《老子為人處世智慧全集》 做人智慧 企者不立，跨者不行
第五章 做人智慧
企者不立，跨者不行
原文
企者不立，跨者不行①。
自見者不明，自是者不彰。
自伐者無功，自矜者不長②。
其在道也，曰余食贅行③。物或惡之，故有道者不處。
《道德經(jīng)第二十四章》
譯文
踮起腳尖是站立不穩(wěn)的，故意跨大步是走不遠的。
自以為有見識的人，其見識不明；自以為是的人，看不清是非。
自我炫耀的是顯不出功勞的；自高自大的是不長久的。
從道的觀點來看，這些東西像多余的飯、累贅的事，只會讓人厭惡。有道的人是不會這樣的。
注釋
①“企者不立，跨者不行。”企，踮起腳跟。跨，伸開過大的步子。踮起腳跟不能久立，跨步過大無法遠行。
“跨”不是跨越，是兩腿左右分開站立?！肚f子·秋水》說井底之蛙把兩腿分開站立。目的是想霸占的地盤大一點，但只能占左右，前后占不著了。“跨者不行”是說，分腿站立想占得地方大點，但邁不開步走不了了，前面占不著了。老子舉這兩個例子是要說明得與失的關(guān)系，證明想得不得反而有失的道理。
②“自見者不明”四句謂，自以為明者不明白，自以為是者不正確，自己夸耀者必然無功，自高自傲者不會長進。
③其在道也，就道而言。余食，殘食。行，通“形”。贅形，贅瘤。
解析
老子主要解釋了合乎“道德”和不合“道德”的不同，又表明了不合“道德”的結(jié)果。老子認為，人只有按照客觀規(guī)律辦事，遵循自然大道，才能收到良好的效果，才能不使行為和結(jié)果太過偏離、太過對立，矛盾太過尖銳。
“企者不立，跨者不行”，用腳尖是難以站立的，這是人的身體結(jié)構(gòu)決定的。身體的全部重力都落到了兩只腳上，所以腳長得厚實、寬闊，足以支撐起沉重的身軀，而—旦改變這種平衡，將全身的重力都集中到腳尖上，是無法承擔這一重任的，因為腳尖太瘦弱，它根本沒有能力完成這一任務，如果我們硬要將這一重任強加給它，這是違背自然規(guī)律的，也就是所謂的不合“道德”。踮起腳跟用腳尖站立，其目的是為了站得高看得遠，但腳尖不堪重負，所以只能是事與愿違，其本身并沒有錯，錯的是人的思想和行為違背了大道，其結(jié)果必然失敗。同理，跨的意思是三步并作兩步地走，這種走法是不科學的，因為一條腿抬起來還沒有等落下就要走第二步，這怎么可能行走。跨者是為了快才跨，但就這么一跨就走不了路了?？缡乔榫w焦躁的表現(xiàn)。由此可見，急于求成、焦急煩躁辦不成事?？邕@一動作本身也沒有錯，關(guān)鍵在于我們的動作和行為是否能達到目的，如果不能達到目的就是違背自然規(guī)律，就是違背大道和大德的行為，自然無法達到我們預期的目的和渴望的結(jié)果。
“自見者不明。自是者不彰。自伐者無功。自矜者不長。”老子強調(diào)指出不合道德是有百害而無一益的。既然是“曲則全”，那么不故意去表現(xiàn)、張揚自己是比較明智的行為；自以為是的人是無法彰顯自己的能力和優(yōu)勢的；自我炫耀是沒有什么功勞可言的；自高自大是不能長久的?？傊?，以上的行為和結(jié)果恰恰是背道而馳，這根本不是我們期望得到的結(jié)果。老子形容這些行為是殘羹贅瘤，是令人作嘔的東西。
可見，做人不能太虛榮、太張揚、太妄自尊大。
老子作為一個幾千年前的思想家，他的思想，對現(xiàn)代人依然具有很大的借鑒意義。
《老子為人處世智慧全集》 做人智慧 禰衡恃才傲物
故事
禰衡恃才傲物
禰衡，字正平，游歷到曹操所在的許都時，恃才傲物，對人褒貶過分，見到自以為不如自己的人就不搭理，所以人們都厭惡他。當時只有做少府的孔融欣賞他的才能，向曹操力薦，但禰衡不肯主動拜見曹操。曹操也久已聽說禰衡輕狂，曾評說許都沒有“人物”。
