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最上乘論

弘忍禪師著

凡趣聖道悟解真宗，修心要論，若其不護(hù)淨(jìng)者，一切行無由取見；願(yuàn)善知識(shí)如有寫者，用心無令脫錯(cuò)，恐誤後人。

夫修道之本體，須識(shí)當(dāng)身；心本來清淨(jìng)，不生不滅無有分別，自性圓滿，清淨(jìng)之心，此是本師，乃勝念十方諸佛。問曰：何知自心本來清淨(jìng)？答曰：十地經(jīng)云：眾生身中有金剛佛性，猶如日輪，體明圓滿，廣大無邊；只為五陰黑雲(yún)之所覆，如瓶?jī)?nèi)燈光，不能照輝。譬如世間雲(yún)霧，八方俱起，天下陰闇。日豈爛也，何故無光？光元不壞，只為雲(yún)霧所覆；一切眾生清淨(jìng)之心，亦復(fù)如是。只為攀緣妄念煩惱諸見，黑雲(yún)所覆，但能凝然守心，妄念不生，涅槃法自然顯現(xiàn)。故知自心，本來清淨(jìng)。

問曰：何知自心本來不生不滅？答曰：維摩經(jīng)云：如、無有生如、無有滅。如者、真如佛性，自性清淨(jìng)。清淨(jìng)者，心之原也。真如本有，不從緣生。又云：一切眾生，皆如也，眾賢聖亦如也。一切眾生者，即我等是也。眾賢聖者，即諸佛是也。名相雖別，身中真如法性，並同不生不滅。故言皆如也。故知自心本來不生不滅。

問曰：何名自心為本師？答曰：此真心者，自然而有，不從外來不屬於修。於三世中，所有至親莫過自守於心。若識(shí)心者，守之則到彼岸。迷心者，棄之則墮三塗。故知三世諸佛以自心為本師。故論云：了然守心，則妄念不起則是無生，故知心是本師。

問曰：何名自心勝念彼佛？答曰：常念彼佛，不免生死；守我本心，則到彼岸。金剛經(jīng)云：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。故云：守本真心勝念他佛。又云：勝者只是約行勸人之語，其實(shí)究竟果體平等無二。

問曰：眾生與佛真體既同，何故謂諸佛不生不滅，受無量快樂，自在無礙。我等眾生，墮生死中，受種種苦耶？答曰：十方諸佛，悟達(dá)法性，皆自然照燎於心源；妄想不生，正念不失，我所心滅，故不得受生死。不生死故，即畢竟寂滅。故知萬樂自歸。一切眾生迷於真性，不識(shí)心本，種種妄緣，不修正念，故即憎愛心起。以憎愛故，則心器破漏；心器破漏故，即有生死；有生死故，則諸苦自現(xiàn)。心王經(jīng)云：真如佛性，沒在知見；六識(shí)海中，沉淪生死，不得解脫。努力會(huì)是守本真心，妄念不生，我所心滅，自然與佛平等無二。

問曰：真如法性，同一無二；迷應(yīng)俱迷，悟應(yīng)俱悟。何故佛覺性，眾生昏迷，因何故然？答曰：自此己上，入不思議分，非凡所及；識(shí)心故悟，失性故迷；緣合即合，說不可定；但信真諦，守自本心。故維摩經(jīng)云：無自性、無他性，法本無生，今即無滅。此悟即離二邊，入無分別智。若解此義，但於行知法要，守心第一。此守心者，乃是涅槃之根本，入道之要門，十二部經(jīng)之宗，三世諸佛之祖。

問曰：何知守本真心，是涅槃之根本？答曰：涅槃?wù)?，體是寂滅，無為安樂；我心既是真心，妄想則斷；妄想斷故，則具正念；正念具故，寂照智生；寂照智生故，窮達(dá)法性；窮達(dá)法性故，則得涅槃。故知守本真心，是涅槃之根本。

問曰：何知守本真心，是入道之要門？答曰：乃至舉一手爪，畫佛形像，或造恆沙功德者；只是佛為教導(dǎo)無智慧眾生，作當(dāng)來勝報(bào)之業(yè)，及見佛之因。若願(yuàn)自早成佛者，會(huì)是守本真心。三世諸佛，無量無邊，若有一人不守真心得成佛者，無有是處。故經(jīng)云：制心一處，無事不辦。故知守本真心，是入道之要門也。

