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在關(guān)漢卿、王實(shí)甫雙峰幷峙的元代劇壇上，能夠在藝術(shù)上別樹一幟，受到人們推崇的劇作家，還有白樸和馬致遠(yuǎn)。他們的代表作《梧桐雨》和《漢宮秋》，均寫得文彩繁富，意境深邃，具有濃厚的詩味，受到文壇的激賞。關(guān)、王、馬、白，被譽(yù)為元劇的“四大家”。關(guān)於元劇四大家，元明清叁代許多評論家各有不同的提法，如周德清說“關(guān)、鄭、白、馬”（《中原音韻》），何良俊說“馬、鄭、關(guān)、白”（《四友齋叢說》），王驥德說“王、關(guān)、馬、白”（《曲律》），徐復(fù)祚說“馬、關(guān)、白、鄭”（《曲論》）。但關(guān)、白、馬叁人總是被列入“四大家”之內(nèi)的，有爭議者衹是王與鄭。

白樸的生平　深沉的滄桑感　梧桐夜雨的意蘊(yùn)

白樸（1226～1306），字仁甫，一字太素，號蘭穀。其父白華，曾任金朝樞密院經(jīng)歷官。當(dāng)蒙古大軍圍攻金朝首都時，白華隨金哀宗出奔，家眷則留在城內(nèi)。不久城破，白樸的母親死于浩劫之中，年才八歲的白樸，幸得其父親好友元好問攜帶撫養(yǎng)。

白樸“幼經(jīng)喪亂，倉皇失母”，心靈飽受創(chuàng)傷，長大后又曾漂流于大江南北，看到了社會雕殘山河破碎的情況，心情十分沉重。面對殘酷的現(xiàn)實(shí)，他感到無法對付，決心不參與政治，“放浪形骸，期于適意”?；蚴橇鬟B于青山綠水之間，或是在風(fēng)月場中，和雜劇作家以及勾欄歌伎們往還據(jù)《青樓集》說，白樸對“高潔凝重”的“天然秀”尤為賞識。賈仲明的[凌波仙]吊詞也說到他“拈花摘葉風(fēng)詩性，得青樓薄倖名”。1279年南宋滅亡，東南戰(zhàn)事平定，白樸也長期在南方居住，經(jīng)常和耆老聚飲，題詠前朝名物，在作品中時常流露出滄桑之感和失落之哀。

白樸擅詞曲。詞集名《天籟集》，“詞語遒嚴(yán)，情寄高遠(yuǎn)”，多頽唐凄楚之調(diào)。散曲現(xiàn)存40首，多以本色的語言抒寫閑情逸致。所作雜劇，據(jù)《錄鬼薄》所錄名目，凡15種。《錄鬼簿》錄白樸所著劇目為：《絕纓會》、《赴江江》、《東墻記》、《梁山泊》、《賺蘭亭》、《銀箏怨》、《斬白蛇》、《梧桐雨》、《幸月宮》、《崔護(hù)謁漿》、《錢塘夢》、《高祖歸莊》、《鳳凰松》、《墻頭馬上》。現(xiàn)存僅《梧桐雨》和《墻頭馬上》。

《梧桐雨》是描寫楊玉環(huán)、李隆基愛情生活和政治遭遇的歷史劇。天寶之亂以來，楊、李故事成了文壇的熱門話題。特別是白居易的《長恨歌》問世以后，唐宋兩代詩人從不同的角度，對這段歷史進(jìn)行反思。坊間還出現(xiàn)《楊太真外傳》、《玄宗遺錄》等著述。到金元易代之際，劇作家們對楊、李故事也表現(xiàn)出濃厚的興趣。關(guān)漢卿寫過《哭香囊》，庾天錫寫過《華清宮》、《霓裳怨》，岳伯川寫過《夢斷楊妃》，王伯成寫過《天寶遺事》。但這些劇本都已亡佚，惟獨(dú)白樸的《梧桐雨》流傳了下來。

白居易的《長恨歌》有“秋雨梧桐葉落時”一句，飽含凄清幽怨的意蘊(yùn)。金元時期，李隆基與梧桐的細(xì)節(jié)，受到詩人的重視，與元好問、白華有聯(lián)繫的馮璧、姚樞、袁桷等人都為名畫《明皇擊梧桐圖》題詩。白樸的《梧桐雨》，狠可能是在這樣的創(chuàng)作氛圍中受到啟迪。