原來，禰衡到許都以后，有人問他現(xiàn)在許都哪些人還算人才?他說，孔文舉即孔融、楊德祖即楊修還勉強算個人物，其余都是庸碌之輩。有人故意指名道姓讓他談談對曹操、荀NB136的看法，禰衡認為他們儀容還不錯，可以借他們的面孔去吊喪。蕩寇將軍趙稚長肚子大，能吃肉，禰衡認為他可以做監(jiān)廚請客之事。
禰衡對曹操不恭并辱及荀NB136與趙稚長的話傳到曹操的耳朵里，因禰衡是當代名士，曹操不愿殺他，但不能容忍他誣蔑自己，便想羞辱禰衡。于是下令任命禰衡做一個鼓吏，即一個演奏鼓的樂工。這對自命不凡的禰衡來說的確是難以接受的侮辱。
曹操還想當眾羞辱禰衡。在一次大朝會之后，他大宴賓客，并命擊鼓為樂。按規(guī)矩，鼓吏來擊鼓前都要換新衣服，禰衡卻只穿平時衣裳，演奏鼓曲叫《漁陽三撾》，音律節(jié)拍激越動聽，當場聽到的人都為之激昂感慨。因禰衡沒有換新衣服，在場的有關(guān)官員呵斥他，禰衡竟當著曹操和賓客的面，一件一件脫下身上的衣服，最后脫得精光，裸體而立，然后才慢慢穿上為他準備的新衣褲，重新?lián)艄淖唷稘O陽三撾》，而且面色從容，毫無愧色。
曹操尷尬不已，對眾人說道：“本想羞辱禰衡，沒料到反被他羞辱了!”
向曹操推薦禰衡的孔融，私下責備禰衡，并要他向曹操道歉。禰衡答應了。但禰衡沒有進見曹操，卻手持三尺長的手杖，坐在大營前敲著地面一件事一件事地數(shù)落曹操。
即使這樣，曹操仍不肯殺禰衡，而是讓人準備了三匹快馬和兩個騎手。當時，曹操明白地向孔融表露了自己的想法：“禰衡這個狂徒，太放肆了，我殺他易于反掌，但此人遠近聞名，我殺了他，人們就會說我曹操不能容人，這樣會毀了我的聲譽，我準備把他送給劉表，看他對禰衡如何。”
于是禰衡被兩個騎士押送給劉表。曹操事先派人在許昌城南釋亭為禰衡餞行，這些人事先約好，禰衡來了誰也不起身說話，想以此再侮辱一下禰衡。沒料到禰衡來到后，見狀大哭。這些人怔住，問他為什么哭，他說：“我走出了靜得可怕的墳墓，來到了都不會說話的死人堆里，所以悲傷而哭。”然后馳騁而去。
坐守荊州的劉表及其手下官員也久仰禰衡大名，他們見禰衡被曹操送來，自然早已識破了曹操借刀殺人之計，反而對禰衡熱情禮遇。但禰衡輕狂之性不改，又沖撞了劉表。劉表知道江夏太守黃祖為人心胸狹窄，脾氣暴躁，也學曹操的借刀殺人之計，將禰衡送到黃祖那里。
黃祖的兒子黃射一向仰慕禰衡之名，和禰衡交好。黃祖起初也因坐中有禰衡這樣的名士而自豪。一次黃射大宴賓客，恰逢有人獻鸚鵡，黃射舉酒請禰衡當場做賦，禰衡援筆即書，文不加點，而且辭采華麗，這就是禰衡傳世名作《鸚鵡賦》。但果然不出曹操和劉表所料，禰衡終因口舌而惹殺身之禍。
漢獻帝建安三年(198年)，黃祖在艦船上大宴賓客，禰衡言語不恭，使黃祖難堪，便當眾呵斥禰衡。禰衡反唇相譏，黃祖大怒，命人拉下去撻笞。禰衡破口大罵，黃祖怒不可遏，便下令將禰衡殺死。黃射聞訊來救，但已經(jīng)晚了。事后黃祖也后悔自己替曹操、劉表負上殺死名士的惡名，下令厚葬禰衡，禰衡時年二十六歲。
練武術(shù)的竅門
有一位武術(shù)大師隱居于山林中。
聽到他的名聲，人們都千里迢迢來尋找他，想跟他學些武術(shù)方面的竅門。
他們到達深山的時候，發(fā)現(xiàn)大師正從山谷里挑水。他挑得不多，兩只木桶里的水都沒有裝滿。按他們的想像，大師應該能夠挑很大的桶，而且挑得滿滿的。
他們不解地問：“大師，這是什么道理?”大師說：“挑水之道并不在于挑多，而在于挑得夠用。一味貪多，適得其反。”
眾人越發(fā)不解。
大師從他們中拉了一個人，讓他重新從山谷里打了兩滿桶水。那人挑得非常吃力，搖搖晃晃，沒走幾步，就跌倒在地，水全都灑了，那人的膝蓋也摔破了。
“水灑了，豈不是還得回頭重打一桶嗎?膝蓋破了，走路艱難，豈不是比剛才挑得還少嗎?”大師說。
“那么大師，請問具體挑多少，怎么估計呢?”