問曰：何知守本真心，是十二部經(jīng)之宗？答曰：如來於一切經(jīng)中，說一切罪福，一切因緣果報(bào)；或引一切山河大地草木等，種種雜物，起無量無邊譬喻；或現(xiàn)無量神通，種種變化者；只是佛為教導(dǎo)無智慧眾生，有種種欲心，心行萬差。是故如來隨其心門引入一乘。我既體知眾生佛性，本來清淨(jìng)，如雲(yún)底日，但了然守本真心，妄念雲(yún)盡，慧日即現(xiàn)：何須更多學(xué)知見，所生死苦。一切義理及三世之事，譬如磨鏡，塵盡明自然現(xiàn)。則今於無明心中學(xué)得者，終是不堪。若能了然不失正念，無為心中學(xué)得者，此是真學(xué)。雖言真學(xué)，竟無所學(xué)。何以故？我及涅槃，二皆空故。更無二無一，故無所學(xué)。法性雖空，要須了然守本真心；妄念不生，我所心滅。故涅槃經(jīng)云：知佛不說法者，是名具足多聞。故知求本真心，是十二部經(jīng)之宗也。

問曰：何知守本真心，是三世諸佛之祖？答曰：三世諸佛，皆從心性中生。先守真心，妄念不生，我所心滅，後得成佛。故知守本真心，是三世諸佛之祖也。上來四種問答，若欲廣說何窮。吾今望得汝自識(shí)本心是佛，是故殷懃勸汝。千經(jīng)萬論，莫過守本真心是要也。吾今努力按法華經(jīng)，示汝大車寶藏明珠妙藥等物，汝自不取、不服、窮苦奈何！會(huì)是妄念不生，我所心滅，一切功德，自然圓滿，不假外求，歸生死苦。於一切處，正念察心，莫愛現(xiàn)在樂，種未來苦，自誑誑他，不脫生死。努力努力！今雖無常，共作當(dāng)來成佛之因；莫使三世虛度，枉喪功夫。經(jīng)云：常處地獄，如遊園觀，在餘惡道，如己舍宅。我等眾生，今現(xiàn)如此，不覺不知，驚怖煞人，了無出心。奇哉奇哉！若有初心學(xué)坐禪者，依觀無量壽經(jīng)，端坐正念，閉目合口，心前平視，隨意近遠(yuǎn)；作一「日」想，守真心念念莫住，即善調(diào)氣息。莫使乍麤乍細(xì)則令人成病苦。夜坐禪時(shí)，或見一切善惡境界，或入青黃赤白等諸三昧，或見身出大光明，或見如來身相，或見種種變化；但知攝心莫著，並皆是空，妄想而見也。經(jīng)云：十方國(guó)土，皆如虛空，三界虛幻，唯是一心作。若不得定，不見一切境界者，亦不須怪。但於行住坐臥中，常了然守本真心，會(huì)是妄念不生，我所心滅。一切萬法不出自心，所以諸佛廣說，如許多言教譬喻者，只為眾生行行不同，遂使教門差別。其實(shí)八萬四千法門，三乘八道位體，七十二賢行宗，莫過自心是本也。若能自識(shí)本心，念念磨鍊；莫住者，即自見佛性也。於念念中，常供養(yǎng)十方恆沙諸佛。十二部經(jīng)，念念常轉(zhuǎn)。若了此心源者一切心義自現(xiàn)，一切願(yuàn)具足一切行滿，一切皆辦，不受後有。會(huì)是妄念不生，我所心滅，捨此身已，定得無生，不可思議。努力莫造作，如此真實(shí)不妄語，難可得聞，聞而能行者，恆沙眾中，莫過有一。行而能道到者，億萬劫中，希有一人。好好自安自靜，善調(diào)諸根，就視心源，恆令照燎清淨(jìng)，勿令無記心生。

