在內(nèi)丹學(xué)中“陰”和“陽”并不是具有哲理平等性的一對概念，往往是包含有內(nèi)丹學(xué)特有的價值判斷在里面，這種“崇陽抑陰”的觀念并不是從純粹的陰陽哲理而得出的。按哲理說陰陽本是不可分的統(tǒng)一體，它們具有哲理上的對稱性、平等性，只有陰陽的相互配合相互作用才能有事物的妙用和功能。但大多數(shù)內(nèi)丹學(xué)家又共同默認(rèn)“消陰變純陽”而成仙之說，這并不意味著內(nèi)丹學(xué)家不懂陰陽的辯證哲理，而是基于內(nèi)丹學(xué)修道現(xiàn)象的一種直觀性、象征性的說法。
“陽”最直接地與“光明”關(guān)聯(lián)在一起，它是某種力量、能量的象征，內(nèi)丹學(xué)家在修煉時常常發(fā)生身體氣脈的變化而產(chǎn)生一種超常的生命能量流，內(nèi)丹學(xué)很直觀地稱之為“陽生”，而身體內(nèi)部的后天不良?xì)赓|(zhì)則稱為“陰氣”，內(nèi)丹學(xué)修煉試圖不斷地消除身體的“陰氣”而增加代表生命力的“陽能”，猶如陽光普照而萬物獲致生機勃勃一樣，人的身體在意識之光的返觀內(nèi)照中也將生機洋溢。從這個意義上說，我們可以把代表生命力、代表宇宙本體能源的功能稱為“陽”，而把代表衰老死亡、代表生滅無常的力量稱為“陰”，故內(nèi)丹學(xué)又有“陽為先天，陰為后天”的說法，“陽”是先天超越性的根源，“陰”是后天生滅之物的根源。
在這個意義上“陽”或“純陽”都不是從“陰陽對待”的純哲理上來說的，而是先天本體層次上的代名詞。這時“陽”與“虛”有密切的聯(lián)系，內(nèi)丹家在虛靜的功態(tài)中溝通本體之虛，攝取虛體中的無限能量“先天一氣”，而使生命產(chǎn)生能量的躍遷，此即為上面所說的“陽生”?！稑酚谜Z錄》解釋不曰“虛”而曰“陽生”的道理說：“不曰虛而曰陽生，蓋以虛言，則恐人墮于無一邊。曰陽者即示人虛中得實，含有圓明洞達(dá)、無限神通在內(nèi)。惟能虛之極，陽乃從中而生，我即以真意采取之、烹煉之、沐浴之、溫養(yǎng)之。一如天地初開，煙云障蔽，真陽一到而融融春意，無非是一團太和，醞之釀之，以外悉化為烏有矣。”①這段話是對內(nèi)丹學(xué)之所以用“陽生”來代表內(nèi)丹修煉進入本體性的虛空境界的最佳說明，極富有修道現(xiàn)象學(xué)的意義，它提出人的有限之軀若能融入無限的太虛本體，就好象萬物在陽光普照之下陰霾消散而春意無限，“虛中得實”而“陽生”，煥發(fā)生機與活力。
本來一切事物都是陰陽相待而生的，“體用不出于陰陽，造化皆因于交媾”，②人身也應(yīng)是兼具陰陽的，但有時內(nèi)丹學(xué)又說人的“一身皆陰”，這也是指人身屬后天而為陰，而以先天一氣為陽，內(nèi)丹學(xué)只有以先天一氣之陽點化后天一身之陰才可能達(dá)成仙之超越境界，此即《丹經(jīng)極論》中所說的“未有天地混沌之前真鉛得一而漸生天地陰陽五行萬物，此證金丹先天一氣也，以先天陽丹點己陰汞化為純陽”。③我們可以把以人身為“陰”而以“先天一氣”和“虛”為“陽”的說法看成是內(nèi)丹學(xué)“天人陰陽”這一層次的觀念，這一層次的“陰陽交媾”的意義就是人與虛合實現(xiàn)天人合一，屬于“還虛”的本體修煉的層次。
