氣者，其功遲。宜急而亟者，治失血之驟也；宜緩而徐者，治失血之后也。氣生血?jiǎng)t血得氣而安，無憂其．沸騰也；血生氣則氣得血而潤(rùn)，無虞其干燥也。茍血失補(bǔ)血?jiǎng)t氣且脫矣。血安補(bǔ)氣則血反動(dòng)矣。雷公曰：善。

　　陳士鐸曰：氣血俱可補(bǔ)也，當(dāng)于補(bǔ)中尋其原，不可一味呆補(bǔ)為妙。

善養(yǎng)篇

　　雷公問于岐伯曰：春三月謂之發(fā)陳，夏三月謂之蕃秀，秋三月謂之容平，冬三月謂之閉藏，天師詳載《四氣調(diào)神大論》中。然調(diào)四時(shí)則病不生，不調(diào)四時(shí)則病必作，所謂調(diào)四時(shí)者，調(diào)陰陽之時(shí)令乎寧抑調(diào)人身陰陽之氣乎?愿晰言之。岐伯曰：明乎哉問也!調(diào)陰陽之氣，在人不在時(shí)也。春三月調(diào)木氣也，調(diào)木氣者順肝氣也。夏三月調(diào)火氣也。調(diào)火氣者順心氣也。秋三月調(diào)金氣也，調(diào)金氣者順肺氣也。冬三月調(diào)水氣也，調(diào)水氣者順腎氣也。肝氣不順，逆春氣矣，少陽之病應(yīng)之。心氣不順，逆夏氣矣，太陽之病應(yīng)之。肺氣不順，逆秋氣矣，太陰之病應(yīng)之。腎氣不順，逆冬氣矣，少陰之病應(yīng)之。四時(shí)之氣可不調(diào)乎。調(diào)之實(shí)難，以陰陽之氣不易調(diào)也，故人多病耳。雷公曰：人既病矣，何法療之?岐伯曰：人以胃氣為本，四時(shí)失調(diào)，致生疾病，仍調(diào)其胃氣而已。

　　胃調(diào)脾自調(diào)矣，脾調(diào)而肝心肺腎無不順矣。雷公曰：先時(shí)以養(yǎng)陰陽，又何可不講乎?岐伯曰；陽根于陰，陰根于陽，養(yǎng)陽則取之陰也，養(yǎng)陰則取之陽也。以陽養(yǎng)陰，以陰養(yǎng)陽，貴養(yǎng)之于豫也，何邪能干乎。閉目塞兌，內(nèi)觀心腎，養(yǎng)陽則漱津送入心也，養(yǎng)陰則漱津送入腎也，無他異法也。雷公曰：善。天老問曰：陰陽不違背而人無病，養(yǎng)陽養(yǎng)陰之法止調(diào)心腎乎?岐伯曰：《內(nèi)經(jīng)》一書，皆養(yǎng)陽養(yǎng)陰之法也。天老曰：陰陽之變遷不常，養(yǎng)陰養(yǎng)陽之法又烏可執(zhí)哉?!岐伯曰：公言何善乎。奇恒之病，必用奇恒之法療之，豫調(diào)心腎，養(yǎng)陰陽于無病時(shí)也。然而病急不可緩，病緩不可急，亦視病如何耳。故不宜汗而不汗，所以養(yǎng)陽也；宜汗而急汗之，亦所以養(yǎng)陽也；不宜下而不下，所以養(yǎng)陰也；宜下而大下之，亦所以養(yǎng)陰也。豈養(yǎng)陽養(yǎng)陰專尚補(bǔ)而不尚攻乎。用攻于補(bǔ)之中，正善于攻也；用補(bǔ)于攻之內(nèi)，正善于補(bǔ)也。攻補(bǔ)兼施，養(yǎng)陽而不損于陰，養(yǎng)陰而不損于陽，庶幾善于養(yǎng)陰陽者乎。天老曰：善。