問曰：何名無記？答曰：諸攝心人為緣外境麤心小息，內(nèi)鍊真心；心未清淨(jìng)時(shí)，於行住坐臥中，恆懲意看心，猶未能了了清淨(jìng)，獨(dú)照心源，是名無記心也。亦是漏心，猶不免生死大病，況復(fù)總不守真心者；是人沈沒生死苦海，何日得出。可憐努力努力！經(jīng)云：眾生若情誠(chéng)不內(nèi)發(fā)者，於三世縱值恆沙諸佛無所能為。經(jīng)云：眾生識(shí)心自度佛不能度眾生。若佛能度眾生者，過去諸佛恆沙無量，何故我等不成佛也？只是情誠(chéng)不自內(nèi)發(fā)，是故沉沒苦海。努力努力！勤求本心，勿令妄漏。過去不知，已過亦不及今身現(xiàn)在，有遇得聞妙法，分明相勸，決解此語，了知守心，是第一道。不肯發(fā)至誠(chéng)心，求願(yuàn)成佛，受無量自在快樂，乃始轟轟隨俗貪求名利，當(dāng)來墮大地獄中，受種種苦惱，將何所及。奈何奈何！努力努力！但能著破衣飧麤食，了然守本真心，佯癡不解語，最省氣力，而能有功，是大精進(jìn)人也。世間迷人不解此理，於無明心中，多涉艱辛，廣修相善，望得解脫，乃歸生死。若了然不失正念，而度眾生者，是有力菩薩。分明語汝等，守心第一，若不勤守者，甚癡人也。不肯現(xiàn)在一生忍苦，欲得當(dāng)來萬劫受殃，聽汝更不知何囑？八風(fēng)吹不動(dòng)者，真是珍寶山也。若知果體者，但對(duì)於萬境起恆沙作用，巧辯若流，應(yīng)病與藥，而能妄念不生，我所心滅者，真是出世丈夫。如來在日，歎何可盡。吾說此言者，至心勸汝，不生妄念，我所心滅，則是出世之士。

問曰：云何是我所心滅？答曰：為有小許勝他之心，自念我能如此者，是我所心，涅槃中病故。涅槃經(jīng)曰：譬如虛空，能容萬物，而此虛空不自念言我能含容如是。此喻我所心滅。趣金剛?cè)痢?/p>

問曰：諸行人求真常寂者，只樂世間無常麤善，不樂第一義諦真常妙善；其理未見，只欲發(fā)心緣義，遂思覺心起，則是漏心；只欲亡心，則是無明昏住。又不當(dāng)理，只欲不止，心不緣義，即惡取空，雖受人身，行畜生行；爾時(shí)無有定慧方便，而不能解了，明見佛性。只是行人沉沒之處，若為超得到無餘涅槃，願(yuàn)示真心。答曰：會(huì)是信心具足，志願(yuàn)成就，緩緩靜心，更重教汝；好自閑靜身心，一切無所攀緣，端坐正念，善調(diào)氣息；懲其心不在內(nèi)、不在外、不在中間，好好如如，穩(wěn)看看熟，則了見此心識(shí)流動(dòng)，猶如水流，陽焰曄曄不住。既見此識(shí)時(shí)唯是不內(nèi)不外，緩緩如如，穩(wěn)看看熟，則返覆銷融，虛凝湛住。其此流動(dòng)之識(shí)，颯然自滅。滅此識(shí)者，乃是滅十地菩薩眾中障惑。此識(shí)滅已，其心即虛，凝寂淡泊，皎潔泰然；吾更不能說其形狀。汝若欲得者，取涅槃經(jīng)第三卷中，金剛身品，及維摩經(jīng)第三卷見阿閃佛品，緩緩尋思，細(xì)心搜撿熟看，若此經(jīng)熟，實(shí)得能於行住坐臥，及對(duì)五欲八風(fēng)，不失此心者，是人梵行已立，所作已辦，究竟不受生死之身。五欲者：色聲香味觸。八風(fēng)者：利衰毀譽(yù)稱譏苦樂。此是行人磨鍊佛性處，甚莫怪，今身不得自在。經(jīng)曰：世間無佛住處，菩薩不得現(xiàn)用。要脫此報(bào)身，眾生過去根有利鈍，不可判；上者一念間，下者無量劫。若有力時(shí)，隨眾生性，起菩薩善根，自利利他，莊嚴(yán)佛土。要須了四依，乃窮實(shí)相。若依文執(zhí)，則失真宗。諸比丘！汝等學(xué)他出家修道，此是出家，出生死枷，是名出家。正念具足，修道得成，乃至解身支節(jié)，臨命終時(shí)，不失正念，即得成佛。弟子上來集此論者，直以信心依文取義，作如是說，實(shí)非了了證知。若乘聖理者，願(yuàn)懺悔除滅；若當(dāng)聖道者，迴施眾生，願(yuàn)皆識(shí)本心，一時(shí)成佛。聞?wù)吲Γ?dāng)來成佛，願(yuàn)在前度我門徒。

問曰：此論從首至末，皆顯自心是道，未知果行二門，是何門攝？答曰：此論顯一乘為宗。然其至意，導(dǎo)迷趣解，自免生死，乃能度人。直言自利，不說他利，約行門攝。若有人依文行者，即在前成佛。若我誑汝，當(dāng)來墮十八地獄，指天地為誓，若不信我，世世被虎狼所食。

最上乘論一卷終