第三編 文學(xué)創(chuàng)造
第六章 文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的精神生產(chǎn)
第一節(jié)、文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的生產(chǎn)
一、精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)
1、生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)涵：
物質(zhì)生產(chǎn)指人類為取得生存所必需的物質(zhì)資料而進(jìn)行的對(duì)于自然界的物質(zhì)改造活動(dòng)
精神生產(chǎn)指人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進(jìn)行的對(duì)于自然、社會(huì)的觀念活動(dòng)
精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系：
精神生產(chǎn)的產(chǎn)生發(fā)展以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)；物質(zhì)生產(chǎn)始終是精神生產(chǎn)發(fā)展的“動(dòng)因”，以西方精神史為例；精神生產(chǎn)一旦從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來，就具有了相對(duì)的獨(dú)立性：精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)不同步；對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生作用
2、生產(chǎn)的特殊性：
·精神生產(chǎn)觀念地創(chuàng)造對(duì)象世界：物質(zhì)生產(chǎn)中人對(duì)對(duì)象世界的關(guān)系是一種物質(zhì)實(shí)踐的關(guān)系；精神生產(chǎn)是在精神領(lǐng)域中觀念地改造對(duì)象世界并創(chuàng)造新的觀念世界的生產(chǎn)
·精神生產(chǎn)以符號(hào)活動(dòng)來創(chuàng)造觀念世界 ：精神生產(chǎn)的手段是符號(hào)； 精神生產(chǎn)實(shí)質(zhì)上是一種創(chuàng)造觀念世界的符號(hào)活動(dòng)
·精神生產(chǎn)是富于個(gè)性的自由創(chuàng)造活動(dòng) ：物質(zhì)生產(chǎn)始終受到物質(zhì)世界客觀規(guī)律以及生產(chǎn)力發(fā)展水平和工具科學(xué)化的制約；精神生產(chǎn)卻始終保持著“精神的自律”，表現(xiàn)為“精神個(gè)體性的形式”
二、文學(xué)創(chuàng)造與其他精神生產(chǎn)的區(qū)別
1、文學(xué)創(chuàng)造與科學(xué)、宗教活動(dòng)的區(qū)別
文學(xué)與科學(xué)的區(qū)別：
科學(xué)反映活動(dòng)立足于客體，它通過理性思維力求如實(shí)把握世界的客觀規(guī)律，其成果是人的智力的物化形態(tài)，呈現(xiàn)為一定的概念體系。
文學(xué)活動(dòng)則是通過人對(duì)世界的情感體驗(yàn)、感受、評(píng)價(jià)，力求表達(dá)主體對(duì)世界的主觀感受和認(rèn)識(shí)，其成果是人的情緒、情感的物化形態(tài)。
文學(xué)和宗教的區(qū)別：
相似性：直觀性、想象性、幻想性、形象性
宗教：以虛幻的唯心主義為基礎(chǔ)—忘卻現(xiàn)實(shí)世界和否定人自身價(jià)值—導(dǎo)向超驗(yàn)的彼岸世界
文學(xué)：以現(xiàn)實(shí)的真實(shí)感受為基礎(chǔ)—發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)、回歸世界—導(dǎo)向體現(xiàn)人本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)世界
2、文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的話語生產(chǎn)