大師笑道：“你們看這個桶。”眾人看去，桶里劃了一條線。
大師說：“這條線是底線，水絕對不能高于這條線，高于這條線就超過了自己的能力和需要。起初還需要劃一條線，挑的次數(shù)多了以后就不用看那條線了，憑感覺就知道是多是少。有這條線，可以提醒我們，凡事要盡力而為，也要量力而行。”
眾人又問：“那么底線應該定多低呢?”
大師說：“一般來說，越低越好，因為這樣低的目標容易實現(xiàn)，人的勇氣不容易受到挫傷，相反會培養(yǎng)起更大的興趣和熱情，長此以往，循序漸進，自然會挑得更多、挑得更穩(wěn)。”
《老子為人處世智慧全集》 做人智慧 大巧若拙
大巧若拙
原文
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥①。
《道德經(jīng)第四十五章》
譯文
非常直的好像彎曲，非常靈巧的好像愚拙，非常善辯的好像結(jié)巴。
注釋
①屈，彎曲。抽，笨抽。辯，善于言辭。訥，拙于言辭。三句謂，最直者好似彎曲，最巧者好似笨拙，最善辯者好似口訥。
解析
“大巧若拙”，意思是說最大的靈巧好像是笨拙的一樣，老子比較憎惡機巧，在他看來，是機巧把人類從樸素引向奢華。綜觀老子的思想，我們不難發(fā)現(xiàn)，老子的無為并不是無所事事，無為只是果皮，而無不為才是果實的真正內(nèi)核。老子主張要像柔水一樣與世無爭，但并不是說要任人宰割，而是沒人能與之爭的不爭。機巧也是如此，它本身并沒有變，只是披了一件笨拙的外衣，這樣的外衣有利于保護自己。
“大辯若訥”和“大巧若拙”道理相同，講的也是生存的技巧和策略，其主要特點就是將自己高明的面目掩藏起來，裝出一副軟弱、低能、愚笨、木訥的樣子給人看，而不是表現(xiàn)出強硬和鋒芒畢露，這是十分睿智的處世方略。老子反對張揚，在他看來，當強壯者、富足者、當權(quán)者刻意炫耀自己的權(quán)位和財富時，那他的財富和地位就已經(jīng)岌岌可危了。
故事
高洋深藏不露
東魏丞相高歡的長子叫高澄，聰明俊秀，父親高歡非常喜愛并看重他，大臣們也都依附他的門下，沒有不畏懼他的。
高歡的次子叫高洋，沉穩(wěn)機敏，城府很深，外表不動聲色，內(nèi)心卻明察秋毫。他善于掩飾自己的真實意圖，不肯說出自己的見解。他經(jīng)常說自己見解淺陋，無論別人說什么，他都表示順從，所以高歡很看不起他，即使家里親近之人也都認為高洋不如高澄。