人之精、氣、神都可有先天、后天之分，在如上所說的“陽”的特殊意義下，內(nèi)丹學(xué)把先天的精、氣、神定為“陽”，而把后天的精、氣、神定為“陰”。成仙之超越性的依據(jù)在于先天之物，但后天與先天又存在相互作用，只有在后天中覓先天之機，以先天化后天，才能從后天返先天，“先天一破，生出后天陰陽，而后天陰陽一動一靜，其中又生先天。至人于此后天中采取所生一點先天之氣，逆而運之，返本還元，復(fù)全太極之體，故曰還丹。”①后天人身相對于先天本體來說屬陰，但人身內(nèi)部又有陰陽之對待，“人秉天地陰陽二氣而生身，身中即具陰陽之氣，陰陽之德”，②人體內(nèi)部也有陰陽交媾的問題，后天陰陽交媾是采取先天一氣的作用機制。從內(nèi)丹學(xué)較狹義的“陰陽”概念說，陰陽交媾主要是指生理和心理的相互作用，包括煉精化氣和煉氣化神的階段，這可算是“人體陰陽”這一層次的意義。在這一層次，“陰陽”與“水火”、“坎離”、“鉛汞”、“龍虎”等概念具有對應(yīng)的關(guān)系，是一組可以相通乃至相替代的相關(guān)概念。以下我們對這個意義上的“陰陽交媾”作具體的研究。三
在先天生命狀態(tài)中，身心內(nèi)外本是合一的，陰陽本是自然交媾而平衡的；從先天落入后天之后，人的身心內(nèi)外開始了分離，只是有時陰陽交感而不是一直處于陰陽交媾的平衡態(tài)。“陰陽交感，即是真陰陽，不交即是假陰陽。……后天陰陽有時而交，有時而不交，圣人先天學(xué)問，順中逆運，能使長交而不散，所以能勝天，而不為陰陽所拘。”③內(nèi)丹學(xué)修煉的一個根本的原理就是從后天的陰陽不交的狀態(tài)中通過“陰陽交媾”而返于先天的“陰陽合一”的本來狀態(tài)。
人的生命本是通過男女陰陽兩性的交媾而誕生的，所以人的生命里自然含有“陰”和“陽”兩種成分的對立，人的生命從先天落入后天的過程和原理，和我們從宇宙論的角度論述的過程和原理完全類同，內(nèi)丹學(xué)正是以生命的演化法則與宇宙的演化法則相類比，把內(nèi)丹學(xué)生命的修煉原理建立在宇宙演化法則的基礎(chǔ)之上。在內(nèi)丹學(xué)中，最后都?xì)w于內(nèi)丹學(xué)的修煉實踐。
內(nèi)丹學(xué)生命修煉的目標(biāo)是返歸于陰陽合一的本體太虛，其最后動力源泉來自于作為“宇宙負(fù)熵源”的“虛”或“先天一氣”，而“陰陽交媾”的平衡態(tài)則是進入與“虛”相通、采取“先天一氣”的作用機制。所以“陰陽交媾”也必須在一種“虛靜”的功態(tài)中才能實現(xiàn)，虛靜中才能實現(xiàn)性與命和，身心交媾；人與天和，天人合一，“能凝然靜定，念中無念，工夫純粹，打成一片，終日默然，如雞抱卵，則神歸氣復(fù)，自然見玄關(guān)一竅，其大無外，其小無內(nèi)，是則采先天一氣以為金丹之母。”不管是清修中的“人體陰陽交媾”也好，還是雙修中的“男女陰陽交媾”也好，其最終目的都是為了實現(xiàn)“天人陰陽交媾”，達(dá)到返本還源與道合一。內(nèi)丹學(xué)的修煉體系是一個整體，我們的論述總是在內(nèi)丹學(xué)的整體系統(tǒng)中來分別加以專題的詮釋。
從陰陽交媾的角度上說，要實現(xiàn)陰陽交媾，必須能進入虛靜的功能態(tài)，這只有在轉(zhuǎn)化和升華了情欲才可能；而只有進入陰陽交媾的平衡態(tài)而煉精化氣了，超越情欲才真正得以實現(xiàn)，兩者互為因果，互為“增上緣”。陰陽交媾就是使精神返照身體，身心交媾、神氣交媾，才能使“性能量”得以向上提升從而“煉精化氣”。內(nèi)丹學(xué)中的“性能量”是指廣義的“生命能量”，因為人從兩性的交合中產(chǎn)生，人的生命能量都與“性能量”有關(guān)，所以可以說是廣義的生命能量。人的生命能量有“順逆”兩種方向，常人大都是走向追逐情欲感官享樂的路子，使生命能量不斷被消耗；內(nèi)丹學(xué)修煉的關(guān)鍵就在于如何升華轉(zhuǎn)化人的情欲而減少生命能量的耗散，達(dá)成生命的超越。