文學(xué)創(chuàng)造是以言語為原料的生產(chǎn)活動(dòng) ，但不止是以話語為材料，而且旨在創(chuàng)造新的話語系統(tǒng)，是通過創(chuàng)造性話語系統(tǒng)塑造文學(xué)形象的藝術(shù)生產(chǎn)。
文學(xué)言語與科學(xué)言語和日常言語區(qū)別：
科學(xué)話語要求說理清楚、概念明確
日常言語較富于感情色彩和個(gè)人風(fēng)格
文學(xué)言語強(qiáng)調(diào)個(gè)人感情色彩和風(fēng)格，采用修辭形式來反映外部世界；
第二節(jié)、創(chuàng)造的主體與客體
一、文學(xué)創(chuàng)造的客體
文學(xué)創(chuàng)造的客體即文學(xué)的反映對(duì)象。
1、關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造的客體的幾種解釋：
★客體即“自然”說
這一學(xué)說認(rèn)為文學(xué)的客體是獨(dú)立于人之外的自然。
最初確立這種觀念的是古希臘人，集中體現(xiàn)在“藝術(shù)摹仿自然”的藝術(shù)觀中，代表人物德謨克利特、亞里斯多德等。
在中國主要體現(xiàn)在《易經(jīng)》的“象天法地”：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀發(fā)于地。。?！?/p>
該學(xué)說有一定的真理性，但其“自然”是指自然界還是社會(huì)生活還不定。
★客體即“情感”說
認(rèn)為文學(xué)是人的內(nèi)心世界的表現(xiàn)，文學(xué)客體即人的心靈。主要盛行于18世紀(jì)的啟蒙主義、感傷主義和19世紀(jì)浪漫主義思潮。代表人物：華茲華斯、雪萊等
西方文論：
華茲華斯：“詩是強(qiáng)烈感情的自然流露。它起源于在平靜中回憶起來的情感?！?/p>
雪萊：“詩人的職責(zé)就在于：把他自己從這些形象和感覺中所得到的愉快和熱誠傳達(dá)于他人?！?/p>
史達(dá)爾夫人：詩表現(xiàn)的是詩人“靈魂中的感情”，當(dāng)熱情激動(dòng)靈魂時(shí)，詩人就借助形象和比喻來表現(xiàn)“內(nèi)心的東西”。
托爾斯泰：藝術(shù)就是一種“有意識(shí)地把自己體驗(yàn)過的感情傳達(dá)給別人，而別人為這些感情所感染，也體驗(yàn)到這些感情”的人類活動(dòng)。
蘇珊·朗格：“藝術(shù)乃是象征著人類情感的形式之創(chuàng)造?！?/p>
科林伍德：“藝術(shù)是在想像中表現(xiàn)自己的感情，真正的藝術(shù)就是情感的表現(xiàn)。”
中國古代文論：文學(xué)藝術(shù)是情感表現(xiàn)的觀點(diǎn)貫穿始終
《尚書·堯典》：“詩言志”
《樂記》：“情動(dòng)于中，故發(fā)于聲”
《毛詩序》：“情動(dòng)于中而形于言”
陸機(jī)《文賦》：“詩緣情而綺靡”
劉勰《文心雕龍》：“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)”
嚴(yán)羽《滄浪詩話》：“詩者，吟詠情性也”
★客體即“原始意象”說
弗洛伊德把有原欲所形成的“個(gè)體無意識(shí)”確定為藝術(shù)表現(xiàn)的客體。
瑞士心理學(xué)家榮格在此基礎(chǔ)上提出了“集體無意識(shí)”的概念，并退而廣之認(rèn)為人類文化包括文學(xué)都是“集體無意識(shí)”即“原始意象”的呈現(xiàn)。這樣，他把藝術(shù)的客體歸結(jié)為“原始意象”。
榮格的說學(xué)肯定了文學(xué)藝術(shù)必然要反映人的深層的心理經(jīng)驗(yàn)，這一思想有其深刻的一面，但他把深層心理經(jīng)驗(yàn)做了唯心主義和神秘主義的解釋，其謬誤也是明顯的。
“原始意象”：是“人類遠(yuǎn)古的深層集體無意識(shí)”，是自遠(yuǎn)古人類在生活中形成的、并且世代遺傳下來的深層心理經(jīng)驗(yàn)，是一種亙古綿延、無處不在、四處滲透的最深遠(yuǎn)、最古老、最普遍的人類思想，即人類精神本體。
2、文學(xué)創(chuàng)造的客體是特殊的社會(huì)生活
社會(huì)生活是文學(xué)創(chuàng)造的客體和惟一源泉：
文學(xué)創(chuàng)造的客體是物質(zhì)生活和精神生活相統(tǒng)一的社會(huì)生活；社會(huì)生活是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的惟一源泉
文學(xué)創(chuàng)造客體的社會(huì)生活的特殊性：
整體性的社會(huì)生活：《紅樓夢(mèng)》