高澄繼承王位后，高洋因為是次子，被高澄所猜疑。高洋的夫人李氏長得貌美，在公開的宴會場所，李氏都顯得比高澄的夫人漂亮許多，高澄對此更為不滿。高洋常常為李氏購買一些服飾珠寶，有稍好一點的，高澄就強令取走，李氏很生氣，有時就不給他。高洋笑著說：“這些東西還可以再去買，兄弟既然需要，我們怎么能吝惜呢？”高澄有時感到慚愧，就不索要了，即使接收下來，也不讓夫人佩戴。
高洋每天上朝回來，總是關(guān)門閉戶，一個人靜坐著，即使面對著妻子和子女，也能一整天不說一句話。有時他赤著腳又跑又跳，李氏問他緣故，他回答說：“我這是逗你玩兒呢。”這大概是他鍛煉身體卻不肯說出來。他的寢室里到夜晚時有神光出現(xiàn)，將屋子里的一切照得清清楚楚。李氏很驚奇，將此事告訴了高洋，高洋說：“千萬別告訴別人。”從此之后，他只和李氏同寢，侍衛(wèi)人員都被勒令通到門外。
高澄在晉陽被人刺殺后，秘不發(fā)喪，之后消息漸漸泄露出來，東魏皇帝暗地里對左右人說：“大將軍之死，好像是天意，大權(quán)應該歸回皇室了。”
高洋要趕赴晉陽時，親自到昭陽殿下數(shù)十步的地方站立，而衛(wèi)士站在臺階上的有二百多人，都挽著衣袖手持利刃，如臨大敵。高洋讓主事的人傳奏，聲稱一定要到晉陽去。言罷，再拜而出。
魏帝神色大變，目送高洋說：“此人好像不能容我，我不知何日就會死去。”等高洋到了并州，慰問那里的將士，言辭誠懇實在。眾人都很歡喜，說：“誰說高洋不如高澄。”
后來，高洋迫使魏帝禪位，自己成為北齊的開國皇帝。
因多疑而喪失機會
1803年，年輕的美國發(fā)明家富爾頓，在塞納河上建造了一艘以蒸汽機為動力的輪船。這年8月，當他獲悉拿破侖要過英吉利海峽對英作戰(zhàn)時，富爾頓興致勃勃地前來推銷自己新產(chǎn)品蒸汽動力船，若不是他在滔滔不絕中失口說錯了一句話，拿破侖說不定會采納他的建議。果真如此，拿破侖的后半生及法國的歷史可能要重寫。
當時，拿破侖的海軍已堪稱龐大，只是艦船大都是木質(zhì)構(gòu)的，航行基本上靠風帆作動力。而他的對手英國人，卻早用上了蒸汽驅(qū)動船，這使拿破侖與英軍統(tǒng)帥納爾遜對陣時，常感到英雄氣短。他已經(jīng)聽說富爾頓的蒸汽船在塞納河上演時出了洋相，但這種全新動力的海上裝置還是讓拿破侖很感趣。
富爾頓滔滔不絕地說：“一臺20馬力的蒸汽機可以抵上20面鼓滿的風帆，陛下的艦隊再也不必呆在港口里等待天氣出航，到時，不要說是納爾遜，就是兔子，也跑不過下，等到您旗開得勝的時候，就是這個世界上最高大的人……”富爾頓一不留神說走了嘴，觸到了拿破侖最忌諱的身材高矮問題。這就好比當著禿子說燈亮，剛才還在認真傾聽的拿破侖頓時沉了臉，他截住富爾頓的話頭說：“你只說船快，卻只是字不提鐵板、蒸汽機和煤的重量，我不說你是個騙子，你也是個十足的傻瓜!”
