端午節(jié)，又稱端陽節(jié)、龍舟節(jié)、重五節(jié)、天中節(jié)等，是中國四大傳統(tǒng)節(jié)日之一。
如同端午節(jié)的別名，關于端午節(jié)的起源也有很多。如：
荊楚文化圈有為紀念屈原而吃粽子的“五月初五投江日”；
吳越文化圈則有為紀念伍子胥而劃舟的“五月五日迎伍君”；
中原文化圈有每年午月首個午日蓄蘭沐浴的“浴蘭節(jié)”......
而聞一多先生在其《端午考》中論述到，端午節(jié)的前身為南方上古先民的祭祀龍的活動。
可見在先秦時期，五月五日這個時間段，中華各地乃至各文化圈，都有不同文化背景的祭祀活動。
隨著秦朝一統(tǒng)，各地方的節(jié)日開始有所融合。加之西楚霸王的橫掃中原及劉邦以漢中為后援統(tǒng)一全國。荊楚、吳越的文化同原中原文化融合在了一起。
端午也成為較早出現的民族大融合性節(jié)日。
如清·富察敦崇在其《燕京歲時記》就曾說到“按《荊楚歲時記》：五月俗稱惡月，多禁忌。忌曝床薦席及修蓋房屋。夫荊楚之與燕京，相去遠矣，而自昔風俗有相同者。”
由此也可見在“千里不同風，百里不同俗”的古代，風俗的相似性便可說明“端午節(jié)”是一個多么歷史悠久且傳播廣泛的節(jié)日。
網傳，“端午”本名“端五”。到了唐朝，因唐玄宗出生于685年農歷八月初五，丞相宋璟為討好唐玄宗，以避諱為由，將“端五”改為“端午”，并沿用至今。
實則古人在唐之前以多稱“端午”為“端五”、“五月五日”或“重五”了。
如晉《風土記》所載：仲夏端五，端，初也。俗重此日與夏至同......
亦按《清嘉錄》中引用《荊楚歲時記》的條目所言：京師以五月一日為端一、二日為端二、三日為端三、四日為端四、五日為端五。
可見在早期的文獻資料中，端午節(jié)多是五月五日而非“午月午日”。
亦如宋《太平御覽》中，端午節(jié)實則是以“五月五日”的條目存在的。
這也就是為什么陸游的這首描述端午節(jié)的詩叫“乙卯重五詩”了。這里的“重五”就是指農歷五月五日，而并不局限于午日。
后南方多稱之為“端午”，北方多稱之為“端陽”。
如清《燕京歲時記》和《帝京歲時紀勝》中，都以“端陽”為節(jié)日條目，未見“端午”之稱謂。
另外，一說端午節(jié)是為了紀念孝女曹娥。
相傳東漢年間，東漢上虞人曹娥，其父親溺于江中，數日不見尸體。十四歲的曹娥晝夜沿江嚎哭十七天后也投江了。五日其尸體抱父尸而付出水面。后其孝心廣泛傳播，被人們立廟紀念。
但按《后漢書·列女傳》及晉《會稽典錄》記的相關記載，孝女曹娥，為東漢時期上虞人，其父盱，能撫節(jié)按歌，婆娑樂神，屬于祝由、巫祝一類的神祀人員。在一次五月五日迎伍神的祭祀中，不幸為水所淹，而且一直沒有看到尸體浮出水面。曹娥在江邊痛哭十七日后，也跟著投江了。至于是否真的在五日后伏尸而出，就不得而知了。
但我們可以看出，曹娥投江是因五月五日迎伍神的一場事故所引發(fā)的。故此端午勢必在其之前就有了。同樣也說明在江浙的吳越舊地，紀念伍子胥是端午節(jié)起源的重要淵源。
【惡五月】
提到端午節(jié)的由來，就不能不提到“惡五月”，因為端午節(jié)絕大多數的活動都是為了順利度過惡五而產生的。
關于“惡五月”的概念形成很早，而且是一個多禁忌的合集。
早在周代，五月就被公認為是一個需要戒驕戒躁，止色的月份。
《禮記·月令》有云：“（仲夏）是月也，日長至，陰陽爭，死生分，君子齊戒，處必掩身，毋躁，止生色，毋或進，薄滋味，毋致和，節(jié)嗜欲，定心氣，百官刑事毋行，以定晏陰之所成。”
夏至臨近，陰陽相爭，陽氣至極，陰氣始生，故此需要保持平穩(wěn)的精神狀態(tài)。
南北朝·梁宗懔所撰的風俗志《荊楚歲時記》中有載：“五月俗稱惡月，多禁?！?br>
清·潘榮陛編撰的《帝京歲時紀勝》亦載：“京俗五月不遷居，不糊窗槅，名之曰惡五月。以艾葉貼窗牖，謂之解厄。五月多不剃頭，恐妨舅氏。”