具有審美價(jià)值的社會(huì)生活。盧卡契曾指出，審美與審丑
作家體驗(yàn)過的社會(huì)生活，比如錢鍾書對(duì)舊知識(shí)分子的體驗(yàn)、張承志對(duì)黃河的體驗(yàn)
二、文學(xué)創(chuàng)造的主體
文學(xué)創(chuàng)造的主體是作家和詩人。
1、文學(xué)創(chuàng)造的主體的種種解釋
★主體即“模仿者”與“創(chuàng)造者”
代表人物：赫拉克利特、德謨克里特、柏拉圖、亞里士多德、阿爾伯蒂、達(dá)·芬奇、錫德尼、狄德羅 ，這一學(xué)說本身含有輕視主體創(chuàng)造性的色彩。
★主體即“旁觀者”
畢達(dá)哥拉斯：“生活就像一場(chǎng)體育競(jìng)賽，有些人充當(dāng)角力士，還有些人成為調(diào)停者，而最好的位置卻是旁觀者。” 這一說法指出了藝術(shù)家在創(chuàng)作中的非功利心理狀態(tài)，有一定道理，但走向了極端。
★主體即“移情者”
代表人物：費(fèi)舍爾父子、立普斯、伏爾蓋特(J.Volket)
立普斯：“ 人們?cè)趯?duì)周圍世界進(jìn)行審美觀照時(shí)，不是主觀地被動(dòng)感受，而是自我意識(shí)、自我感情以至整個(gè)人格的主動(dòng)移入；而通過“移入”使對(duì)象人情化，達(dá)到物我同一，“非我”的對(duì)象成為“自我”的象征，自我從對(duì)象中看到自己，獲得自我的欣賞，從而產(chǎn)生美感。
審美主體包括藝術(shù)家就是移情者?！?/p>
移情說：簡(jiǎn)單的話來說，它是人在觀察外界事物時(shí)設(shè)身處在事物的境地，把原來沒有生命的東西看成有生命的東西，仿佛它也有感覺、思想、情感、意志和活動(dòng)。同時(shí)，人自己也受到對(duì)事物這種錯(cuò)覺的影響，多少和事物發(fā)生同情和共鳴。
該學(xué)說說明藝術(shù)家于創(chuàng)作活動(dòng)中情感活動(dòng)的某些特點(diǎn)和客體人格化的原因方面，也不無道理，但它把移情看作是藝術(shù)創(chuàng)作的普遍規(guī)律，就過于簡(jiǎn)單化了。
★主體即“集體人”
榮格認(rèn)為，藝術(shù)的真正本體是原始意象，只有超個(gè)體、屬于全人類的“集體人”才能瞥見它。這個(gè)“集體人”是一個(gè)體現(xiàn)著整個(gè)人類集體無意識(shí)的精神生活的人。他的學(xué)說，從一個(gè)角度看，它有助于克服那種把藝術(shù)主體看成是純粹自我經(jīng)驗(yàn)表達(dá)的觀點(diǎn)的片面性，但所謂的“集體人”是一種抽象的人，這就否定了藝術(shù)主體的現(xiàn)實(shí)性、具體性、個(gè)性和創(chuàng)造性，是及其片面的。
2、文學(xué)創(chuàng)造的主體是特殊的藝術(shù)生產(chǎn)者
藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)中的藝術(shù)生產(chǎn)者：只有處于文學(xué)活動(dòng)中并且具有主體性的即自由自覺的創(chuàng)造者，才是真正的文學(xué)創(chuàng)造的主體。
美的體驗(yàn)者、評(píng)價(jià)者和創(chuàng)造者 ；
具體的社會(huì)人；
第三節(jié) 文學(xué)創(chuàng)造的主客體關(guān)系
一、文學(xué)創(chuàng)造中主客體關(guān)系的特點(diǎn)
1、人類活動(dòng)中的主客體關(guān)系：物質(zhì)實(shí)踐關(guān)系；認(rèn)識(shí)關(guān)系；價(jià)值關(guān)系；
文學(xué)創(chuàng)造的主客體關(guān)系是審美主體與審美客體所構(gòu)成的審美價(jià)值評(píng)價(jià)關(guān)系
2、文學(xué)創(chuàng)造中主客體關(guān)系的特征：以情感體驗(yàn)為心理特征 ；以感性直觀為思維特征；情感體驗(yàn)和感性直觀是連接主客體關(guān)系的紐帶
二、文學(xué)創(chuàng)造中主客體的雙向運(yùn)動(dòng)
主體能動(dòng)地審美地反映客體 ：對(duì)創(chuàng)作客體的選擇；對(duì)客體進(jìn)行變形、情感投射和觀念移注
主體始終受到客體的規(guī)定和制約：家的選擇受社會(huì)生活的情勢(shì)的規(guī)定和制約
小結(jié)
1、文學(xué)創(chuàng)造是一種主客體的雙向運(yùn)動(dòng)：客體的“主體化”；主體的“客體化”