也許，拿破侖拒絕富爾頓的理由有很多，但這個理由卻是最體現(xiàn)他性格特征的一個。
1812年，英國人購買了富爾頓的輪船專利，19世紀40年代，船側(cè)輪槳逐漸被更先進的船尾螺旋槳取代，英國的海上霸權(quán)以它的船堅炮利得到了鞏固，而法國則被遠遠地甩到了后面。
后來的軍事評論家這樣說道：如果拿破侖當時稍微動一下腦筋，接受富爾頓的建議，用強大的蒸汽機艦隊打敗英國，那么，19世紀以后的歐洲整個歷史，將完全是另一個樣子。
甚至可以說，正是拿破侖的“精明”，才不相信“軍艦沒有帆能航行”，所以把富爾頓當成了騙子，沒有把握住發(fā)展艦隊的機會，這導致了后來的失敗。如果他聰明些，歐洲的現(xiàn)存狀態(tài)和格局就可能完全不同了。
《老子為人處世智慧全集》 做人智慧 夫唯病病，是以不病
夫唯病病，是以不病
原文
知不知，上，不知知，病①。
夫唯病病，是以不病。
圣人不病，以其病病，是以不病②。
《道德經(jīng)第七十一章》
譯文
已經(jīng)有了知識，還認為自己無知，最好。無知，卻自以為知道，這是錯誤的。
只有把這種錯誤當做錯誤，所以才不會犯錯誤。
圣人不犯錯誤，因為他認識錯誤是錯誤，也就不犯錯誤。
注釋
①“知不知，上。”“不知”是意動用法。“上”也是針對有知說的。句謂，已經(jīng)有了知識，還以為沒有知識，這是上等的有知。人認知世界是個無窮，《莊子·養(yǎng)生主》里說：“吾生也有涯，而知也無涯。”意思是說，我的生命是有盡的，而知識卻是無盡的。認識到這一點就會清醒地看到，每個人都有自己并沒有認知的領(lǐng)域，這個領(lǐng)域比自己已經(jīng)誰知的領(lǐng)域大得多。這樣才能把自己的知識放在一個合理的限度里，這才是清醒的、正確的，所以才是上等的有知。
②“圣人不病”四句，意思是圣人不犯錯誤，因為他認識到錯誤是錯誤；能認識到錯誤之為錯誤，也就不犯錯誤。
解析
老子認為，“自以為是”是人性的弱點之一，其表現(xiàn)是剛愎自用。老子認為，只有真正自知，人們才不會固執(zhí)己見。老子說“知不知，上。不知知，病。”意思是知道自己的無知是高明的，而強不知以為知就是弊病了。老子針對當時的人自以為是、自作聰明的病態(tài)提出了嚴厲的批評。他在對這些病態(tài)的人作了剖析之后，又將圣人的“不病”擺在了世人的面前，以此進行對照。老子說圣人沒有毛病的原因，是圣人能承認自己的缺點和不足，并努力加以改正，長此以往，他也就沒有什么毛病了。
圣人貴在能承認自己的不足，而不是自以為是、剛愎自用，所以圣人日益完善，成了大家學習的榜樣。我們每個人都不可能孤立生存，都和他人發(fā)生著各種各樣的聯(lián)系，生活在大集體中，若要與他人和睦相處，首先我們必須克服自以為是的弱點。
如果一個人的目標錯了，而他仍要奮力向前，而且自以為自己意志堅定、態(tài)度堅決，那么導致的惡劣后果，恐怕比沒有目標或猶豫不前更為可怕。這種盲目心理能讓人付出慘重的代價，剛愎自用帶給人的是失敗的痛苦，而不是成功的幸福。
剛愎之人常常是狂妄之徒，狂妄的人常常在無意中傷害了他人的自尊心，而自己也常常因為這種無意而受傷。有一些人，并不一定沒有才華，他不能施展才華的原因是太狂妄。沒有多少人樂意信賴一個言過其實的人，更沒有多少人樂意幫助一個出言不遜的人。
剛愎之人，多是無禮之人；無禮之人，多是孤立之人；孤立之人，多是最終失敗之人。大凡具有大將風度之人，多具有謙遜的品德，而剛愎之人，骨子里總是透著一股小家子氣。最糟糕的要算是既剛愎而又無能之人，剛愎使他什么都敢干，無能使他把所有的事情都搞得一團糟。有時剛愎者盡管心中已感覺到自己錯了，但仍堅持自己的看法和做法。而這一點最讓周圍的人受不了。固執(zhí)是剛愎者的一個手段，別人越反對，他就越是非做不可。長此以往，就會發(fā)現(xiàn)別人都躲著自己。
