【艾君語】：百姓愛品行，上帝說，那是純樸；文人愛酒色，書上說，那是風(fēng)流；貪官愛錢財，閻王說，這是地獄。百姓愛酒，只因無酒難解心中憂愁；文人愛梅，只因無梅難以賞花風(fēng)流；貪官愛錢，只因無錢難有酒色追求！
【艾君言】：再讀《金瓶梅》讓俺明白：金賄人、瓶蝕人、梅毀人；“金瓶梅”3字能吃掉人品，也能毀掉社稷--《金瓶梅》實則反映晚明社會“錢酒色”文化現(xiàn)象—
【艾君思】：面對當(dāng)今中華文化正在被“女錢文化”所綁架，文明的脊梁正在走向夭折邊沿，這迫切需要有一切有責(zé)任心的、有民族使命感的文人，能以與時俱進、科學(xué)發(fā)展的時代文明文化理念，發(fā)揚古代民族文化之品質(zhì)、吸取時代草根文化之精神、兼容當(dāng)今外來文化之思想，再鑄起中華民族文化的時代文明脊梁！
不能容許“女錢文化”時尚流行
難容中華文化被“女錢”所綁架
--再鑄中華民族文化的時代文明脊梁
艾君/文
錢、女人？一個社會當(dāng)“錢”和“女人” 融為一體分不開的時候，當(dāng)“錢”和“女人”作為眾多人為學(xué)為事、當(dāng)官做爺之人生目標(biāo)追求的時候，道德、價值、文明、標(biāo)準(zhǔn)也都將成為貪官污吏以及權(quán)貴者心中的浮云，成為那些還有著社會責(zé)任、做人良知、理想追求者心中的美好寄托和嘴里的呼喚了。
“錢和女人”的關(guān)系問題，往往能折射出一個錯綜復(fù)雜的社會問題，折射出一個時代人之理論道德的現(xiàn)狀。從眼下媒體反映情況和社會暴露的現(xiàn)象看，時代風(fēng)傳的文化幾乎都沒有脫離開金錢和女人問題，眼下的社會文化正在被演變成一種奇特怪異的文化現(xiàn)象，艾君就給它起個名為“女錢文化”現(xiàn)象吧！
說起“女錢”是個古老的錢幣名詞，傳統(tǒng)文化中的“女錢” 是對南北朝蕭梁武帝時期鑄造的一種“五銖”錢的俗稱，專指剪除外輪和內(nèi)郭后的蕭梁五銖錢。由于其纖細(xì)質(zhì)弱，故稱之。據(jù)史書記載，五銖錢始鑄于西漢武帝元狩五年（公元前118年），錢文“五銖”，輕重適中，因其合乎社會經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r與價格水平對貨幣單位的要求，受到百姓歡迎，流通順暢，因而在漢武帝以后的西漢、東漢、蜀、魏、晉、南齊、梁、陳、北魏、隋等朝代均有鑄造，歷時長達(dá)739年，是我國歷史上鑄行時間最長的錢幣。
“女錢”雖為古錢幣術(shù)語，在這里艾君借用一下專指社會上盛行的“金錢”和“女色”。實際上，“女錢文化”現(xiàn)象也不是當(dāng)今有之，每個朝代在一定時間范圍內(nèi)，在權(quán)貴圈似乎都會出現(xiàn)流行和“時髦”趨勢。
如果你仔細(xì)研讀《金瓶梅》，就會明白《金瓶梅》的書名起得就很妙。“金”反映的是“錢”，“瓶”反映的是“男人和酒”，“梅”實際是指“女人和色”。這本書實際是在寫晚明社會“錢、酒、色”之間的錯綜復(fù)雜的社會關(guān)系和交易。再讀《金瓶梅》，你會明白：金則錢、瓶則酒、梅則色；愛金追錢，愛瓶索酒，愛梅求色。這部備受爭議的作品，實際是部好作品，它是警世醒言??！作者在警示后人：金賄人、瓶蝕人、梅毀人；“金、瓶、梅”3字能吃掉人品，也能毀掉社稷。
盡管這是一部文學(xué)作品，卻是警世醒言啊！作品中的“金”、“瓶”、“梅”真實反映了晚明社會“錢、酒、色”之間的錯綜復(fù)雜的社會關(guān)系和交易的！不讀《金瓶梅》不知社會眾生相，不解《金瓶梅》不知官場“錢酒色”，“錢酒色”是晚明政治和社會眾面相的真實寫照。“以銅為鑒正衣冠，以人為鑒知得失，以史為鑒知興替”，值得我們深思！