2、文學(xué)作品是創(chuàng)作主體與創(chuàng)作客體的統(tǒng)一并對(duì)主客體雙重超越的產(chǎn)品
第一節(jié)、文學(xué)創(chuàng)造的發(fā)生階段
1、材料的儲(chǔ)備（素材的積累）
材料，是文學(xué)創(chuàng)造的第一要素。
文學(xué)材料的源泉——社會(huì)生活
文學(xué)材料是指作家有生以來從社會(huì)生活中有意接受或無意獲得，因而具有主體性的一切生動(dòng)、豐富但卻相對(duì)粗糙的刺激或信息
文學(xué)材料的形成：
作家的記憶機(jī)制：外來刺激—神經(jīng)興奮模式—短期記憶—長期記憶因子
所謂積累素材或儲(chǔ)備材料是作家把社會(huì)生活中的刺激、信息，收集并轉(zhuǎn)化為長期記憶中的因子，以作為未來從事文學(xué)創(chuàng)造的材料
獲取材料的途徑：無意獲取：童年經(jīng)驗(yàn)；有意獲??；實(shí)踐獲??；書本獲取
二、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)
含義：家被內(nèi)在積累的材料所引發(fā)，并與主體當(dāng)前由于某種“關(guān)注”而形成的心理趨向、優(yōu)勢(shì)興奮中心相聯(lián)系，突然間向外在事物、事件、現(xiàn)象的投射
表現(xiàn)：從習(xí)見的事物中看出新成分或新特征；從平凡的現(xiàn)象上察覺出潛藏的非凡意蘊(yùn)；從平淡的舊形式間尋找不同的排列組合方式
藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征：作家心靈的驀然領(lǐng)悟；作家獨(dú)特眼光和非凡觀察力的凝合，體現(xiàn)著深層的心理內(nèi)容；外在事物的某一突出之點(diǎn)與作家個(gè)人內(nèi)心體驗(yàn)的契合；以獨(dú)特眼光在知覺中產(chǎn)生新創(chuàng)造物 。
藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的地位和作用：文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)發(fā)生的最早契機(jī)，使主體進(jìn)入創(chuàng)造過程；對(duì)整個(gè)文學(xué)創(chuàng)造過程具有重要作用。沒有藝術(shù)發(fā)現(xiàn)，作家創(chuàng)作不出獨(dú)創(chuàng)性的文學(xué)作品。
三、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)
含義：驅(qū)使作家投入文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)的一股內(nèi)在動(dòng)力，對(duì)整個(gè)創(chuàng)作過程起支配作用的或隱或顯的意圖（或意念）
作用：具體的文學(xué)創(chuàng)造過程能否完成的關(guān)鍵
動(dòng)態(tài)軌跡：內(nèi)在需要鼓動(dòng)—作家心理失衡—形成易感點(diǎn)—與外部刺激相迎合—形成極強(qiáng)的行動(dòng)力量—支配整個(gè)創(chuàng)作過程
分類：遠(yuǎn)景動(dòng)機(jī)、近景動(dòng)機(jī)、主導(dǎo)動(dòng)機(jī)、非主導(dǎo)動(dòng)機(jī)、高尚動(dòng)機(jī)、卑下動(dòng)機(jī)、有意識(shí)動(dòng)機(jī)和無意識(shí)動(dòng)機(jī)
第二節(jié)、文學(xué)創(chuàng)造的構(gòu)思階段
一、藝術(shù)構(gòu)思及其心理機(jī)制
1、何謂藝術(shù)構(gòu)思
作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在某種創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下，通過回憶、想像、情感等心理活動(dòng)，以各種藝術(shù)構(gòu)思方式，孕育出完整的、呼之欲出的形象序列和中心意念的藝術(shù)思維過程。
2、藝術(shù)構(gòu)思的幾種心理機(jī)制
（一）回憶與沉思：
回憶：
含義：積極地和有意義地從記憶中提取信息
方式：直接回收法、挨次掃描法、按層次推論法
理性思維的參與和情感的浸潤
沉思：
含義：在寂靜和孤獨(dú)中對(duì)心中的某個(gè)形象或某種意念的深沉思索：