　　陳士鐸曰：善養(yǎng)一篇，俱非泛然之論，不可輕用攻補(bǔ)也。

亡陽亡陰篇

　　鳥師問岐伯曰：人汗出不已，皆亡陽也。岐伯曰：汗出不已，非盡亡陽也。鳥師曰：汗癥未有非熱也，熱病即陽病矣。天師謂非陽何也?岐伯曰：熱極則陽氣難固，故汗泄亡陽，溺屬陰，汗屬陽，陽之外泄，非亡陽而何謂?非盡亡陽者，以陽根于陰也，陽之外泄由于陰之不守也。陰守其職，則陽根于陰，陽不能外泄也。陰失其職，則陰欲自顧不能，又何能攝陽氣之散亡乎。故陽亡本于陰之先亡也。鳥師曰：陰亡則陰且先脫，何待陽亡而死乎?岐伯曰：陰陽相根，無寸晷之離也。陰亡而陽隨之即亡，故陽亡即陰亡也，何分先后乎，鳥師曰：陰陽同亡，宜陰陽之共救矣，乃救陽則汗收而可生，救陰則汗止而難活，又何故乎?岐伯曰：陰生陽則緩，陽生陰則速，救陰而陽之絕不能據(jù)回，救陽而陰之絕可以驟復(fù)，故救陰不若救陽也。雖然，陰陽何可離也，救陽之中，附以救陰之法，則陽回而陰亦自復(fù)也。鳥師曰：陰陽之亡，非旦夕之故也，曷不于未亡之前先治之?岐天師曰；大哉言乎!亡陰亡陽之癥，皆腎中水火之虛也，陽虛補(bǔ)火以生水，陰虛補(bǔ)水以制火，可免兩亡矣。鳥師曰：善。

　　陳士鐸曰：陰陽之亡，由于陰陽之兩不可守也，陽攝于陰，陰攝于陽，本于水火之虛，虛則亡，又何疑哉。

晝夜輕重篇

　　雷公問于岐伯曰：晝夜可辨病之輕重乎。岐伯曰：病有重輕，宜從晝夜辨之。雷公曰：辨之維何?岐伯曰：陽病晝重，陰病晝輕，陽病夜輕，陰病夜重。雷公曰：何謂也?岐伯曰：晝重夜輕，陽氣旺于晝，衰于夜也。晝輕夜重，陰氣旺于夜，衰于晝也。雷公曰：陽病晝輕，陰病夜輕，何故乎?岐伯曰：此陰陽之氣虛也。雷公曰：請(qǐng)顯言之。岐伯曰，陽病晝重夜輕，此陽氣與病氣交旺，陽氣未衰也，正與邪斗，尚有力也，故晝反重耳。夜則陽衰矣，陽衰不與邪斗，邪亦不與正斗，故夜反輕耳。陰病晝輕夜重，此陰氣與病氣交旺，陰氣未衰也，正與邪爭(zhēng)，尚有力也，故夜反重耳。晝則陰衰矣，陰衰不敢與邪爭(zhēng)，邪亦不與陰爭(zhēng)，故晝反輕耳。雷公曰：邪既不與正相戰(zhàn)，宜邪之退舍矣，病猶不瘥，何也?岐伯曰：重乃真重，輕乃假輕。假輕者視之輕而實(shí)重，邪且重入矣，烏可退哉。且輕重?zé)o常，或晝重亦重，或晝輕夜亦輕，或時(shí)重時(shí)輕，此陰陽之無定，晝夜之雄拘也。雷公曰：然則何以施療乎?岐伯曰：晝重夜輕者，助陽氣以祛邪，晝輕夜重者，助陰氣以祛邪，皆不可專祛其邪也。晝夜俱重，晝夜俱輕，與時(shí)重時(shí)輕峻于補(bǔ)陰，佐以補(bǔ)陽，又不可泥于補(bǔ)陽而專于祛邪也。