從中唐開始，歷來描繪、評論楊、李故事的作品，或側(cè)重同情、贊譽(yù)楊、李生死不渝的愛情；或偏于揭露、諷喻楊、李耽于享樂，貽誤朝政。白樸的《梧桐雨》固然也寫到楊、李的情愛、侈逸，但創(chuàng)作的著眼點(diǎn)卻不在于此，他要向經(jīng)歷過滄桑巨變的觀眾，宣示更深刻更沉痛的人生變幻的題旨。

《梧桐雨》楔子寫李隆基在“太平無事的日子里”，不問是非，竟給喪師失機(jī)的安祿山加官晉爵，讓他鎮(zhèn)守邊境。第二折寫李隆基與楊玉環(huán)在長生殿乞巧排宴，兩人恩恩愛愛，情意綿綿，“靠著這招新鳳，舞青鸞，金井梧桐樹映，雖無人竊聽，也索悄聲兒海誓山盟”，相約生生世世，永為夫婦。第叁折是故事的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，安祿山倡亂，李隆基倉皇逃走；到馬嵬坡，六軍不發(fā)，李隆基在“不能自?！钡那闆r下，衹好讓楊玉環(huán)自縊。“黃埃散漫悲風(fēng)颯，碧云黯淡斜陽下”，經(jīng)過一場激變，一切權(quán)力、榮華，煙消云散。

《梧桐雨》的第四折，是全劇最精彩的部分。李隆基退位后在西宮養(yǎng)老，他滿懷愁緒，思念著死去的楊玉環(huán)，懷念著過去的月夕花朝。他想到無權(quán)柄的苦惱，孤辰限的凄惶。他在梧桐樹下盤桓，“常記得碧梧桐陰下立，紅牙箸手中敲”，到如今“空對井梧陰，不見傾城貌”，一切美好的事物和時光，只成了追憶。在落葉滿階，秋蟲絮聒的氣氛中，李隆基做了一個朦朦朧朧的夢，夢中楊玉環(huán)請他到長生殿排宴，不料才說上一兩句話，夢就被驚醒了。夢醒后“窗兒外梧桐上雨瀟瀟”。這雨聲緊一陣慢一陣，淅淅瀝瀝，“一點(diǎn)點(diǎn)滴人心碎”，淋漓盡致地烘托出李隆基凄楚悲涼的心境。

在《梧桐雨》里，白樸把梧桐與楊、李的悲歡離合聯(lián)繫起來。李隆基對著梧桐回憶：“當(dāng)初妃子舞翠盤時，在此樹下；寡人與妃子盟誓時，亦對此樹；今日夢境相尋，又被它驚覺了。”這點(diǎn)明瞭梧桐在整個劇本藝術(shù)構(gòu)思中的作用。在我國的詩文中，梧桐的形象，本身即包含著傷悼、孤獨(dú)、寂寞的意蘊(yùn)。枚乘《七發(fā)》說：“龍門之桐……其根本死半生?！焙髞硪源吮扔鲉逝?。所以賀鑄在[鷓鴣天]也有“梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛”的句子。至於以梧桐夜雨表現(xiàn)愁苦意蘊(yùn)者，則有溫庭筠的[更漏子]：“梧桐樹，叁更雨，不道離情更苦；一葉葉，一聲聲，空階滴到明。”白樸讓梧桐作為世事變幻的見證，讓雨濕寒梢、敲愁助恨的景象，攪動了沉淀在人們意識中的凄怨感受，從而使劇本獲得了獨(dú)特的藝術(shù)效果。加上作者以十多支曲子，細(xì)緻地描繪李隆基哀傷的心境；沉痛傷悲的語言，也使人蕩氣迴腸，更能透過人物的遭遇感受到江山滿眼、人事已非的愴痛?？梢哉f，《梧桐雨》的戲劇衝突生動跌宕，筆墨酣暢優(yōu)美，而構(gòu)筑的意境則深沉含蓄。濃重的抒情性以及醇厚的詩味，使這部歷史劇成為元代文壇的一樹奇花。