心理功能：一種新的發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造性 ；對(duì)對(duì)象從事二度體驗(yàn)
（二）想像與聯(lián)想
想像（imagination）
含義：把過去經(jīng)驗(yàn)的記憶和先前形成的心中之象在某種新刺激下重新合成一個(gè)新結(jié)構(gòu)的過程
種類：再現(xiàn)想像；比擬想像；虛構(gòu)想像。比擬想像、虛構(gòu)想像又叫創(chuàng)造想象。文學(xué)創(chuàng)造者的藝術(shù)構(gòu)思過程又叫形象思維。所謂形象思維，其核心就是借助想象所從事的思維。
聯(lián)想（association）
含義：由此形象出發(fā)，瞬間涉及彼形象，在延展中所思索的形象不斷變化的心理活動(dòng)過程
種類：（聯(lián)想的三條規(guī)律）接近聯(lián)想；類似聯(lián)想；對(duì)比聯(lián)想
（三）靈感與直覺
靈感（inspiration）
含義：創(chuàng)造性思維過程中認(rèn)識(shí)發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象，其外在形態(tài)是對(duì)問題突如其來的頓悟。
特征：非預(yù)期性和轉(zhuǎn)瞬即逝性
思維過程：作家在內(nèi)心長期積累、比較、分析材料、艱苦地思索、無意間獲得結(jié)果
直覺（intuition）
含義：省略了推理過程而對(duì)事物的底蘊(yùn)或本質(zhì)作出的直接了解和揭示
作用：對(duì)某一獨(dú)特事物（或現(xiàn)象）的瞬間把握；發(fā)覺故事（或現(xiàn)象）背后的內(nèi)蘊(yùn)。
靈感與直覺的區(qū)別：
靈感是長久思索、艱苦勞動(dòng)之后的成果，直覺是從整體上對(duì)事物作出的突兀判斷；
靈感發(fā)生在久思不得其解之后，直覺卻往往發(fā)生在第一次碰頭之時(shí)；
靈感是獲取成熟的答案，直覺則是得到推測(cè)性的洞察；
（四）理智與情感
理智：家心理中有意識(shí)的、理性的認(rèn)知
感情：分為情緒和情感，前者指由有機(jī)體生物需要是否獲得滿足而產(chǎn)生的生理與心理反應(yīng)，后者指作家對(duì)外在事物或現(xiàn)象的態(tài)度、評(píng)價(jià)及其體驗(yàn)
理智與感情的關(guān)系：
感情在藝術(shù)構(gòu)思中是動(dòng)力因素,理智則是約束、規(guī)范因素
沒有感情徒有理智，理智便有束縛想像力的負(fù)作用
失去理智而徒有感情，感情也能將作家推向不知所往
理智與感情之間是沖突還是相互促進(jìn)，往往被作家當(dāng)下心理狀態(tài)所決定
（五）意識(shí)與無意識(shí)
意識(shí)：作家以清晰的理智有意地調(diào)動(dòng)、分析和綜合材料，使之成為有機(jī)的能表達(dá)意義的整體作品的心理能力
無意識(shí)：指潛伏于作家意識(shí)之下的、有活力的，但卻因受到某種壓抑而未進(jìn)入意識(shí)的一些觀念和心理能力
二者關(guān)系：
既有主從之分，又相互補(bǔ)充；
意識(shí)對(duì)無意識(shí)有制約作用：
無意識(shí)在組合材料時(shí)所遵循的主導(dǎo)線索是意識(shí)提供的；
無意識(shí)活動(dòng)的方向要靠意識(shí)指引；
二、構(gòu)思方式
1、何謂構(gòu)思方式
作家在藝術(shù)構(gòu)思中塑造形象，發(fā)展、完善意念，并建構(gòu)作品整體的具體方式
2、幾種構(gòu)思方式：
（一）綜合
含義：圍繞某種中心意念，以心智的功能加工、改造許多舊材料，使之糅合成一個(gè)能夠體現(xiàn)自己意圖的完整的有機(jī)的藝術(shù)形象的構(gòu)思過程。托爾斯泰論藝術(shù)綜合
特征：定向性；選擇性；刷新性；
（二）突出和簡(jiǎn)化
突出：
含義：作家以一個(gè)形象（或意念）為底稿，然后尋求與之密切相關(guān)的、更有效、更傳神的材料，使之有機(jī)地融合，達(dá)到立體、生動(dòng)的效果
實(shí)現(xiàn)途徑：濃涂重抹；淡化背景 ；
簡(jiǎn)化：作家略去具體細(xì)節(jié)而抓住主干，形神兼?zhèn)涞貍鬟_(dá)出形象（或意念）的大致輪廓與內(nèi)在精髓的構(gòu)思方式 ，比如康定斯基的抽象簡(jiǎn)化