人的生命在性成熟以前達(dá)到精氣神的全盛狀態(tài)，而隨著性的成熟，生命就開始了情欲的追逐，常人的順行演化是一個精氣神不斷衰減的過程，內(nèi)丹學(xué)逆向修煉就是要設(shè)法逆轉(zhuǎn)這一常規(guī)性的生命演化方向，使精神內(nèi)照身心合一，精不外泄而煉精化氣，升華性能量，這是內(nèi)丹學(xué)陰陽交媾的基本目標(biāo)。
一方面，內(nèi)丹學(xué)修煉是煉元精、元氣和元神，但是后天之精氣神的調(diào)節(jié)又是煉先天精氣神的基礎(chǔ)，而先天精氣神的修煉又反過來使后天精氣神達(dá)到理想的境地。培植后天乃所以養(yǎng)先天，固先天乃所以保后天，節(jié)制欲望才能有煉精化氣的能量，而只有升華了性能量才能真正超越后天情欲。 在內(nèi)丹學(xué)中，陰陽交媾又叫做“陰陽顛倒”、“坎離交媾”、“坎離顛倒”、“龍虎交”、“水火交”等，如《還丹復(fù)命篇》中說“龍虎一交相眷戀，坎離才媾便成胎”①。內(nèi)丹學(xué)文獻(xiàn)中描寫“陰陽交媾”的文字極富，既有對陰陽交媾的原理的論述，又有對陰陽交媾的景象的描寫，還有對陰陽交媾的條件、火候的說明，構(gòu)成了內(nèi)丹學(xué)中一個最重要的內(nèi)容。
由于內(nèi)丹學(xué)是運用外丹燒煉的一套術(shù)語來說明內(nèi)丹的修煉的，故有龍虎鉛汞等陰陽之異名；又因內(nèi)丹學(xué)采用了易學(xué)象數(shù)的語言，故有乾坤坎離之法象。“金丹之道，在易則乾坤坎離，在天則斗箕日月，在丹則龍虎水火，在藥則鉛銀砂汞，在人則夫婦男女，不過曰陰陽二字。”②所以內(nèi)丹學(xué)對陰陽交媾有種種不同的說法，其中雖有種種比喻的名稱，但并不能據(jù)為實有，不過是一種象征而已，所以說“夫天上地下，乾坤、坎離、男女，內(nèi)外爐鼎，喻吾一身內(nèi)外陰陽而言，并無男女等相。”③“金丹之道，皆法象也。以鉛汞為體，當(dāng)知鉛精汞髓，皆譬喻也。以坎離為名，當(dāng)知坎男離女，皆虛名也。以龍虎為形，又當(dāng)知火龍水虎，非有形也。謂如黃芽白雪，神水華池，皆非可見可用之物也。”④內(nèi)丹學(xué)的名詞術(shù)語都具有某種象征性的意義，既不是實指某種具體的事物本身，又不是一種純抽象的哲學(xué)范疇，我們無需對這些概念都一一加以說明，我們以“坎離”一概念為中心，詮釋內(nèi)丹學(xué)中陰陽交媾的原理與意義，重點研究坎離水火等概念的意義，尤其乾坤坎離四卦，對說明內(nèi)丹學(xué)的陰陽交媾原理意義重大。
內(nèi)丹學(xué)以“乾坤”兩卦代表“先天陰陽”、“先天性命”的“純陽”和“純陰”，以“坎離”兩卦代表“后天陰陽”，由先天“干”卦轉(zhuǎn)為后天“離”卦，“離”是先天陽而后天陰，是“性”、“神”等的代表；“坎”是先天陰而后天陽，是“命”、“氣”等的代表。由“乾坤”到“坎離”，代表從先天生命轉(zhuǎn)為后天生命，是生命的順行方向；由“坎離”到“乾坤”，代表內(nèi)丹學(xué)的逆向修煉，由后天生命返還先天生命。“先天是乾坤，后天是坎離。然先天有乾坤，兼有坎離。