當(dāng)今社會，在經(jīng)濟利益驅(qū)使下，官場、商海以及民間似乎正在流行這種“女錢文化”，甚至在青少年學(xué)生中都在深深扎根。有一對男女學(xué)生畢業(yè)互相贈言中就如此寫道：“祝你將來榜大款！”“祝你將來包二奶！”可見，這種“女錢文化”的盛行，在許多人眼里已非羞恥，而是一種地位、身份、能力的象征，在社會上似乎成為一種時尚。一些缺少社會責(zé)任感、使命感的文化人、大眾媒體也在推波助瀾，吹捧宣傳這種低俗的文化形式。“女錢文化”被社會權(quán)貴階層所推崇，被民間草根階層所接受默認(rèn)，其風(fēng)行、時尚流行，把中華的道德文明文化正在被其綁架，中華文化的脊梁在走向夭折的邊沿，該值得警惕修正了！
我們需要金錢，但在一個缺少良知、道德、文明、理想的環(huán)境下，金錢有時它所扮演的不是天使，而往往會成為腐蝕靈魂、踐踏道德、蹂躪文明可怕的魔鬼。社會需要女人，但若在一個缺少道德、文明、法律的社會，女人就會走向淪喪，成為權(quán)勢男人懷里的尤物，是對女性尊嚴(yán)的肆意踐踏。
在一個價值觀虛無的社會環(huán)境中，金錢就是面鏡子，能映射出一個人的靈魂美丑，也能折射出一個時代道德的影子；在一個女人受寵的社會，女人就是桿秤，能稱出男人身上的價值和分量；也能掂量出這個社會文明的面孔和未來的走向。
金錢到底是什么？女人是什么？快樂是什么？恐怕每個人都有自己的不同解釋。收獲金錢，而不是在金錢中尋找快樂。我們生活的環(huán)境一旦被扭曲的金錢觀離間得支離破碎，我們還會有什么？
寫道這里，我的眼前突然閃現(xiàn)出，在一個沒有星光昏沉沉之夜，空曠的原野，無數(shù)瘋狂的女人在裸奔中吶喊，無數(shù)露著猙獰面孔的男人手舞著大把鈔票在狂叫著在追逐她們……突然間，鈔票被鬼火點燃，那嘶啞的聲音與夜空縹緲的鬼火匯織成一個魔鬼的世界。
在糖衣炮彈的襲擊下，一些“鋼鐵般人民的文化戰(zhàn)士”倒下了；在金錢美女的誘惑下，一些“刀槍不入的權(quán)勢精英”被綁架了....文化在變成金錢、美女的奴隸。百姓愛品行，上帝說，那是純樸；文人愛酒色，書上說，那是風(fēng)流；貪官愛錢財，閻王說，這是地獄。百姓愛酒，只因無酒難解心中憂愁；文人愛梅，只因無梅難以賞花風(fēng)流；貪官愛錢，只因無錢難有酒色追求！
從社會現(xiàn)象看，時代文化現(xiàn)象幾乎全沒有脫離開金錢和女人問題；從一定意義上講，文化是主導(dǎo)社會發(fā)展進步的主要生產(chǎn)力，包括思想意識、道德制度、價值觀念等范疇的文化一旦走入歧途，再好的科技、教育都難以發(fā)揮作用，而文化思想往往是文化人來主宰傳播。值得警惕的是，當(dāng)前，一些文化人被利益者綁架，喪失了良知、失去了社會責(zé)任感，文化正在被演變成“女錢文化”，中華文化的脊梁在走向夭折的邊沿，我們該如何辦？這更需要人民的“園丁”和社會“文化人”把握好社會進步發(fā)展的文明的文化形態(tài)，為中華民族的偉大復(fù)興，將主流文化傳播、傳授！
艾君過去文章說過，俺對文化的理解是把其看作價值觀念、審美情趣、思維方式等帶主觀因素，即精神、社會意識、道德制度等觀念，其表現(xiàn)應(yīng)分為“有形”和“無形”兩種。例如，思想、道德、價值觀、宗教等意識形態(tài)領(lǐng)域都屬于無形的文化；而“一幅畫作、一座寺廟、一出京劇、一部著作、一個活動”等都屬于有形的。“文化”的特性不是靜態(tài)不變的，而是動態(tài)變化的，會隨社會變化帶來人們精神、價值趨向、道德觀、社會認(rèn)知度變化。同時，艾君也說過，對主流文化的認(rèn)識：主流文化應(yīng)是在一定范圍時間內(nèi)受到民眾廣泛認(rèn)可，代表社會和時代發(fā)展方向，能起到教育、啟迪、鞭策人的作用，主宰并傳承著社會進步發(fā)展的文明的文化形態(tài)。其具廣泛民眾認(rèn)同性、社會發(fā)展方向性、時代賦予先進性、健康向上教育性、價值趨向文明性等特點。
眼下中華文化正被肆意踐踏的現(xiàn)狀，艾君強烈呼吁，一切有責(zé)任心、民族使命感之文人，發(fā)揚古代民族文化之品質(zhì)、吸取時代草根文化之精神、兼容當(dāng)今外來文化之思想，再鑄中華民族文化的時代文明脊梁?。ò?span lang="EN-US">/文2011年9月14日于北京天為堂）