簡(jiǎn)化與突出的區(qū)別：簡(jiǎn)化的目的是突出 ；突出以濃墨重彩和淡化背景來吸引讀者，簡(jiǎn)化則是將形象或意念身上所有的避遮物全部剝掉，只留下最核心、最能表現(xiàn)本質(zhì)的要素；簡(jiǎn)化比突出的難度大；簡(jiǎn)化后的形象比濃墨重彩的“突出”更能抓住讀者
（三）變形與陌生化
變形：
含義：作家在構(gòu)思中極大地調(diào)動(dòng)想像力與創(chuàng)造力，以違反常規(guī)事理創(chuàng)造形象的方式
方法：擴(kuò)大和縮??；粘合；漫畫；夸張；幻事
陌生化：以作者或人物似乎都未見過此事物，以陌生的眼光描寫，以消解“套板反應(yīng)”，使讀者產(chǎn)生某種新奇感的構(gòu)思方式 。（正常的感覺領(lǐng)域移出，通過施展創(chuàng)造性的手段，重新塑造對(duì)對(duì)象的感覺，不斷給讀者以新鮮感。）
二者關(guān)系
聯(lián)系：都將習(xí)見的事物換一種樣式出現(xiàn)，以取得最佳藝術(shù)效應(yīng)
區(qū)別：變形著重于“改變”事物常形，陌生化傾向于不用習(xí)見的“稱謂”，以消解“套板反應(yīng)”
第三節(jié)、文學(xué)創(chuàng)造的物化階段
物化階段，具體說來是作家將在構(gòu)思成熟的形象和意念，轉(zhuǎn)換為語言、文字等符號(hào)，并固定在紙張上，使其成為物質(zhì)性的文本，成為可以流通和消費(fèi)的意識(shí)形態(tài)話語系統(tǒng)的階段。
1、“形之于心”到“形之于手”
含義：作家把心中經(jīng)過藝術(shù)構(gòu)思已初步成熟的“形象”(包括意念)，轉(zhuǎn)化為語言、文字等符號(hào)，再用“手”寫出來，落到紙張上
過程：“轉(zhuǎn)化”；“操作”
復(fù)雜性：
作家頭腦中所構(gòu)思的那個(gè)形象，已成為一個(gè)“創(chuàng)造物”，而非生活中某個(gè)外在物象；物化活動(dòng)開始后，構(gòu)思活動(dòng)還在進(jìn)行；作家遣詞造句能力的高低，成就動(dòng)機(jī)的強(qiáng)弱，也都可能使心手不一，內(nèi)外難符
常見問題：
創(chuàng)作意圖有時(shí)不適應(yīng)人物性格發(fā)展邏輯。
作家創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的中途轉(zhuǎn)換。
2、語詞提煉與技巧運(yùn)用
語詞提煉
含義：尋找最準(zhǔn)確的語言、文字把藝術(shù)構(gòu)思中已初步成熟的形象、意念準(zhǔn)確、鮮明而生動(dòng)地呈現(xiàn)出來
范圍：形象和意念的物化、語調(diào)的選擇、結(jié)構(gòu)的妥帖、風(fēng)格的和諧
技巧運(yùn)用
含義：巧妙采用各種寫作手法，例如肖像、行動(dòng)、心理的描寫，順敘、倒敘、插敘的安排，烘托、對(duì)比的運(yùn)用
運(yùn)用原則：為物化心象的內(nèi)在物理（事物本質(zhì)、規(guī)律的內(nèi)在規(guī)定性）服務(wù)；為作家通過心象所要表達(dá)的中心意念服務(wù)；
3、即興與推敲
即興
含義：作家因受某一外在刺激或內(nèi)在沖動(dòng)的作用，興會(huì)來臨，在文字操作過程中迅速地創(chuàng)造出某作品的狀況
產(chǎn)生：需要足夠的材料儲(chǔ)備和情感積累；要有氣氛和契機(jī)；作家綜合心力的集中爆發(fā)，長久醞釀的產(chǎn)物。
和作家所稟受的天賦、氣質(zhì)等先天因素以及后天所掌握的本領(lǐng)、技巧有關(guān)
推敲
含義：作家在語言文字操作過程中反復(fù)選擇單詞、調(diào)動(dòng)語序，以求準(zhǔn)確、妥帖地把形象或意念具體化的操作手段
范圍詞句的精選，細(xì)節(jié)的提煉，人物的安排，章節(jié)的轉(zhuǎn)換，意境的合成等
即興和推敲的結(jié)合：創(chuàng)造之初不急于動(dòng)筆，作反復(fù)思考和深入沉潛；動(dòng)筆不可勉強(qiáng)，等待機(jī)緣或需要的喚醒；靈感突至，及時(shí)捕捉，記下全部輪廓；過后仔細(xì)從頭到尾地修改定型，修改中以形象的內(nèi)在物理和自我的中心意念來統(tǒng)攝
第一節(jié) 藝術(shù)真實(shí)
1、認(rèn)識(shí)與藝術(shù)真實(shí)
（1）文學(xué)作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)