一曲歌頌婚姻自由的贊歌　維護(hù)人格的尊嚴(yán)　潑辣的個性和喜劇性的場面

白樸的《墻頭馬上》，是一部具有濃厚喜劇色彩的愛情戲。此劇的素材，源于白居易的《井底引銀瓶》一詩。白詩記述一個婚姻悲劇故事：一個女子愛上了一位男子，同居了五六年，但被家長認(rèn)為“聘則為妻奔則妾”，逐出家門。在“始亂終棄”的社會風(fēng)氣中，白居易對這不幸的女子給予同情，幷對世人提出“寄言癡小人家女，慎勿將身輕許人”的告誡。白樸在戲中所寫的內(nèi)容，大致與《井底引銀瓶》一詩相同，但它表現(xiàn)的思想傾向，則與原詩迥異。整個劇本，洋溢著火熱的激情。它描繪女子大膽地追求愛情，勇敢地向封建家長挑戰(zhàn)，成為一曲歌頌婚姻自由的贊歌。

在白樸以前，《井底引銀瓶》的素材，已經(jīng)受到民間藝人的重視。據(jù)宋周密《武林舊事》載，宋官本雜劇有《裴少俊伊州》一本；元陶宗儀《輟耕錄》載金院本有《鴛鴦簡》及《墻頭馬（上）》各一本，《南詞敘錄》載南戲有《裴少難墻頭馬上》。而宋話本《西山一窟鬼》中有“如拈青梅窺?。ㄉ伲┛?，似騎紅杏出墻頭”的插詞，可見人們不斷地改編這一故事，添加了不少情節(jié)，甚至確定了主人公的名姓。在此基礎(chǔ)上，白樸的劇本也大大地豐富了原詩的內(nèi)容。更重要的是，白樸雖然以傳統(tǒng)故事為框架，但他所寫的人物，實(shí)際上是以現(xiàn)實(shí)生活為依據(jù)，是有血有肉的鮮活的形象。

《墻頭馬上》的女主人公李千金，一上場就毫不掩飾對愛情和婚姻的渴望，她聲稱：“我若還招得個風(fēng)流女婿，怎肯教費(fèi)工夫?qū)W畫遠(yuǎn)山眉。寧可教銀缸高照，錦帳低垂。菡萏花深鴛幷宿，梧桐枝隱鳳雙棲?！碑?dāng)她在墻頭上和裴少俊邂逅，看上了“一個好秀才”，便處處採取主動的態(tài)度。她央求梅香替她遞簡傳詩，約裴少俊跳墻幽會。當(dāng)兩人被嬤嬤瞧破，她和裴少俊一忽兒下跪求情，一忽兒撒賴放潑，還下決心離家私奔。為了愛情，李千金什么也不怕，什么也敢做。她甘愿作出犧牲，“愛別人可舍了自己”。她深信自己要求及時婚嫁的合理性，“那里有女兒共爺娘相守到頭白”。因此，她不像深閨待字的少女那樣羞羞答答，倒和話本《碾玉觀音》里的璩秀秀有點(diǎn)相似。顯然，在這個人物身上，白樸讓它融合了市井女性有膽有識敢作敢為的特徵。

李千金在裴家后院躲藏七年，生了一男一女，但終于被裴尚書發(fā)現(xiàn)。她極力為自己的行為辯護(hù)，反駁裴尚書對她的辱駡。當(dāng)然，在強(qiáng)大的封建勢力面前，被視為“淫奔”的李千金不得不飲恨回家，但她絕沒有屈服。當(dāng)裴少俊考中狀元，裴尚書知道了她是官宦之女，前去向她賠禮道歉，要求她認(rèn)親重聚時，她堅決不肯，幷且對裴氏父子毫不留情地譴責(zé)。即使裴尚書捧酒謝罪，她還是斬釘截鐵：“你休了我，我斷然不肯?！毙}是后來看到啼哭的一雙兒女，才不禁心軟下來，與裴家重歸于好。

劇中，李千金的形象十分突出。她不僅希望得到愛情，而且把婚姻自主看成是人生的權(quán)益，認(rèn)為像卓文君那樣私奔是合情合理的事。因此，當(dāng)她愛上了裴少俊，便義無反顧地離家出走。不過，這僅僅是李千金追求的一個方面。和一般懷春少女不同的是，她更加看重人格的尊嚴(yán)。第叁折，有這樣一段對白：