　　陳士鐸曰：晝夜之間，輕重自別。

解陽解陰篇

　　奢龍問于岐伯曰：陽病解于戌，陰病解于寅，何也?岐伯曰：陽病解于戌者，解于陰也。陰病解于寅者，解于陽也。然解于戌者不始于戌，解于寅者不始于寅，不始于戌者由寅始之也，不始于寅者由女始之也。解于戌而始于寅，非解于陰乃解于陽也，解于寅而始于亥，非解于陽乃解于陰也。奢龍?jiān)唬宏柦庥陉?，陰解于陰，其義何也?岐伯曰：十二經(jīng)均有氣王之時(shí)，氣王則解也。奢龍?jiān)唬菏?jīng)之王氣可得聞乎?岐伯曰：少陽之氣王寅卯辰，太陽之氣王已午未，陽明之氣王申酉戌，太陰之氣王亥子丑，少陰之氣王子丑寅，厥陰之氣王丑寅卯也。奢龍?jiān)唬荷訇幹鹾闻c各經(jīng)殊乎?岐伯曰：少陰者，腎水也。水中藏火，火者陽也。子時(shí)一陽生，丑時(shí)二陽生，寅時(shí)三陽生，陽進(jìn)則陰退，故陰病遇子丑寅而解者，解于陽也。奢龍?jiān)唬荷訇幗庥陉枺墙庥陉幰?。岐伯曰：天一生水，子時(shí)水生，即是王地，故少陰遇子而漸解也。奢龍?jiān)唬荷訇栔馐加谝?，少陰厥陰之解終于寅卯，又何也?岐伯曰：寅為生入之首，卯為天地門戶，始于寅卯者，陽得初之氣也；終于寅卯者，陰得終之氣也。奢龍?jiān)唬喝栔畷r(shí)，王各王三時(shí)，三陰之時(shí)，王連王三時(shí)，又何也?岐伯曰：陽行健，其道長(zhǎng)，故各王其時(shí)。陰行鈍，其道促，故連王其時(shí)也。奢龍?jiān)唬宏柌〗庥谝拱?，陰病解于日中，豈陽解于陽，陰解于陰乎?岐伯曰：夜半以前者陰也，夜半以后者陽也；日中以后者陰也，日中以前者陽也。陽病必于陽王之時(shí)。先現(xiàn)解之機(jī)，至夜半而盡解也。陰病必于陰王之時(shí)，先現(xiàn)解之兆，至日中而盡解也。雖陽解于陽，實(shí)陽得陰之氣也。雖陰解于陰，實(shí)陰得陽之氣也。此陽根陰、陰根陽之義耳。奢龍?jiān)唬荷啤?/div>