? 文學(xué)是理解、反映和闡釋對(duì)象世界的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，旨在其蘊(yùn)藉中創(chuàng)造認(rèn)識(shí)與審美相統(tǒng)一的形象體系
? 作品 “真實(shí)性”的品格：歷史理性
? “真”是文學(xué)的審美價(jià)值追求實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。
（2）藝術(shù)真實(shí)的主要特征：
①與生活真實(shí)不同，藝術(shù)真實(shí)以假定性情境表現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)和感悟。
內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)：以“歷史理性”的眼光，透過生活真實(shí)的表層對(duì)社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)作出藝術(shù)的揭示和表現(xiàn)。
社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)的層次：真相事理層；歷史文化層；哲學(xué)意味層；
假定的真實(shí)：以假定性情境反映或表現(xiàn)社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)；
浪漫型和象征型作品
? 把現(xiàn)實(shí)形象與幻想的非現(xiàn)實(shí)形象融會(huì)，如《西游記》、《變形記》
? 以虛擬形象世界取代現(xiàn)實(shí)的形象
現(xiàn)實(shí)型作品
? 藝術(shù)情境是虛構(gòu)的、假定的，如《雷雨》
假定與“真” ：真事理/真情感，如《牡丹亭》
②與科學(xué)真實(shí)不同,藝術(shù)真實(shí)對(duì)客體世界的反映具有主觀性和詩藝性。
主觀的真實(shí)：文學(xué)創(chuàng)造有主體性或主觀性
詩藝性：詩的藝術(shù)手段和藝術(shù)技巧。詩藝的真實(shí)即講究藝術(shù)技巧的真實(shí)。
2、藝術(shù)概括
含義：作家以主體的審美價(jià)值追求能動(dòng)介入方式，對(duì)富有特征的事物給予獨(dú)特藝術(shù)處理，創(chuàng)造具有鮮明的獨(dú)特個(gè)性，體現(xiàn)著一定審美價(jià)值取向的藝術(shù)形象的方法。
藝術(shù)概括的規(guī)定性（規(guī)律）：
? 對(duì)富有特征的具體事物的觀照和描述中，實(shí)現(xiàn)“個(gè)別”與“一般”的統(tǒng)一
屠格涅夫談藝術(shù)概括
? 實(shí)現(xiàn)“個(gè)別”與“一般”相統(tǒng)一是一個(gè)藝術(shù)提煉的過程，始終體現(xiàn)為主體意識(shí)對(duì)客體對(duì)象的能動(dòng)性介入和把握。
★ “類型化”主張
最早可以追溯到古羅馬餓賀拉斯，他以不同年齡的人各有自己的性格特點(diǎn)為例，強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)該描繪同類人的共性。后來的批判現(xiàn)實(shí)主義也強(qiáng)調(diào)這一創(chuàng)作方法，它與技術(shù)概括的主要區(qū)別是前者把“心從感官那里抽開來”，“飛騰到普遍性相”，后者“把整個(gè)心沉沒在感官里”，“沉沒到個(gè)別事例里去?！?/p>
★ “自然主義”作為一種文藝思潮出現(xiàn)在19世紀(jì)后半葉，代表人物是法國作家龔古爾兄弟和左拉，他們強(qiáng)調(diào)純客觀地再現(xiàn)生活真實(shí)，主張作家應(yīng)該像醫(yī)生那樣對(duì)人生作直接的觀察和精確的解剖。
藝術(shù)概括的具體方法：
在廣泛占有生活資料的基礎(chǔ)上進(jìn)行集中、概括，如魯迅“雜取種種人，合成一個(gè)人?！?/p>
二是以一個(gè)人生活原型為主，同時(shí)融入吸收其他生活素材。
第二節(jié) 情感評(píng)價(jià)（把握）
文學(xué)創(chuàng)造作為一種審美活動(dòng)是對(duì)社會(huì)生活的情感把握。
一、情感評(píng)價(jià)的文學(xué)意義
認(rèn)識(shí)與情感：
? 認(rèn)識(shí)是對(duì)事物的本質(zhì)屬性的客觀反映，情感是對(duì)事物的主觀態(tài)度和評(píng)價(jià)
? 認(rèn)識(shí)是情感形成的依憑，情感是滲透著認(rèn)識(shí)的情感