又因為五月毒蟲滋生，所以五月也和“毒”結下了不解之緣。
明·張岱的《夜航船》中有云“五毒：蛇、虎（壁虎）、蜈蚣、蝎、蟾蜍，謂之五毒。官家或繪之宮扇，或織之袍緞，午日服用之，以辟瘟氣?！?/span>
清《帝京歲時紀勝》載：五月朔日、端陽日，俱不汲泉水，于預日爭汲，遍滿缸釜，謂避井毒也。
后隨著五毒形象的深入人心，“惡五月”也變成了“毒五月”。
因此五月也成為了人們養(yǎng)生的重要月份。
【端午辟瘟】
雄黃酒
明·馮應京《月令廣義》有載：五日用朱砂酒，辟邪解毒，用酒染額胸手足心，無會虺蛇之患。又以灑墻壁門窗，以避毒蟲。
明《帝京景物略》則載：漬酒以菖蒲，插門以艾，涂耳鼻以雄黃，曰避蟲毒。此時按原文所述，并未提及直接飲用雄黃酒，而是將雄黃酒當藥酒進行涂抹，以酒氣驅毒蟲、毒物。
后至清代，《燕京歲時記》有云：每至端陽，自初一日起，取雄黃合酒曬之。用涂小兒額及鼻耳間，以避毒物。
清《帝京歲時紀勝》亦載：午前細切蒲根，伴以雄黃，曝而浸酒。飲余則涂抹兒童面頰耳鼻，并揮灑床帳間，以避蟲毒。
但是我們現今在飲雄黃酒時要注意，雄黃酒不宜多飲。
《本草綱目》明載：（雄黃）氣味奪、平、寒、有毒。
而現在一些商家所出售的或自己配的雄黃酒多為按圖所驥并未控制好雄黃與酒的配比，而人們也拿雄黃酒當日常飲用的酒來喝，所以端午時節(jié)經常出現因飲酒過量而造成身體中毒的新聞。
民國以來文化的斷層造成現今人們對很多古俗望文生義，未能把握其在實際使用時的注意事項及禁忌，結果造成很多誤解和錯誤。不但不能達成好的效果還起到了反作用。
所以對于飲雄黃酒的習俗，不甚解的情況下，自己還是少飲、不飲為好。
菖蒲艾草
“五月五端午，天師騎艾虎，手持菖蒲劍，瘟神歸地府。”
同雄黃酒的效用，古人會在門前懸掛菖蒲和艾草用以驅蟲辟疫。
《燕京歲時記》有云：“端午日用菖蒲、艾子插于門旁，以禳不祥，亦古者艾虎、蒲劍之遺意?！?/span>
艾草，多年生草本或略成半灌木狀植物。它的莖、葉都含有揮發(fā)性芳香油，有濃烈的香氣?？商嵘裢ǜ[、健骨消滯、殺蟲滅菌，也能驅蚊蠅、蟲蟻，凈化空氣。
菖蒲，多年生草本植物。根狀莖粗壯，葉從基生，劍形。亦可利氣通竅，祛避邪疫、消散蚊蠅。
作為五瑞的成員，艾草和菖蒲必然在端午有著重要的防暑避瘟的作用。
天師符
端午佩符淵源古老。早在商周時期，人們便在門前掛桃符辟邪。
《后漢書·禮儀志》有載：仲夏之月，萬物方盛......以桃印長六寸，方三寸，五色書文如法，以施門戶。
后至魏晉時期，隨著道教的興起，時人將桃印換成了靈符。
《抱樸子》載，時人問抱樸子辟五兵之道。抱樸子答曰：或以五月五日作赤靈符，著心前。
后漸成為常俗。
而隨著時間的推移，也產生了繪五毒符、五雷符、鐘馗畫、天師畫等習俗。
宋《夢粱錄》有載：以艾與百草縛成天師，懸于門額上，或懸虎頭白澤?；蚴炕碌燃乙陨煊谖鐣r書"五月五日天中節(jié)，赤口白舌盡消滅"之句。
《燕京歲時記》有云：每至端陽，市肆間用尺幅黃紙，蓋以朱印，或繪畫天師鐘馗之像，或繪畫五毒符咒之形，懸而售之。都人士爭相購買，粘之中門，以避祟惡。
南方亦從五月初一便從道觀請?zhí)鞄煼N在廳堂以震惡。直到六月初一焚而送之。
如明《酌中志》載：（宮廷）五月初一日起，至十三日止，宮眷內臣穿五毒艾虎補子蟒衣。門兩旁安菖蒲、艾盆。門上懸掛吊屏，上畫天師或仙子、仙女執(zhí)劍降毒故事，如年節(jié)之門神焉，懸一月方撤也。
佛教信徒則仿道家符咒，以紅、黃、白紙，用朱砂畫韋陀以鎮(zhèn)之。亦有畫姜太公、財神、聚寶盆、搖錢樹等。
現今在家中掛鐘馗像、天師符或五毒符咒的已經很少了。取而代之的，人們會將辟邪符同中藥一起放入香囊中，以便達到同樣的效果。
彩絲線
漢·應劭《風俗演義》有載：五月五日，以五彩絲系臂，名長命縷，一名續(xù)命縷，一名辟兵繒，一名五色縷，一名朱索，辟兵及鬼，命人不病溫。