尚書云：……你比無鹽敗壞風(fēng)俗，做的是男游九郡，女嫁叁夫。

正旦云：我則是裴少俊一個。

尚書怒云：可不道“女慕貞潔，男效才良”；“聘則為妻，奔則為妾”。你還不歸家去。

正旦云：這姻緣也是天賜的。

李千金說她只鐘情于一人，說姻緣天賜，無非是反駁裴尚書的污蔑，強(qiáng)調(diào)自己行為的合理和人格的純潔。在第四折，她拒絕裴家父子，拒絕一貫夢寐以求的婚配，正是受損害者作出的抗?fàn)?。她對少俊幷非沒有感情，但為了維護(hù)尊嚴(yán)，她甚至準(zhǔn)備割捨。在戲里，作者讓人們看到，渴望愛情的李千金，所看重的又非僅僅是愛情。由于李千金注重維護(hù)自己的理想和人格，因此，她敢于把封建道德和封建倫理，統(tǒng)統(tǒng)扔到腦后，理直氣壯地掌握自己的命運(yùn)，表現(xiàn)出堅毅倔強(qiáng)的個性。

《墻頭馬上》的藝術(shù)風(fēng)格，和《梧桐雨》明顯不同。《梧桐雨》以深沉的意境見長，《墻頭馬上》則以緊湊、生動的情節(jié)安排取勝。在這個戲里，作者充分顯現(xiàn)出他擅于通過戲劇場面刻劃人物形象的才能。像在第叁折裴尚書撞見了重陽和端端，便打醒了正睡得糊涂的院公查問：

（院公做醒著掃帚打科，云：）打你娘，那小廝?。ㄗ鲆娿驴?，尚書云）這兩個小的是誰家？（端端云）是裴家。（尚書云）是那個裴家？（重陽云）是裴尚書家。（院公云）誰道不是裴尚書家花園，小弟子還不去?。ㄖ仃栐疲└嫖业鶍寢屨f去。（院公云）你兩採了花木，還道告你爹爹媽媽去。跳起您公公來打你娘?。▋扇俗呖疲汗疲┠銉蓚€不投前面走，便往后頭去！

這一段戲，把小孩子的天真無邪和老院公力圖遮掩的狼狽相，描繪得栩栩如生。在裴尚書不陰不陽滿腹狐疑的態(tài)度面前，端端、重陽活蹦亂跳，實(shí)話實(shí)說；老院公手足無措，支支吾吾。這充滿喜劇性的場面使人忍俊不禁，也使人為李千金捏一把汗，人物的形象就在戲劇的衝突中凸現(xiàn)出來。

“曲狀元”　漢元帝“不自由”　對歷史與現(xiàn)實(shí)的體悟

馬致遠(yuǎn)（1250？～1321？），號東籬，大都（今北京）人。他經(jīng)歷了蒙古時代的后期及元政權(quán)統(tǒng)治的前期。青年時追求功各，對“龍樓鳳閣”抱有幻想；中年時期，一度出任江浙行省務(wù)官；晚年則淡薄名利，以清風(fēng)明月為伴，自稱“東籬本是風(fēng)月主，晚節(jié)園林趣”見馬致遠(yuǎn)[雙調(diào)·清江引·野興]。嚮往閑適的生活。

馬致遠(yuǎn)在元代梨園聲名狠大，有“曲狀元”之稱。他既是當(dāng)時名士，又從事雜劇、散曲創(chuàng)作，亦雅亦俗，備受四方人士欽羨。天一閣本《錄鬼簿》賈仲明補(bǔ)挽詞云：“萬花叢里馬神仙，百世集中說致遠(yuǎn)，四方海內(nèi)皆欽羨。戰(zhàn)文場曲狀元，姓名香貫滿梨園?！?。所作雜劇15種，現(xiàn)存7種，即《漢宮秋》、《陳摶高臥》、《任風(fēng)子》、《薦福碑》、《青衫淚》、《岳陽樓》，以及《黃粱夢》（與人合作）。其《誤入桃源》雜劇尚存殘曲一支。散曲作品被輯為《東籬樂府》傳世。明朱權(quán)《太和正音譜》“羣英所編雜劇”將他列入元人之首，明臧懋循則將他的《漢宮秋》置于《元曲選》之首。可見，在元代以后，馬致遠(yuǎn)仍備受曲家重視。