? 文學(xué)創(chuàng)造以藝術(shù)真實(shí)反映生活和情感評(píng)價(jià)裁判生活的方式實(shí)現(xiàn)其價(jià)值功能
情感評(píng)價(jià)是文學(xué)創(chuàng)造的本質(zhì)屬性：
文學(xué)創(chuàng)造以情感評(píng)價(jià)發(fā)揮著審美意識(shí)形態(tài)作用
情感評(píng)價(jià)的文學(xué)意義，從形象性問題上得到印證。比如齊白石的蝦、徐悲鴻的馬
二、情感評(píng)價(jià)作為“詩意的裁判”
“詩意的裁判”
? 善與美的統(tǒng)一，對(duì)情感評(píng)價(jià)的實(shí)現(xiàn)方式和價(jià)值品格內(nèi)容的規(guī)定
情感評(píng)價(jià)作為“詩意的裁判”的內(nèi)涵
? 情感評(píng)價(jià)與善的價(jià)值追求
? 高尚的品格
? 功利的取向
? 情感評(píng)價(jià)的實(shí)現(xiàn)方式
? 誠摯的情態(tài)
? 藝術(shù)的呈示
三、人文關(guān)懷與歷史理性
人文關(guān)懷：“善”的終極價(jià)值體現(xiàn)
? 人文關(guān)懷是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴(yán)、價(jià)值、情感、自由的精神
? 人文主義是文學(xué)的靈魂和存在的根據(jù)
人文與歷史：文學(xué)價(jià)值取向的交合
? 歷史理性存在著人文的維度，人文關(guān)懷存在著歷史的維度
第三節(jié) 形式創(chuàng)造
一、文學(xué)與藝術(shù)形式
文學(xué)的精神價(jià)值的理想：歷史理性、人文關(guān)懷和文體升華三者之間保持張力和平衡。
文學(xué)的形式和內(nèi)容是兩個(gè)實(shí)體，活在一起，如錢谷融所言兩種相反的觀念和理論
重內(nèi)容輕形式
? 傳統(tǒng)文論：“文以載道”，“言之有物”
? 西歐古典文論：“再現(xiàn)”說，“表現(xiàn)”說
形式主義
? 俄國形式主義
? 捷克與法國的結(jié)構(gòu)主義
? 英美“新批評(píng)”派
小結(jié)：
藝術(shù)的形式與內(nèi)容不可分割：
? 內(nèi)容是它的這一形式的內(nèi)容
? 形式是它的這一內(nèi)容的形式
形式創(chuàng)造是建立在形式與內(nèi)容關(guān)系基礎(chǔ)上的互動(dòng)過程。
形式創(chuàng)造的基本內(nèi)涵：
①內(nèi)容形式化
作品：內(nèi)容與形式完全融合，如黑格爾所說
? 優(yōu)秀文學(xué)作品都是內(nèi)容與形式的完整統(tǒng)一體
? 形式創(chuàng)造是內(nèi)容形式化的過程，如別林斯基所說
? 內(nèi)容的形式化以審美價(jià)值追求為催化劑，
②形式內(nèi)容化
形式創(chuàng)造具有塑造內(nèi)容或者幫助其生成的作用
? 文學(xué)創(chuàng)造之初，形式創(chuàng)造已經(jīng)開始。匈牙利現(xiàn)代藝術(shù)理論家巴拉茲曾說
? 形式的生成作用使內(nèi)容能得到深化或升華乃至于產(chǎn)生審美新質(zhì)
小結(jié)
形式創(chuàng)造
? 對(duì)藝術(shù)內(nèi)容內(nèi)在結(jié)構(gòu)的組織和構(gòu)成
? 運(yùn)用語言材料及藝術(shù)手段生成內(nèi)容并使之呈現(xiàn)的外在形態(tài)的創(chuàng)造
藝術(shù)形式
? 語言材料及各種藝術(shù)手段的有機(jī)組合
? 藝術(shù)內(nèi)容的組織、生成與呈示
? 藝術(shù)文本的存在形態(tài)
? 文學(xué)審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式
三、形式美問題
形式美是美學(xué)的一個(gè)重要范疇
“有意味的形式”理論：
藝術(shù)形式具有相對(duì)獨(dú)立的審美價(jià)值，如中國傳統(tǒng)戲曲的臉譜，
這一理論認(rèn)為藝術(shù)作品的基本性質(zhì)就在于它是“有意味的形式”，
英國批評(píng)家克萊夫·貝爾提出 “有意味的形式”，指出作品的各部分、各素質(zhì)之間的獨(dú)特方式的排列、組合起來的“形式”是“有意味”的，它主宰著作品，能夠喚起人們的審美情感
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