一個驕傲自滿的人必定是一個剛愎自用的人。面對一個狂妄而驕橫的人，我們無需與之理論，時間自會證明他的實際價值，事實自會懲戒他的無知可笑。
我們無論做人還是做事，都要堅持虛心的原則，要明白世上萬事萬物都處在不斷的發(fā)展變化之中，只有根據(jù)事物的發(fā)展變化，及時調(diào)整自己的計劃策略，才能處處掌握主動權(quán)，使自己立于不敗之地。而剛愎者則恰恰相反，他們最大的缺點就是常常自以為是，認為自己的判斷是完美無缺的，因而常常表現(xiàn)得驕橫跋扈、一意孤行，他們往往過高估計自己的能力，總是低估對手，這樣就容易被表面的假象所蒙蔽，導致判斷失誤，遭到失敗。
故事
無用之用
莊子在《問世》一篇中，用樹木不成材卻終享天年來比喻說明“無用”之為有用。這個故事是這樣的：
從前，有位木匠大師，來到齊國的曲轅一地旅行，發(fā)現(xiàn)有棵巨大的櫟樹被當成神木祭祀，那棵樹極為龐大，樹蔭下可供幾千頭牛休息，樹干需百人方能環(huán)抱，高度不亞于山，在離地面七八十尺之處，有樹枝長出，每枝樹枝都足以造一艘船，更難得的是它竟長了幾十枝。為了一睹神樹的風采，來訪者絡繹不絕，使附近熱鬧得像個市場。
匠人的弟子們屏息欣賞大樹，但師傅卻看都不看一眼，便匆忙地走過，弟子們連忙趕上，并問道：
“師傅，自我們拜師以來，還沒見過這么優(yōu)秀的木材，你為何不停下來瞧瞧呢？”
“別打誑語，那塊木頭一無是處！用它來造船，船會沉沒；拿來做棺木，很快會腐朽；做成家具，不久就會壞掉；拿來制造門窗，還會流出樹汁；當做柱子，馬上會引來蛀蟲，你說，它有何用呢？”
大師傅結(jié)束旅行，回到家中的那天晚上，大樹托夢給他：
“你是拿我和誰比較呢？是對人有益處的那些樹吧？像梨樹、柚木它們的確有用，會結(jié)好吃的果實，但也因這些果實，它們的樹枝會被折斷，會被扯裂，無法享受上天所賜的壽命。它們是因為自己的長處而減短了壽命，因自求于世俗價值，反而被踐踏。大凡世間之人與物，都為了追求有用，而重復犯下愚蠢的行為。然而，我與它們不同，我一直保持著無用之身，在即將終夭壽的現(xiàn)在，我慶幸自己實踐了無用之用。如果我有用，一定早就被砍倒了。”
匠人醒來后把夢中的情形告訴給他的弟子。弟子說：“旨意在于求取無用，那么又做什么神樹讓世人瞻仰呢？”匠人說：“閉嘴，別說了！它只不過是在寄托罷了，反而招致不了解自己的人的辱罵和傷害。如果它不做神樹的話，它還不遭到砍伐嗎？況且它用來保全自己的辦法與眾不同，而用常理來了解它，可不就相去太遠了嗎？”
愛因斯坦在榮譽面前
愛因斯坦的一個朋友見到他時說：“你的名聲太大了，達到了令人難以置信的地步。我聽說有兩個美國大學生打賭，從美國發(fā)出一封信，信封上只寫‘愛因斯坦收’，看能不能寄到，后來聽說你收到了。”
“對!”愛因斯坦笑著答道：“信收到了，而且是按時收到的，這只能說明郵局工作得好，與我的名聲無關(guān)。”
1955年，他的“狹義相對論”已創(chuàng)立了50周年，各國都組織了紀念會，愛因斯坦收到了許多邀請信，但他想，這種巡回旅行對科學有什么價值呢?顯然是徒勞的，他對一個會議的發(fā)起人說了這樣一段意味深長的話：
“一切哪怕與個人崇拜稍有瓜葛的東西，對我來說總是痛苦的。”
《老子為人處世智慧全集》 做人智慧 希言自然
希言自然
原文
希言自然①。
故飄風不終朝，驟雨不終日②。孰為此者，天地。天地尚不能久，而況于人乎③！
故從事于道者同于道。德者同于德，失者同于失④。同于德者，道亦德之，同于失者，道亦失之⑤。
《道德經(jīng)第二十三章》
譯文
少言寡語合乎自然。
疾風刮不了一早晨，驟雨下不了一整天。誰能刮風下雨?天地才能刮風下雨。天地都不能使它長久，更何況是人呢?