后天有坎離，兼有乾坤。”①先天蘊后天之化，后天藏先天之機，離是外陽內(nèi)陰，坎是內(nèi)陰外陽，由后天之坎離經(jīng)陰陽交媾，取坎中之真陽填離中之真陰，則離復(fù)返為純陽之干；從陰陽哲理的對稱性上亦可說取離中之真陰填坎中之真陽則坎復(fù)返為純陰之坤，如是則后天坎離能返先天乾坤也。張伯端說：“取將坎位中心實，點化離宮腹內(nèi)陰。從此變成干健體，潛藏飛躍總由心。”②故內(nèi)丹學(xué)的陰陽交媾又稱坎離交媾，而常人是坎離不能相交而落入后天，內(nèi)丹學(xué)修煉是坎離相交而返還先天，故又稱為坎離顛倒，《悟真篇》云“此法真中妙更真，都緣我獨異于人：自知顛倒由離坎，誰識浮沉定主賓”③。由乾坤坎離四卦可得到內(nèi)丹學(xué)修煉的一套嚴(yán)密的哲理，是內(nèi)丹學(xué)家最通用的一套理論論證方式?！缎悦缰肌分杏幸欢螌ｉT論述坎離交媾的段落，對此作了系統(tǒng)的說明：
夫人也，坎離交則生，分則死，此理之必然，無一人不如此者。蓋離 為陽而居南，外陽而內(nèi)陰也，謂之真汞?？病殛幘颖?，外陰而內(nèi)陽也，謂之真鉛。……修丹之士，若欲返其本，復(fù)其初，使龍虎歸于鼎中，情性歸于竅內(nèi)，當(dāng)用“龍從火中出，虎從水中生”之二訣。則炎炎烈火中出飛龍之矯矯，泓澄水底躍走虎以耽耽，始得龍虎相交，向鴻蒙而潛歸混沌。繼則夫妻合體，從恍惚而竟入虛無，共至黃房，互相吞啖，兩情留戀，二氣交加，有如天地之媾精、日月之交光，盤旋于祖竅之間，自然復(fù)先天未判之氣，而成混元真一之精。為大藥之根源，作還丹之基本也。④
此段文字除說明坎離交媾之原理外，還以內(nèi)丹學(xué)特有的語言形象生動地描寫了陰陽交媾時的景象。其中“龍虎”“性情”“水火”等都是與“坎離”相應(yīng)的一類術(shù)語，無非是比喻陰陽交媾的情景。以“水火”為例，內(nèi)丹學(xué)常以“火”之易上炎代表人的精神容易向外奔馳，胡思亂想，而以“水”之易下流代表人的生理能量“精氣”易于往下走失，一上一下，水火不能相交，則身心不能合一，故修煉的關(guān)鍵在于使“神火”向下與“精水”相會，如同夫妻合體，“上下水火自澆灌，二氣交結(jié)產(chǎn)胎嬰”，①則能水火相交而得交媾氤氳之妙。如以人身上下分別陰陽，則水火又可分別代表“心火”和“腎水”，這在人體醫(yī)學(xué)上有重要意義，中醫(yī)常有“心腎不交”的提法，內(nèi)丹學(xué)的陰陽交媾并不只是心腎相交的問題，因為陰陽交媾有很多層次，內(nèi)丹學(xué)最后追求的并不是后天有形的身體上的身心交合，而是要進入先天無形的神氣合一，但內(nèi)丹學(xué)的陰陽交媾也包含心腎相交這一層意義在內(nèi)，如《西山群仙會真記》中就有“心上為陽而陰不能到，以腎下為陰而陽不能及，悟陰陽交合，何道之遠(yuǎn)哉”②的說法。但成熟的內(nèi)丹學(xué)則超出了后天“心腎陰陽”的層次而以“先天陰陽”為旨?xì)w，“蓋心腎陰陽乃父母交媾精血之所化，有氣有質(zhì)，所以隨身而有無，至于先天陰陽,從法身而出，乃虛無一氣所生，有氣無質(zhì)，所以與天地而長久。”③一般地，越是早期的丹經(jīng)，對陰陽交媾的理解就越具體，尚有形象可尋，故常指“陰陽交媾”為“心腎相交”；隨著內(nèi)丹學(xué)理論的成熟，內(nèi)丹學(xué)對陰陽交媾的理解就越抽象，超越了有形有象的層次，使內(nèi)丹學(xué)理論更具超越性的品味。