　　陳士鐸曰：陽解于陰，陰解于陽，自有至義，非泛說也。

真假疑似篇

　　雷公問曰：病有真假，公言之矣。真中之假，假中之真，未言也。岐伯曰：寒熱虛實(shí)盡之。雷公曰：寒熱若何?岐伯曰：寒乃假寒，熱乃真熱。內(nèi)熱之極，外現(xiàn)假寒之象，此心火之亢也?；饦O似水，治以寒則解矣。熱乃假熱，寒乃真寒，下寒之至，上發(fā)假熱之形，此腎火之微也，水極似火，治以熱則解矣。雷公曰：虛實(shí)若何?岐伯曰：虛乃真虛，實(shí)乃假實(shí)。清肅之令不行，飲食難化，上越中滿，此脾胃假實(shí)，肺氣真虛也。補(bǔ)虛則實(shí)消矣。實(shí)乃真實(shí)，虛乃假虛，疏泄之氣不通，風(fēng)邪相侵，外發(fā)寒熱，此肺氣假虛，肝氣真實(shí)也。治實(shí)則虛失矣。雷公曰：盡此乎?岐伯曰：未也，有時(shí)實(shí)時(shí)虛，時(shí)寒時(shí)熱，狀真非真，狀假非假，此陰陽之變，水火之絕也。雷公曰：然則何以治之?岐伯曰：治之早則生，治之遲則死。雷公曰：將何法早治之?岐伯曰：救胃腎之氣，則絕者不絕，變者不變也。雷公曰：水火各有其假，而火尤難辨奈何?岐伯曰：真火每現(xiàn)假寒，假火每現(xiàn)真熱。然辨之有法也，真熱者陽癥也，真熱現(xiàn)假寒者，陽癥似陰也，此外寒內(nèi)熱耳。真寒者陰癥也，真寒現(xiàn)假熱者，陰癥似陽也，此外熱內(nèi)寒耳。雷公曰：外寒內(nèi)熱，外熱內(nèi)寒，水火終何以辨之?岐伯曰；外寒內(nèi)熱者，真水之虧，邪氣之勝也。外熱內(nèi)寒者，真火之虧，正氣之虛也。真水真火，腎中水火也。腎火得腎水以相資，則火為真火，熱為真熱；腎火離腎水以相制，則火為假火，熱成假熱矣。辨真辨假，以外水試之，真熱得水則解，假熱得水則逆也。雷公曰：治法若何?岐伯曰：補(bǔ)其水則假火自解矣。雷公曰：假熱之癥，用熱劑而瘥者，何也?岐伯曰：腎中之火喜陰水相濟(jì)，亦喜陰火相引，滋其水矣，用火引之，則假火易藏，非舍水竟用火也。雷公曰：請(qǐng)言治火之法。岐伯曰：補(bǔ)真水則真火亦解也。雖然，治火又不可純樸水也，祛熱于補(bǔ)水之中，則假破真現(xiàn)矣。雷公曰：善。

　　陳士鐸曰：不悟真何知假，不悟假何知真。真假之間，亦水火之分也。識(shí)破永火之真假，則真假何難辨哉。

從逆窺源篇

　　應(yīng)龍問曰：病有真假，癥有從逆，予知之矣。但何以辨其真假也?岐伯曰：寒熱之癥，氣順者多真，氣逆者多假。凡氣逆者皆假寒假熱也。知其假，無難治真矣。應(yīng)龍?jiān)唬赫?qǐng)問氣逆者何癥也?岐伯曰：真陰之虛也。應(yīng)龍?jiān)唬赫骊幹摵嗡?；成氣逆?岐伯曰：真陰者，腎水也。腎水之中有火存焉，火得水而伏，火失水而飛，凡氣逆之癥皆陰水不能制陰火也。應(yīng)龍?jiān)唬河杪勱庩杽t兩相配也，未聞陰與陰而亦合也。岐伯曰：人身之火不同，有陰火、陽火，陽火得陰水而制者，陰陽之順也。陰火得陰水而伏者，陰陽之逆也。應(yīng)龍?jiān)唬宏庩柲嬉?，何以伏?岐伯曰：此五行之顛倒也。逆而伏者正，順而制之也。應(yīng)龍?jiān)唬捍藙t龍之所不識(shí)也。岐伯臼；腎有兩歧，水火藏其內(nèi)，無火而水不生，無水而火不長(zhǎng)，不可離也。火在水中，故稱陰火，其實(shí)水火自分陰陽也。應(yīng)龍?jiān)唬宏?；火善逆．。陰水亦易逆，何?岐伯曰：此正顯水火之不可離也?；痣x水而逆，水離火而亦逆也。應(yīng)龍?jiān)唬核鹣嚯x者，又何故歟?岐伯曰：人節(jié)欲少而縱欲多，過泄其精則陰；水虧矣，水虧則火旺，水不能制火而火逆矣。應(yīng)龍?jiān)唬盒咕珦p水，宜火旺不宜火衰也，何火有時(shí)而寒乎?岐伯曰：火在水中，水泄而火亦泄也，泄久則陰火虧矣，火虧則水寒，火不能生水而水逆也。故治•氣逆者皆以補(bǔ)腎為主，水虧致火逆者補(bǔ)腎則逆氣自安，火虧致水逆者補(bǔ)腎而逆氣亦安。應(yīng)龍?jiān)唬翰蛔阋搜a(bǔ)，有余宜瀉，亦其常也，何治腎之水火不尚瀉尚補(bǔ)乎?岐伯曰：腎中水火，各臟腑之所取資也，故可補(bǔ)不可瀉，而水尤不可瀉也。各臟腑有火無水，皆腎水滋之，一瀉水則各臟腑立槁矣。氣逆之癥，雖有水火之分，而水虧者多也，故水虧者補(bǔ)水而火虧者亦必補(bǔ)水。蓋水旺則火衰，水生則火長(zhǎng)也。應(yīng)龍?jiān)唬貉a(bǔ)水而火不衰，補(bǔ)水而水不長(zhǎng)，又奈何?岐伯曰；補(bǔ)水以衰火者，益水之藥宜重。補(bǔ)水以長(zhǎng)火者，益水之藥宜輕也。應(yīng)龍?jiān)唬荷啤?/div>

