《山海經(jīng)》是一部記載怪獸的上古奇書，書中的怪獸圖像早已經(jīng)失傳，令人覺得十分可惜。然而在九元崗遺址發(fā)掘工作開始后，一部《升天圖》的出現(xiàn)，居然令《山海經(jīng)》怪物圖像得到了復(fù)原。這究竟是怎么回事？如果您想知道，就讓小編來為您揭秘：
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我國古代文化輝煌燦爛，祖先為我們留下了許多重要的文化遺產(chǎn)，其中就包括一些特殊的書籍著作?！渡胶＝?jīng)》是古代經(jīng)典著作，它的產(chǎn)生年代存在歧義，一說其成書于漢代，由劉向父子所著。二說該書的創(chuàng)作者為大禹，是其治理洪水后集國家之力創(chuàng)作的一部地理性著作。
時(shí)間可以抹殺一切，《山海經(jīng)》無論成書于夏朝還是西漢時(shí)期，都距離現(xiàn)代極為遙遠(yuǎn)，故此在數(shù)千年的傳承過程中，其內(nèi)容往往會(huì)大幅度失真，最后在以訛傳訛中產(chǎn)生某些謬誤。
《山海經(jīng)》中的內(nèi)容究竟是什么？想必不少讀過該書的讀者都會(huì)脫口而出，書中多數(shù)內(nèi)容都是在描寫怪獸。誠然，在整部《山海經(jīng)》中，描寫怪獸的部分極大，簡直是一部“史前怪獸大全”。但是一個(gè)問題也隨之出現(xiàn)，《山海經(jīng)》中描繪的怪物形象，是否也會(huì)因?yàn)槁L的時(shí)光變遷而產(chǎn)生變化呢？
一直以來，古今畫家們都致力于復(fù)原《山海經(jīng)》怪獸圖像，他們通過閱讀書中內(nèi)容，依靠自己豐富的想象力，在紙上勾勒出不同怪物的樣貌。不過從實(shí)際角度來看，無論是古代名家執(zhí)筆還是現(xiàn)代業(yè)余畫家的手繪，繪制出的怪獸圖像都存在極大的臆想性，雖然其勾勒方式都遵照《山海經(jīng)》原文，但原文是否真的是“原文”仍有待考察，如此一來，在錯(cuò)誤的不斷堆積過程中，《山海經(jīng)》怪獸的圖像會(huì)變得更加離譜，成為真正令人難以理解的“怪物”。
學(xué)界對于《山海經(jīng)》的研究較為理性，認(rèn)為《山海經(jīng)》本身雖然荒誕不經(jīng)，但古書中也曾有過對其只言片語的記載。專家們認(rèn)為，《山海經(jīng)》作者是大禹的說法較為靠譜，大禹在統(tǒng)一中原之后，曾鑄造九鼎以象征權(quán)威，九鼎也各自代表著九州。相傳大禹命人制作九鼎時(shí)，故意令工匠將九州之圖刻于九鼎之上，并繪制各地物產(chǎn)及動(dòng)植物，以此為后代君王作參考。正因如此，專家們才相信，《山海經(jīng)》應(yīng)該就是九鼎上的圖案及文字內(nèi)容，它們雖然失傳，但仍有人親眼目睹過。
目前考古界一直推崇“《山海經(jīng)》兩晉未亡論”，晉代學(xué)者郭璞曾經(jīng)專門為《山海經(jīng)》寫過注釋，田園詩人陶淵明也在作品中坦言，自己曾經(jīng)見過《山海經(jīng)圖》。經(jīng)過學(xué)術(shù)研究發(fā)現(xiàn)，二人的確沒有說謊，故此考古學(xué)者推斷，至少在兩晉時(shí)期，《山海經(jīng)圖》仍未失傳，其真實(shí)度極其可信。
2013年春季，山西省忻州市的一項(xiàng)考古發(fā)現(xiàn)，為《山海經(jīng)》怪獸圖像的復(fù)原工作帶來曙光。位于忻府區(qū)北死逢家莊村附近，一座九原崗墓葬群正式出土。通過考古發(fā)掘得知，該墓葬群保存程度較好，雖經(jīng)過盜墓賊破壞，但其內(nèi)壁畫卻未被損毀，具有極高的研究價(jià)值。考古專家對古墓壁畫進(jìn)行專業(yè)保護(hù)后，開始了系統(tǒng)性的研究工作。在一幅名為《升天圖》的壁畫中，考古專家們發(fā)現(xiàn)了類似《山海經(jīng)》怪物的圖像，并通過諸多證據(jù)證實(shí)了其形象來源于《山海經(jīng)》。
《升天圖》內(nèi)怪獸形象究竟有哪些呢？我們可以對其進(jìn)行簡要盤點(diǎn)：
駁： 出土于《升天圖》西壁，肩生飛翼，口銜幼虎，奔跑姿態(tài)矯健優(yōu)雅。《山海經(jīng)》記載“其狀如馬，其音如鼓，其名曰'駁’，專食虎豹，可以御兵?！?古人一直認(rèn)為它的出現(xiàn)，意味著息彌刀兵，制止戰(zhàn)爭，屬于祥瑞之獸。
疆良： 出土于《升天圖》東壁，一頭人形半蹲怪獸，血盆大口，正吞食一條斑點(diǎn)蛇，蛇身后半掙扎半纏繞在怪獸的右臂之上。《山海經(jīng)》說“大荒之中，有山名曰北極天柜，海水北注焉?！钟猩胥暽卟偕?，其狀虎首人身，四蹄長肘，名曰疆良?！?二者描繪情景極其相似。
風(fēng)伯： 出土于《升天圖》東壁，是一裸體神人，僅著“丁字褲”，長發(fā)后飄，右手攥一口袋，向前狂奔?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》談到蚩尤作兵伐黃帝，請風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。雨師的形象也在其中，他是赤身鬼面的神人，雙手捧一水瓶于龍首之上，座下有一獸身蛇尾的怪龍，龍額頭有一角，鼻頭又生一角，口銜瑞草，臀有火焰寶珠。更有趣的是，傳說中的“雷公”也在其中，《山海經(jīng)》稱雷神是“龍身而人頭，鼓其腹”，畫中的雷公同樣是“若力士之容，左手引連鼓，右手推椎，若擊之狀。
九原崗出土壁畫的意義重大，它讓《山海經(jīng)》的內(nèi)容得到了極大的豐富，也為后人闡釋了一個(gè)簡單的道理，即研究學(xué)問不要鉆牛角尖，而是要靈活多變另辟蹊徑，如此才能取得更大的成就。
參考資料：《九原崗遺址發(fā)掘紀(jì)實(shí)》 山西出版社出版 沃正弘著
文瀾海潤工作室主編文秀才，本文撰寫：特約歷史撰稿人：常山趙子蟲
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