這種超越性主要表現(xiàn)在，陰陽交媾本身并不是終極的意義所在，陰陽交媾的目的是采取先天一氣，從后天的陰陽運化中返求先天的道體。此即上文中以“先天未判之氣”、“混元真一之精”為金丹之“大藥”是也。《樂育堂語錄》云：“修煉要采陰陽之氣機，以為長生之藥物；尤要得太極之渾淪，才是神仙之根本。”④《道書十二種》云“修真之道，全是盜天地虛無之氣，竊陰陽造化之權(quán)。……其不能感化者，皆因陰陽不能和合之故，如果和合，則先天之氣自虛無中來，一時辰內(nèi)管丹成矣。”⑤內(nèi)丹學(xué)修煉之超越的依據(jù)在于“先天一氣”、“虛無”，而陰陽和合則是與虛無相應(yīng)、采先天一氣的煉功機制和條件。
這種陰陽交媾的原理與男女夫妻的交合有相通的地方，“又如世間男女相配，兩而合一，即能生子生孫，此人道生生不已之象也。人身陰陽相當(dāng)，兩而合一，即能生佛生仙，此丹道生生不已之理也”，⑥故在內(nèi)丹學(xué)中又常以男女夫妻比喻陰陽交媾，世間夫妻交媾產(chǎn)生“凡胎”，內(nèi)丹學(xué)真陰真陽交媾產(chǎn)生“仙胎”，一順一逆而其理則一，這使內(nèi)丹學(xué)的“清修”與“雙修”劃不清界限，兩派的語言、理論完全可以類比，在“清修”一派是以“夫妻”喻“陰陽”、“坎離”等；在“雙修”一派則是以“陰陽”、“坎離”等喻“男女”。在南宗清修一派中常用“身內(nèi)夫妻”、“男兒懷孕”等比喻身內(nèi)陰陽交媾，如《泥洹集》中“男兒懷孕是胎仙，只為蟾光夜夜圓。奪得天機真造化，身中自有玉清天”，⑦《還丹復(fù)命篇》中“夫婦同交媾，嬰兒始結(jié)成”，⑧《翠虛篇》中“胎仙只是交結(jié)成，交結(jié)惟在頃刻間……譬如夫婦交媾時，一點精血結(jié)成嬰”，⑨《瓊館白真人集》中“怪事教人笑幾回，男兒今也會懷孕。自家精血自交媾，身里夫妻是妙哉”①等，可見在內(nèi)丹學(xué)中以男女夫妻喻陰陽交媾比比皆是，這里有某種深刻的原因。從修道現(xiàn)象來看，在內(nèi)丹學(xué)修煉中身心交媾煉精化氣的時候，其景象與喜樂和性快感有類似的地方，內(nèi)丹學(xué)家在描述這種境界的時候無法傳達(dá)其妙樂，對常人而言唯有性高潮時的喜樂差可比擬之。從理論上看，內(nèi)丹學(xué)的修煉本是以常人兩性陰陽交媾而成凡胎類比逆修而成仙胎的過程，雖然兩者方向相反，但在原理上又是本來相通的，“故作金丹之道與生身事同，但順則成人，逆則成仙。順逆之間，天地懸隔。只要逆用陰陽，自然成就”。② 陰陽交媾是人的神氣相交、身心統(tǒng)一，“修道者常伏其氣于臍下，守其神于身內(nèi)，神氣相合而生玄胎，玄胎既結(jié)乃自生身，即為內(nèi)丹不死之道也。”③由神氣相合而生“玄胎”，但內(nèi)丹學(xué)的陰陽交媾并不是局限于人的身體之內(nèi)的“人體陰陽”范圍，而是要從通過陰陽交媾達(dá)成陰陽和諧，進入先天陰陽的本體狀態(tài)，才能采“先天一氣”而為“丹”，人體后天的陰陽交媾，其目標(biāo)是達(dá)成先天的天人陰陽交媾，只有“返本還源”“還虛合道”才是內(nèi)丹學(xué)陰陽交媾的最終目的，否則就只是一般性的健身養(yǎng)生方法而不能完成內(nèi)丹學(xué)的終極超越。“如是皆是養(yǎng)命方，即非無質(zhì)生靈質(zhì)，道要無中養(yǎng)就兒，個中別有真端的”，④內(nèi)丹學(xué)之“道”要立足于先天本體之“虛無”境界，而一切以后天有形有質(zhì)之物為基礎(chǔ)的修煉只是“養(yǎng)命”之方。