　　陳士鐸曰：人身之逆，全在腎水之不足。故補(bǔ)逆必須補(bǔ)水，水足而逆者不逆也。

移寒篇

　　應(yīng)龍問曰：腎移寒于脾，脾移寒于肝，肝移寒于心，心移；寒于肺，肺移寒于腎，此五臟之移寒也。脾移熱于肝，肝移熱于心，心移熱于肺，肺移熱于腎，腎移熱于脾，此五臟之移熱也。五臟有寒熱之移，六腑有移熱無移寒何也?岐伯曰：五臟之五行正也，六腑之五行副也。五臟受邪，獨(dú)當(dāng)其勝，六腑受邪，分受其殃。且臟腑之病，熱居什之八，寒居什之二也。寒易回陽，熱難生陰，故熱非一傳而可止，臟傳未已，又傳諸腑，腑又相傳，寒則得溫而解，在臟有不再傳者，臟不遍傳，何至再傳于腑乎。此六腑所以無移寒之證也。應(yīng)龍?jiān)唬汉灰朴诟?，?dú)不移于臟乎?岐伯曰：寒入于腑而傳于腑，甚則傳于臟，此邪之自傳也，非移寒之謂也，應(yīng)龍?jiān)唬阂浦x若何?岐伯曰：本經(jīng)受寒，虛不能受，移之于他臟腑，此邪不欲去而去之，嫁其禍也。應(yīng)龍?jiān)唬荷啤?/div>

　　陳士鐸曰；六腑有移熱而無移寒，以寒之不移也，獨(dú)說得妙，非無征之文。

寒熱舒肝篇

　　雷公問曰：病有寒熱，皆成于外邪乎?岐伯曰：寒熱不盡由于外邪也。雷公曰：斯何故歟?岐伯曰：其故在肝，肝喜疏泄，不喜閉藏，肝氣郁而不宣，則膽氣亦隨之而郁，膽木氣郁，何以生心火乎。故心之氣亦郁也，心氣郁則火不遂，其炎上之性何以生脾胃之土乎。土無火養(yǎng)，則土為寒土，無發(fā)生之氣矣，肺金無土氣之生，則其金不剛，安有清肅之氣乎。木寡于畏，反克脾胃之土，土欲發(fā)舒而不能，土木相刑，彼此相角，作寒作熱之病成矣。正未嘗有外邪之千，乃五臟之郁氣自病，徒攻其寒而熱益盛，徒解其熱而寒益猛也。雷公曰：合五臟以治之，何如?岐伯曰；舒肝木之郁，諸郁盡舒矣。

　　陳士鐸曰：五郁發(fā)寒熱，不止木郁也，而．解郁之法獨(dú)賁于木，以木郁解而金土水火之郁盡解，故解五郁惟尚解木郁也，不必逐經(jīng)解之。

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