宋·吳自牧《夢粱錄》有載：所謂經筒、符袋者，蓋因《抱樸子》問辟五兵之道，以五月午日佩赤靈符掛心前，今以釵符佩帶，即此意也。
而其名曰“辟兵”，實則“令人不病瘟”爾。
相傳此習傳自齊景公。明·張載《夜航船》有載：齊景公制，五日百索懸臂及釵頭符。
此俗一直延續(xù)到清朝。
《燕京歲時記》有云：“每至端陽，閨閣中之巧者，用綾羅制成小虎及粽子、壺盧、櫻桃、桑椹之類，以彩線穿之，懸于釵頭，或系于小兒之背。古詩云：'玉燕釵頭艾虎輕?！创艘庖病！?/span>
【賽龍舟】
賽龍舟是中國端午節(jié)避瘟習俗組群外重要的習俗之一。
關于端午節(jié)的主要起源都和水有關。屈原投江、曹娥投江及伍子胥被動投江都離不開水。
因此劃船的紀念也就順理成章了。
《荊楚歲時記》載：五月五曰競渡，俗為屈原投汨羅曰，傷其死，故并命舟楫以拯之。舸舟取其輕利，謂之飛鳧，一自以為水軍，一自以為水馬。州將及士人悉臨水而觀之。邯鄲淳《曹娥碑》云：“五月五曰，時迎伍君逆濤而上，為水所淹?！彼褂謻|吳之俗，事在子胥，不關屈平也。《越地傳》云起于越王勾踐，不可詳矣。
而端午龍舟在歷史中也不全是舸舟這類型的輕型船，也有大型的游船。
如民國時期《清稗類鈔》載：青浦朱香涇有月寧侯水神廟，每年端午將屆，衙署胥役輒斂貲賽會，迎其入城，備物齋之。水中賽龍舟，且有飾成鳳形虎形之船，船中有臺閣，有秋千，自初一至初五，無日不然。某年閏五月，好事者又為展端陽之舉，復迓神入城，張燈演劇，士女填咽，蓋道光以前事也。
對比賽龍舟，這種大型游船的盛裝游行現今已不可見。
【粽子】
粽子，相傳最初為祭祀祖先神靈的貢品。而且也并非只在端午使用。
按《荊楚歲時記》載：夏至節(jié)曰，食粽。周處謂為角黍，人并以新竹為筒粽。
因為夏至距離端午較近，后端午人們也開始食粽子。
而在南朝梁·吳均的《續(xù)齊諧記》中。將屈原與端午食粽聯系在了一起。
《續(xù)齊諧記》載：屈原五月五曰投汨羅水，楚人哀之，至此曰，以竹筒子貯米投水以祭之。漢建武中，長沙區(qū)曲忽見一士人，自云“三閭大夫”，謂曲曰：“聞君當見祭，甚善。常年為蛟龍所竊，今若有惠，當以楝葉塞其上，以彩絲纏之。此二物，蛟龍所憚。”曲依其言。今五月五曰作粽，并帶楝葉、五花絲，遺風也。
按《續(xù)齊諧記》載，人們最早以竹筒裝米投入水中祭奠屈原。后因竹筒飯多被蛟龍所竊，所以托夢區(qū)曲，讓其改用楝葉包裹，并以五花絲系之?？煞莉札埍I竊。
五花絲，也就是前面說到的“彩絲線”，有避瘟之用。
楝葉，川楝的葉子，味苦性寒，有小毒，并有瀉火、止痛、殺蟲作用。如《本經》云：主溫疾、傷寒太熱煩狂，殺三蟲疥竊，利小便水道。正適合這惡五月使用。
另外，粽子雖然美味（咸甜之爭不算），但出國訪友想贈送粽子的朋友需要注意，有些國家是禁止粽子入境的。因為一些粽子含有肉類成分，存在攜帶禽流感、口蹄疫及其他疫病的風險。所以不分國家和地區(qū)對大陸的粽子采取限制入境的措施。有些禁葷、有些禁生，有些則生、熟、葷、素皆禁。
【女兒節(jié)】
如陸游在《乙卯重五詩》中寫到的石榴花。端午節(jié)除了他堅決防疫的剛強一面，也有其柔情的部分。
因為石榴花象征著美麗女性，象征著興旺人丁，所以石榴花寓意著端午節(jié)的另一個節(jié)日含義——女兒節(jié)！
明·沈榜的《宛署雜記》有載：“五月女兒節(jié)，系端午索，戴艾葉、五毒靈符：宛俗自五月初一至初五日，飾小閨女，盡態(tài)極妍。出嫁女亦各歸寧，因呼為女兒節(jié)?！?/span>
這天，少女們要佩靈符，簪榴花。所以隨處可見“榴花忽已繁”的應景。
而五月初，出嫁少女回娘家的習俗也一直延續(xù)到了清代。
清·潘榮陛的《帝京歲時紀勝》有載：“飾小女盡態(tài)極妍，已嫁之女亦各歸寧，呼是日為女兒節(jié)?！?/span>
【躲端午】