在內(nèi)丹學(xué)中有“內(nèi)藥”、“外藥”之分，各家內(nèi)丹學(xué)家對此有不同的理解，但其中一個主要的意義是以人體內(nèi)的元氣為內(nèi)藥，以先天一氣為外藥，“內(nèi)藥吾身之元氣也，外藥即太虛中之元氣也”，⑤“內(nèi)藥”和“外藥”的關(guān)系反映了“天”與“人”的關(guān)系?！兜罆N》云：“世間迷人，不知圣賢立言妙義，誤認(rèn)外藥為爐火，內(nèi)藥為孤修。殊不知先天真陽從虛無中來，乃屬于彼，故謂外藥。先天既來，歸根復(fù)命，即屬于我，故謂內(nèi)藥。”⑥陰陽交媾是為了采取“先天真陽”，而先天真陽即是從虛無中的先天一氣而來，因其來源不在人體之內(nèi)而來自于虛無，故稱“外藥”；但既來之后，與人體內(nèi)精氣神相結(jié)合，以先天點化后天，則“外藥”成為“內(nèi)藥”，這可以說是內(nèi)丹學(xué)特有的“天人合一”觀。陰陽交媾與先天虛無一氣的關(guān)系很重要，能否自覺到后天的陰陽交媾是為了返還到先天的虛無本體境界，是區(qū)別成熟的內(nèi)丹學(xué)和一般的內(nèi)養(yǎng)術(shù)的一個關(guān)鍵性標(biāo)志。
陰陽交媾是采先天一氣之契機，一旦采得先天一氣，則頓時得入于虛無本體，此際即可稱“丹成”了。內(nèi)丹學(xué)常把此時之境界形容為瞬間得道、片餉結(jié)丹，都是強調(diào)陰陽相交而短時間內(nèi)“結(jié)丹”“成胎”，猶如禪家之見道，頓悟自性本來面目。因為這一步是關(guān)鍵性的，是進入超越境界的標(biāo)志，強調(diào)其意義是有道理的，但并不意味著內(nèi)丹學(xué)的修煉到此完結(jié)，無論是在這一階段之前還是在這一階段以后，都有漸修漸進之功夫，就象禪師開悟之后仍有保任之工夫一樣，這種境界還需要“如龍養(yǎng)珠”、“如雞抱卵”的調(diào)養(yǎng)工夫。內(nèi)丹學(xué)“百日筑基”、“十月養(yǎng)胎”、“三年哺乳”、“九年面壁”等修煉過程之說雖非確指，然亦反映了內(nèi)丹學(xué)修煉是一個漸進的歷程，故片餉結(jié)丹只是表示從后天轉(zhuǎn)入先天的開始，“嬰兒”、“仙胎”等標(biāo)志著內(nèi)丹修煉已得到根本性的成果，已經(jīng)初入先天本體境界而超越后天有形的生命，進入這一本體境界是瞬間的，其方式是“頓悟”性的，但是正如人的“胎嬰”雖已初具“人形”卻仍需要經(jīng)過精心的護養(yǎng)才能長大成人一樣，“仙胎”要成就為功能齊全的圓滿的“神仙”也還需要“長養(yǎng)圣胎”的后續(xù)保任功夫，陰陽交媾而成的“胎仙”并不是內(nèi)丹學(xué)修煉的終結(jié)。
這種陰陽交媾而入于虛無本體之境界，在內(nèi)丹學(xué)中又被稱為“玄關(guān)一竅”。玄關(guān)一竅不是一種人體中具體的部位，而是一種后天返先天的一種臨界狀態(tài)。由于內(nèi)丹學(xué)文獻(xiàn)中對玄關(guān)一竅雖非常強調(diào)但卻未予以明確的定義，指為內(nèi)丹學(xué)成仙之秘而語多隱喻，眾說紛紜，使人難識廬山真面目，綜觀各家內(nèi)丹學(xué)文獻(xiàn)對玄關(guān)一竅的說明，從對內(nèi)丹學(xué)的整體詮釋的高度，我們認(rèn)為玄關(guān)一竅是陰陽交媾從后天到先天的臨界狀態(tài)，是進入本體性的超越境界而采取先天一氣的契機。一方面玄關(guān)一竅不是任何人體具體的部位，不是純生理性的穴位；另一方面又在人體內(nèi)有某種特殊性的功能效應(yīng)，進入這種臨界狀態(tài)時好象體內(nèi)的“玄竅”被打開了，它又不是純心理性的狀態(tài)，所以稱為“玄關(guān)一竅”。①