《漢宮秋》是馬致遠(yuǎn)的代表作。劇本以歷史上的昭君出塞故事為題材。關(guān)于昭君出塞的史實(shí)，載于《漢書》的《元帝紀(jì)》、《匈奴傳》和《后漢書·南匈奴傳》。東漢以后，歷代都有題詠昭君之作，比較值得注意的有托名王嬙寫的《昭君怨》、石崇的《王昭君辭》、《西京雜記》所載《王嬙》以及唐代的《昭君變文》等。按照歷史形勢，漢強(qiáng)胡弱，《漢宮秋》卻改變了胡漢之間的力量對比，把漢朝寫成軟弱無力、任由異族欺壓的政權(quán)。作者雖然寫到君臣、民族之間的矛盾，但著重抒寫的，卻是家國衰敗之痛，是在亂世中失去美好生活而生發(fā)的那種困惑、悲涼的人生感受。就這點(diǎn)而言，《漢宮秋》與白樸的《梧桐雨》，有異曲同工之妙。

官吏貪墨，宵小之徒興風(fēng)作浪，這是亂世突出的徵象。在《漢宮秋》中，作者寫毛延壽“雕心雁爪，做事欺大壓小”，他百般巧詐，一味讒諛，教唆皇帝少見儒臣，多昵女色；他敲詐勒索，中飽私囊；王昭君就是因?yàn)椴豢闲匈V，遭到他的暗算，結(jié)果發(fā)配永巷，長居冷宮。后來，毛延壽還勾結(jié)番邦，背叛朝廷，致使朝中君臣一片恐慌，整個國家陷入困境。

在馬致遠(yuǎn)筆下，漢朝的文武百官都是一批“干請了皇家俸”，卻不能“安社稷，定戈矛”的廢物。他們平時“山呼萬歲，舞蹈揚(yáng)塵”，一旦有事，便互相推搪，“似箭穿著雁口，沒個人敢咳嗽”?？傊奶裎滏?，招致了政權(quán)的衰敗。顯然，馬致遠(yuǎn)對歷史的認(rèn)識，和他對現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度有著密切的關(guān)係。

漢室奸佞當(dāng)權(quán)，阻塞賢路，外族憑陵，危機(jī)四伏，可是漢元帝完全被蒙在鼓里?！稘h宮秋》楔子寫他一上場就說：“邊塞久盟和議策，從今高枕已無憂”，既然天下太平，便只以“后宮寂寞”為念。他在巡視后宮時，意外地見到才貌出眾而困居長巷的王昭君，從昭君的琵琶聲中聽出哀怨之情，心生愛憐之意，表示“我特來填還你這淚揾濕鮫綃帕，溫和你露冷透凌波襪”（第一折〔油葫蘆〕）。他寵愛昭君，更多的是著意于情感的契合。他稱自己與昭君的姻緣是“五百載該撥下的配偶”（第二折〔梁州第七〕），在這里，馬致遠(yuǎn)寫漢元帝對昭君愛得如癡如醉，儼然是個憐香惜玉的多情才子《漢書·元帝紀(jì)》稱：“元帝多材藝，善史書。鼓琴瑟，吹洞簫，自度曲，被歌聲，分刌節(jié)度，窮極幼眇?！薄稘h宮秋》注重寫他有文才氣質(zhì)，不為無據(jù)。。

然而，漢元帝如此珍惜的姻緣，轉(zhuǎn)眼間便成為泡影。他本以為，處置欺君的毛延壽易如反掌，誰知道，竟招致毛延壽獻(xiàn)圖、呼韓邪單于“索要昭君娘娘和番”的被動局面；而滿朝文武碰到危難，了無良策，卻眾口一詞，勸他割恩斷愛，以美人換取和平。這一來，身為九五之尊的漢元帝，落得個“無人搭救”的屈辱下場。他痛苦地認(rèn)識到：“我呵，空掌著文武叁千隊，中原四百州，只待要割鴻溝。”（第二折〔斗蝦蟆〕）這絕望的呼喊，道出了漢元帝無可奈何萬念俱灰的情懷。

