2023年9月11日下午，北大經(jīng)濟(jì)史學(xué)名家系列講座第191講“馬克思、桑巴特、韋伯和現(xiàn)代資本主義起源爭(zhēng)論”在北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院302會(huì)議室舉辦。講座由北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院經(jīng)濟(jì)史學(xué)系、北京大學(xué)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究所和北京大學(xué)外國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)說研究中心聯(lián)合主辦。講座邀請(qǐng)德國(guó)法蘭克福大學(xué)歌德講席教授波特倫·謝弗德?lián)沃髦v人，北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院經(jīng)濟(jì)史學(xué)系張?jiān)礁毖芯繂T擔(dān)任主持人，清華大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院龍登高教授、北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院經(jīng)濟(jì)史學(xué)系主任周建波教授擔(dān)任與談人。
謝弗德教授演講中
講座伊始，謝弗德教授介紹本次講座的主題是現(xiàn)代資本主義起源爭(zhēng)論。在歐洲學(xué)術(shù)界，特別是在馬克思、桑巴特和韋伯這三位著名思想家的思想體系認(rèn)知中，現(xiàn)代資本主義是如何起源的？大部分人都把發(fā)端于英國(guó)的工業(yè)革命和資本主義連在一起，但是實(shí)際的情況遠(yuǎn)比這要復(fù)雜。
首先，謝弗德教授指出在闡述資本主義術(shù)語時(shí)及歷史界定時(shí)，會(huì)涉及到歷史正義問題，如何去還原歷史真相和歷史細(xì)節(jié)是非常復(fù)雜的。以桑巴特為例，桑巴特在年輕時(shí)是一名著名學(xué)者，并接受了馬克思主義，他對(duì)猶太人與現(xiàn)代資本主義之間的關(guān)系進(jìn)行了探討并著書出版，積極肯定了猶太人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)促進(jìn)了早期資本主義的發(fā)展。憑借這本書，桑巴特成為美國(guó)猶太人聯(lián)合會(huì)的榮譽(yù)會(huì)員。但部分猶太人認(rèn)為，此書中桑巴特有關(guān)“猶太人放高利貸的行為有益于資本主義的增長(zhǎng)”的觀點(diǎn)是對(duì)猶太人的污名化，因而強(qiáng)烈反對(duì)與抵制。1936年，正在擔(dān)任全德經(jīng)濟(jì)協(xié)會(huì)主席的桑巴特為避免協(xié)會(huì)成為納粹的政治工具，解散了全德經(jīng)濟(jì)協(xié)會(huì)。后來，因?yàn)閷?duì)猶太人與資本主義發(fā)展關(guān)系的觀點(diǎn)、強(qiáng)調(diào)德意志民族性反對(duì)英美“商業(yè)主義”以及未在納粹德國(guó)上臺(tái)時(shí)與其劃清界限等種種事件，在去世后，桑巴特依舊遭受了持久的反猶指責(zé)。一方面，對(duì)于歷史上的個(gè)人與事件，客觀還原、實(shí)現(xiàn)歷史正義是困難的；另一方面，從歷史細(xì)節(jié)中去真正認(rèn)識(shí)某一歷史人物或事件也是困難的。因此，由桑巴特的例子可以得知，還原歷史細(xì)節(jié)與歷史真相是有一定難度的。
隨后，謝弗德教授介紹了對(duì)馬克思、桑巴特和韋伯三位學(xué)者的思想主張有所顛覆的加州學(xué)派。不同于這三位思想家更多強(qiáng)調(diào)起源于古希臘、古羅馬的西方文明連續(xù)不斷發(fā)展出現(xiàn)代資本主義的觀點(diǎn)，加州學(xué)派傾向于認(rèn)為促使資本主義產(chǎn)生的因素可以在包括東亞在內(nèi)的許多區(qū)域找到，這些區(qū)域具有相似的發(fā)展水平，而西歐特別是英國(guó)成為工業(yè)革命和資本主義的起源地則是諸多偶然因素作用下的結(jié)果。謝弗德教授還以《浮士德》第二卷提出的設(shè)問——是否荷蘭可以發(fā)展出工業(yè)革命——說明我們也可以設(shè)想一個(gè)與以英國(guó)棉紡織業(yè)、采煤業(yè)、冶鐵業(yè)的技術(shù)革命為開端和特征的工業(yè)革命相異的工業(yè)化進(jìn)程。而從技術(shù)史角度看，技術(shù)的發(fā)展也是很復(fù)雜的，謝弗德教授以紐科門(Newcomen)蒸汽機(jī)和荷蘭物理學(xué)家惠更斯的《論鐘擺》一書舉例說明，技術(shù)進(jìn)步與發(fā)明需要手工業(yè)和理論知識(shí)的高度結(jié)合，而這需要一場(chǎng)知識(shí)革命和社會(huì)革命。