陰陽交媾導(dǎo)致的身心變化，僅舉張伯端《金丹四百字》序中一段話即可窺其一斑：“修煉至此，泥丸風(fēng)生，絳宮月明，丹田火熾，谷海波澄。夾脊如車輪，四肢如山石，毛竅如浴之方起，骨脈如睡之正酣，精神如夫婦之歡合，魂魄如子母之留戀，此乃真境界也，非譬喻也。”②在身心陰陽交媾的狀態(tài)中，能導(dǎo)致妙樂，然以超越之眼光視之，樂境亦無可執(zhí)著，執(zhí)之又落入凡夫境界，未能臻于無相之化境也。四
陰陽的矛盾斗爭推動事物不斷變化發(fā)展，從先天陰陽的和諧狀態(tài)中演進為后天陰陽的分離狀態(tài)，這是事物“順行”的演化方向。陰陽對立是變化之本，而陰陽和諧是存在之基，生命的順向演化是從生到死的新陳代謝過程，而內(nèi)丹學(xué)的修煉是從后天的陰陽對立重返先天的陰陽和諧，調(diào)整生命的演化方向，使生命系統(tǒng)更穩(wěn)定更有序，這是生命的逆向演化方向。在人的生命系統(tǒng)中，人的意識是能動的存在，通過意識的自我調(diào)控，人不僅是一個被動的成長過程，人還是一個主動自覺的成長過程。“順陰陽之化則死，逆陰陽之化則仙”，人可以通過能動的修煉做陰陽的主人，通過陰陽交媾而實現(xiàn)陰陽和諧，達(dá)成對陰陽的超越。
生命就是能量的開花，能量是喜悅、充溢和智能的源泉。生命的痛苦和空虛不是別的，那正是生命缺乏能量的表現(xiàn)：由于無數(shù)的執(zhí)著與分別，由于情欲的發(fā)泄，人的生命能量在不斷地被消耗，人于是變得枯寂與虛弱。人越是枯寂與虛弱，人就越變得貪婪與占有；人越是貪婪與占有，人就越變得枯寂與虛弱。這就是發(fā)生在人身上的惡性循環(huán)，人所積累的一點點能量總是被用于發(fā)泄性的消耗，人從來沒有成為自己能量的主人。每當(dāng)一個人能量充溢的時候，他就開始尋求發(fā)泄的途徑，而發(fā)泄之后他就解除了能量的負(fù)擔(dān)，但也同時變得虛弱。這就是人世間生命的“輪回”，人從性的結(jié)合中誕生，人也在性的追逐中耗盡了生命能量。跳出這個輪回，讓生命能量找到新的途徑，使之轉(zhuǎn)化與升華并最終融進無限的能量大海，這就是內(nèi)丹學(xué)“陰陽交媾”的意義，這就是內(nèi)丹學(xué)“煉陰成陽”的意義。你的能量充溢了，但你并不讓它從通常的渠道發(fā)泄掉，而是透過虛靜與覺知讓它往上走，能量被不斷地凈化和提升，你的生命變得越來越飽滿，充溢著喜悅與優(yōu)雅，在某個臨界點上你的生命會發(fā)生飛躍，你的自我消失了，一個無限的超越的你誕生了，那就是開悟，那就是成道。修道可以有無數(shù)的方式，你可以通過各種不同的途徑達(dá)到解脫，但歸根結(jié)底取決于生命能量的開發(fā)，一個能量枯寂的人是不可能開悟的，開悟不是別的，開悟正是意謂著能量的開花，你的能量是如此的充溢以至于它必須爆炸而成為無限的海洋般的生命存在。在那終極的超越境界里，人體完全統(tǒng)一到太虛本體中，就象波浪融進了海洋，人的有限的存在被融進了無限的境界，從后天的陰陽對待返還到先天的陰陽和諧的“道體”之中，這就是內(nèi)丹學(xué)“陰陽交媾”的終極的意義。