漢元帝雖然貴為天子，但實(shí)際上，許多事情身不由己，一直受人擺布，甚至在送別昭君時，本想多留昭君片刻，尚書即橫加干預(yù)道：“陛下，不必苦死留他，著他去了罷?！睗h元帝悲從中來，痛苦不堪地唱道：“說甚么大王、不當(dāng)、戀王嬙，兀良，怎禁他臨去也回頭望！”（第叁折〔七弟兄〕）連多看昭君一眼、略訴衷情的自由也沒有，衹能酸酸楚楚地“割恩斷愛”。值得注意的是，現(xiàn)存的《漢宮秋》多種版本，題目正名都有“漢元帝不自由”一句《古名家雜劇》、《古雜劇》、《酹江集》諸本，題目正名均有“毛延壽叛國開邊釁，漢元帝一身不自由”二句。在漢元帝被迫捨棄昭君時，作者又讓他恨恨地唱：“雖然似昭君般成敗都皆有，誰似這做天子的官差不自由！”這“不自由”叁字，力重千鈞，頗能體現(xiàn)出劇作家塑造漢元帝形象的苦心孤詣。

說漢元帝“不自由”，當(dāng)然衹是出于作者的虛擬，是一種無史無據(jù)的藝術(shù)創(chuàng)造《漢書·元帝紀(jì)》載，漢元帝在臨終前辦的一件大事就是表揚(yáng)呼韓邪單于“不忘恩德，向慕禮義”，“賜單于待詔掖庭王檣為閼氏”，并改元為“竟寧”，取邊境安寧之意（參見顏師古注引應(yīng)劭語）。而《漢宮秋》所寫與歷史記載出入較大。不過，中唐以后，隨著作家對人生思考的深化，已經(jīng)有人看到掌握極大權(quán)力的帝王，也會出現(xiàn)極不自由的局面，李商隱曾經(jīng)說：“如何四紀(jì)為天子，不及盧家有莫愁?！币娎钌屉[《馬嵬》（其二），《玉谿生詩集箋注》卷叁，上海古籍出版社1979年排印本。句中“天子”指唐玄宗李隆基。對帝王身份的尊貴提出懷疑。在《漢宮秋》中，馬致遠(yuǎn)構(gòu)擬了帝王“不自由”的戲劇情境，還讓他在灞橋送別時感慨“小兒家出外也搖裝”，流露出對平民生活的羨慕。隨著劇情的推進(jìn)，作者逐步轉(zhuǎn)換了漢元帝的感情色彩，讓一個擁有叁宮六院的皇帝，更多地表現(xiàn)出有如普通人的情感愿望，從而引發(fā)人們對他更多的同情，在他身上看到無力主宰自身命運(yùn)的悲劇。由于“不自由”的漢元帝畢竟頭戴冕旒，這華貴的枷鎖使他更感受到超乎尋常的壓力。在膾炙人口的〔梅花酒〕一曲中，他唱道：“……他、他、他傷心辭漢主，我、我、我攜手上河梁。他部從入窮荒，我鑾輿返咸陽。返咸陽，過宮墻；過宮墻，繞回廊；繞回廊，近椒房；近椒房，月昏黃；月昏黃，夜生涼；夜生涼，泣寒螿；泣寒螿，綠紗窗；綠紗窗，不思量?！?span>幽深的宮苑，與漢元帝落寞的心情互相襯托，酣暢淋漓地抒寫出一個空有尊貴名分卻又無法支配自己命運(yùn)的人內(nèi)心的悲涼與哀傷。

作者在第四折寫漢元帝對昭君的思念，進(jìn)一步渲染他孤苦凄愴的心境。在漢宮，人去樓空，漢元帝掛起美人圖，苦苦追憶，朦朧間昭君入夢，夢醒則茫然若失，衹是孤雁哀鳴，“一聲聲繞漢宮，一聲聲寄渭城”，凄厲地陪伴他度過寂寞的黃昏。整個戲，就在濃郁的悲劇氛圍中結(jié)束，含蓄而深沉地傳達(dá)出人生落寞、迷惘莫名的意境。