謝弗德教授分別介紹了馬克思、桑巴特、韋伯的有關(guān)觀點(diǎn)。在《資本論》三卷中，馬克思僅僅只在第二卷中專門提到過一次“資本主義”(對(duì)應(yīng)于英語的capitalism或德語的Kapitalismus，馬克思更多關(guān)注的是資本主義生產(chǎn)方式，對(duì)應(yīng)的是capitalist mode of production或kapitalistischer Produktionsweise)一詞。馬克思談過“資本主義”的原文為“如果資本主義的主要目標(biāo)僅僅是享樂，而不是財(cái)富的積累，那資本主義將被他自己的基礎(chǔ)所摧毀”。馬克思并沒有從廣泛意義上去闡述資本主義，而是更集中精力地探討在絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)和相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)上的資本主義生產(chǎn)方式。馬克思認(rèn)為，技術(shù)進(jìn)步是提高相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)的一種方式，而不是一種廣泛意義上的技術(shù)進(jìn)步。謝弗德教授認(rèn)為，馬克思的經(jīng)濟(jì)理論中尤為需要我們關(guān)注的一點(diǎn)就是技術(shù)進(jìn)步，對(duì)馬克思來說，技術(shù)發(fā)展給資本家階級(jí)提供了鎮(zhèn)壓工人階級(jí)的武器，技術(shù)發(fā)展是和個(gè)體工人的福利狀況是緊密聯(lián)系在一起的。
桑巴特對(duì)馬克思的觀點(diǎn)有所批評(píng)，認(rèn)為馬克思的思想中缺乏企業(yè)家精神、企業(yè)管理等相關(guān)概念。而桑巴特對(duì)這些概念高度關(guān)注，他在幾部著作諸如《現(xiàn)代資本主義》三卷、《猶太人與現(xiàn)代資本主義》中都特別強(qiáng)調(diào)企業(yè)家精神這一概念。桑巴特認(rèn)為資本主義是一個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)換——從需求滿足型經(jīng)濟(jì)(Bedarfsdeckungwirtschaft)轉(zhuǎn)化為逐利型經(jīng)濟(jì)（Erbertswirtschft）。
馬克斯·韋伯出生于1864年，于1920年在慕尼黑逝世。桑巴特和韋伯都是在整合馬克思主義、奧地利學(xué)派和德國(guó)歷史學(xué)派三個(gè)學(xué)派思想的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了自己的學(xué)說。韋伯利用自己的理想類型學(xué)說，從歷史當(dāng)中抽象構(gòu)建了西方歷史上多種形式的資本主義（也可以說歷史上的不同時(shí)期包含了或多或少現(xiàn)代資本主義的有關(guān)要素），包括城邦的商業(yè)貿(mào)易、中世紀(jì)自由城市、冒險(xiǎn)資本主義-重商主義及清教主義-現(xiàn)代資本主義。韋伯特別強(qiáng)調(diào)，在清教主義時(shí)代，實(shí)際上現(xiàn)代資本主義就已到來，韋伯也是在這一層面上闡述資本主義精神與新教倫理。
最后，謝弗德教授總結(jié)到，東西方社會(huì)有很大的不同，經(jīng)濟(jì)體系也嵌入在不同的文化背景下，這不僅僅適用于中國(guó)，也適用于非洲、澳洲等其他地方，因此在這一點(diǎn)可以有著多種現(xiàn)代性的一個(gè)可能，值得大家去深入挖掘。
在點(diǎn)評(píng)環(huán)節(jié)龍登高教授以其在歐洲的訪學(xué)圖片介紹了謝弗德教授的家學(xué)淵源，最后提出了兩個(gè)問題。第一，一方面，路德宗新教在德國(guó)帶來了宗教革命，以加爾文宗為主要源頭的清教被視為在英國(guó)也推動(dòng)了資本主義的興起，但另一方面，人們似乎忘了新教徒在英國(guó)的暴力。謝弗德教授認(rèn)為這種區(qū)域差異背后有著極為復(fù)雜的社會(huì)與宗教之間互動(dòng)的復(fù)雜關(guān)系，很難有一種理論能夠解釋清楚這種差異產(chǎn)生的原因。龍登高教授的第二個(gè)問題是，請(qǐng)謝弗德教授談一談對(duì)很多學(xué)者都認(rèn)為長(zhǎng)子繼承制推動(dòng)了資本主義在英國(guó)和西歐出現(xiàn)觀點(diǎn)的看法。謝弗德教授通過列舉馬克思對(duì)李嘉圖思想的反駁，認(rèn)為長(zhǎng)子繼承制并不是資本主義興起的一個(gè)必要條件。
周建波教授感謝謝弗德教授帶來思路清晰、內(nèi)容豐富的講座。周建波教授就講座主題結(jié)合佛教在中國(guó)的傳播及其對(duì)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，結(jié)合馬克思.韋伯所說的新教倫理對(duì)歐美對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用,他建議學(xué)者們需要重視宗教文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的研究,重視意識(shí)形態(tài)及其變遷對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展作用的研究。
供稿單位：經(jīng)濟(jì)史學(xué)系
供稿人：彭思琪、謝文瀚
美編：初夏
原標(biāo)題：《北大經(jīng)濟(jì)史學(xué)名家系列講座第191講 | 波特倫·謝弗德：馬克思、桑巴特、韋伯和現(xiàn)代資本主義起源爭(zhēng)論》
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