劇中的王昭君，也與漢元帝一樣，受到命運(yùn)的播弄。她空有才情與美貌，但事事總不如意。皇宮選美，使她離鄉(xiāng)別井；毛延壽弄權(quán)，她被打入冷宮；偶然間得遇恩寵，卻又好景不長，被迫和番；后來身入異邦，她眷戀漢朝，義不受辱，投江自盡。在《漢宮秋》里，作者對王昭君的形象雖然著墨不多，但依然寫得相當(dāng)突出。她是亂臣賊\子橫行天下時代的犧牲品。

在金元之際，馬致遠(yuǎn)選擇了漢室受到凌辱的歷史題材，不能說他不曾寄寓著對現(xiàn)實(shí)生活的感受。環(huán)繞著漢元帝、王昭君的形象，他向人們揭示的，主要是對歷史、對人生的體悟。他通過戲劇衝突，抒發(fā)自己無法主宰命運(yùn)、衹能任由播弄的悲哀。加上《漢宮秋》以“秋天”的意境作為結(jié)撰全劇的背景，突出秋的蕭瑟悲涼，更使整個戲籠罩著灰暗荒漠的氣氛，這又表達(dá)出作者對時代的體驗(yàn)和認(rèn)識。

全真教的盛行　《黃粱夢》　《陳摶高臥》　避禍意識

在悲劇時代如何擺脫苦難，馬致遠(yuǎn)有他獨(dú)特的思考。

馬致遠(yuǎn)有“萬花叢里馬神仙”之譽(yù)，在其現(xiàn)存的雜劇作品中，神仙道化題材占了相當(dāng)大的比例，說明他與盛行于元代的全真教有著密切關(guān)係。在元代，全真教主要人物丘處機(jī)備受元太祖成吉思汗的尊崇，一些志不獲騁的文人，在內(nèi)心十分苦悶而又無法擺脫的情況下，往往較易受到全真教的影響。羅錦堂《現(xiàn)存元人雜劇本事考》（中國文化事業(yè)公司1960年版）云：“元人雜劇取材於宗教者，道教多於佛教。蓋自太祖成吉思汗遇全真派道士邱處機(jī)而受其教以后，有元一代，歷朝君主，皆尊崇之；至元中葉以后，佛教勢力始漸興盛。當(dāng)時文士，志不得伸，內(nèi)心空虛，厭惡現(xiàn)實(shí)，而又不能潛修佛理，安於寂滅，故所受道教影響尤甚。”（第叁章第七節(jié)）。全真教主張儒、道、佛叁教合一，性命雙修，提倡“外則應(yīng)緣，內(nèi)則養(yǎng)固；心上忘機(jī)，意不著物”的處世態(tài)度，勸告人物珍重“吾身”、認(rèn)識“真吾”，參悟生命的真諦，相傳為呂洞賓所撰的《玄宗正旨》有“吾廬莫便說吾身，認(rèn)得真吾乃見真”語。這一類說教，對于仕途失意、焦躁仿徨的知識分子來說，無疑具有撫慰的作用。因此，全真教成不為少文人精神的避難所。馬致遠(yuǎn)的神仙道化劇正是在這一特定文化背景下產(chǎn)生的。在這些劇本中，馬致遠(yuǎn)借鑒、吸取了全真教的思想主張，宣揚(yáng)人生在世，應(yīng)與世俗社會保持不即不離的關(guān)係，求取心理上的安慰和平衡，化解生活中的種種痛苦。至于《黃粱夢》寫鐘離權(quán)度脫呂洞賓，《岳陽樓》寫呂洞賓度脫柳精，《任風(fēng)子》寫馬鈺受了王重陽點(diǎn)化之后便去度脫任屠，大體按全真教的傳承關(guān)係，即照鐘離權(quán)傳呂洞賓，呂洞賓傳王重陽，王重陽傳馬鈺的的次序編成，可見，馬致遠(yuǎn)的幾個神道劇，基本上是依據(jù)全真道統(tǒng)而結(jié)撰的一組系列戲。 

馬致遠(yuǎn)與多人合作的《黃粱夢》。明朱權(quán)《太和正音譜》將《黃粱夢》置於馬致遠(yuǎn)名下，并注云：“第叁折花李郎，第四折紅字李二。”又《錄鬼簿》稱“第一折馬致遠(yuǎn)，第二折李時中，第叁折花李郎學(xué)士，第四折紅字李二”，可參看。，含義比較深刻，在神道劇中較有代表性。劇中的主人公呂洞賓，幼習(xí)儒業(yè)，他自稱：“策蹇上長安，日夕無休歇。但見槐花黃，如何不心急？”熱切地希望一舉奪魁，功成名就。當(dāng)鐘離權(quán)勸他出家時，他傲慢地不予理睬，聲言嚮往“居蘭堂住畫閣”的生活，對“草衣木食，干受辛苦”的仙家景況十分鄙夷。他的言行，實(shí)際上概括了一般熱衷功名利祿的士子的共同心理。

然而，作者寫呂洞賓在一頓飯的工夫里，做了一個狠奇怪的夢：夢中的呂洞賓考取功名，官拜兵馬大元帥，躊滿志，威風(fēng)八面?？墒?，一旦身處宦海，便經(jīng)歷了喝酒吐血、受賄賣陣、妻子變心、爭執(zhí)被殺等一連串驚心駭魄的事件，當(dāng)他深受酒、色、財、氣之禍后，才大夢初醒，幡然徹悟，知道了仕途兇險異常，伴隨功名利祿的是無邊苦海。在劇中，作者採用了夢境敘事的技巧，使神仙道化的題材轉(zhuǎn)化為關(guān)于知識分子命運(yùn)的寓言故事，高度概括了官場的腐敗，以及涉足其中的知識分子本性的“迷失”，頗能發(fā)人深省。這個戲，夢境是虛的，而夢境中的宦海生涯，卻以人間現(xiàn)實(shí)為依據(jù)。這種虛中有實(shí)的寫法，沖淡了題材本身的“神道”色彩，使之具有批判現(xiàn)實(shí)的意義。由此可見，馬致遠(yuǎn)提倡“求仙悟道”，和他對惡濁官場的厭惡情緒，有著密切聯(lián)繫。

《陳摶高臥》是馬致遠(yuǎn)一部耐人尋味的神仙道化戲。劇中的主人公陳摶，一上場就說：“吾徒不是貪財客，欲與人間結(jié)福緣”，表明了他既是仙家，又關(guān)懷人間，是一個與社會不即不離的高人。他身處亂世，盼望著天下大治，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)“中原地分旺氣非常，當(dāng)有真命治世”時，異常興奮，隨即下山，到汴梁開卦肆，伺機(jī)點(diǎn)撥他心目中的太平天子趙匡胤。他下山的動機(jī)狠明確：“這五代史里胡廝殺、不曾住程，休則管埋名隱姓，卻教誰救那苦懨懨天下生靈？”（第一折〔醉中天〕）他指點(diǎn)趙匡胤用兵之道，預(yù)期出現(xiàn)“治世圣人生，指日乾坤定”的局面。而當(dāng)趙匡胤得了天下，陳摶便飄然引退。他對功名利祿看得極透：“叁千貫二千石，一品官二品職，只落的故紙上兩行史記，無過是重臥列鼎而食。雖然道臣事君以忠，君使臣以禮；哎！這便是死無葬身之地，敢向那云陽市血染朝衣?！保ǖ谌邸矟L綉球〕）因此，他“推開名利關(guān)，摘脫英雄網(wǎng)”，以超脫心態(tài)拒絕誘惑，堅心清修。陳摶既有用世之意，又有避禍之心。而在避禍這一點(diǎn)上，《陳摶高臥》與《黃粱夢》是相通的。陳摶的態(tài)度，是封建時代知識分子在入世的利弊得失問題上產(chǎn)生思想矛盾的一種反映。

《陳摶高臥》中的一些曲詞，寫得十分出色，像第四折〔雙調(diào)·新水令〕：“半生不識曉來霜，把五更打在老夫頭上。笑他滿朝朱紫貴，怎知我一枕黑甜鄉(xiāng)，揭起那翠巍巍太華山光，這一幅綉幃帳?！痹煺Z豪俊瀟灑，恰切地表現(xiàn)出陳摶在拋卻名利之后閑逸的心態(tài)和融入大自然的舒暢情懷。