所以學習大道的人，有道的與大道相同，有德的與道德相同，缺失的與缺失的道德相同。與大道相同的人，大道也樂于得到他；與道德相同的人，道德也樂于得到他；與缺失道德相同，缺失的道德也樂于得到他。
注釋
①希，少也。句意謂少言合乎自然。五章“多言數(shù)窮，不如守中”，十七章“悠兮其貴言”，均與此相應。二章“圣人處無為之事，行不言之教”，四十三章“不言之教，無為之益，天下希及之”，亦與此意同。
②故，猶“夫”也。“故”字常用為承遞連詞，猶今言“所以”。然亦用作提起連詞，用于發(fā)端，與“夫”字相同。飄風，狂風。驟雨，暴雨。
③四句意思：飄風驟雨乃天地所為，天地所為尚不能持久，人事更不必說。凡事狂暴驟急則不能持久，欲事久長，只有依歸于道。
④故，猶“夫”也。從事于道者同于道，上句總述“從事于道者同于道”，后面分析得者與失者。德者，行為得道者。同于德，指得道。失者，行為失道者。同于失，指失道。二句意思是：行為得道者則得道，行為失道者則失道。
⑤“同于德者”四句謂，行為得道者，道也得到他；行為失道者，道也失掉他。
解析
人們必須與道和德相一致才能真正順應自然，只有做到天人合一，才能從自然中受益。
對于統(tǒng)治者而言，少發(fā)號施令是合乎自然規(guī)律的。自然界的狂風都刮不到一個早晨，暴雨下不到一整天，這是因為自然界的萬事萬物都是相對平衡的：疾生疾滅、遲生遲滅、有生有滅、無生無滅。
老子認為統(tǒng)治者實施不言之教很重要，他通過自然界的變化來說明問題，比喻貼切，具有很強的說服力。他通過大家都熟悉的自然現(xiàn)象來闡釋遵循自然規(guī)律的大道和大德，告誡我們只有合乎自然法則才能長久，具體而言就是合于自然，合乎自然也就是按照大道和大德來行事，按照大道來行事的人，大道也樂于得到他，愿意和他和諧相處；按照大德行事的人，大德也樂于得到他，和他永遠在一起，而不合乎道德的人，道德自然遠離他，最后什么好處也得不到。
天地在我們的眼里是神秘莫測的，而且蘊含著巨大的力量。即使蘊藏著巨大力量的天地，也必須遵循自然的道德規(guī)律，我們無法和天地相比，天地的巨大都無力對抗自然，更何況我們。我們只有不違背自然規(guī)律，做到合道合德，才能和大道德融為一體，并從中獲得無限的益處；與之相反，如果我們違背大道大德不但得不到益處，而且會受到大道大德的遺棄，和大道大德相背離，必然會遭遇痛苦和災禍。
人具有主觀性，正是這種主觀性決定了人類會受到自然的獎懲，當人的行為合乎自然規(guī)律時；人就能從自然中受益，一旦違背自然規(guī)律行事，必然會受到自然的懲罰。
故事
晉文公勝在守諾
官員守諾，才能得到百姓的信任，如此才可政令通行。
一天，晉文公同大臣子犯討論圖霸之事。文公說：“如今百姓已逐漸安居樂業(yè)，我想使用他們，你看如何?”
子犯答道：“目前百姓雖然安于生計，但還不知道您講不講信用，也還不了解信用的作用，因此不宜使用。”
于是，晉文公在平時處理政務中，注意取信于民，并且在伐原的戰(zhàn)爭中，做了一次守信義的示范。
當年，晉文公幫助襄王安定王室后，周襄王為了獎勵文公，賜給晉文公四個邑，即陽樊、溫、原、儷予。從而使晉國的土地擴展到了黃河北岸。然而，在襄王賜予的四個邑中，原邑不愿意歸順晉國。不得已，文公只有起兵用武力征服。
晉文公同大將趙衰來到原邑。在此之前，原邑的首領(lǐng)原伯貫欺騙其部下和臣民，說晉兵在收歸陽樊時，把陽樊的百姓全部都殺了。原人聽后既恐懼又憎恨晉軍，共同發(fā)誓死守原邑。
隨同的趙衰見此情景，對文公說：“原人之所以不服我們晉國，是因為我們與原之間沒有信用往來的緣故，君主如果取信于原人，那么原地不攻自然就會歸我們了。”
文公采納了趙衰的謀略，與原人約定，如果三天內(nèi)晉軍攻不下原邑，我們便自動解圍而去。同時還向士兵宣布：只圍3天，只帶3天口糧。
到了第三天，有原人偷跑出來向晉軍報告說：“城中已經(jīng)探知晉軍未屠殺陽樊的百姓，準備明天晚上偷偷打開城門，迎接晉軍。”晉軍一些將領(lǐng)得知這一消息，要求文公等一等再撤兵。文公堅決不同意，說：“信用是一個國家的最大財富，要得到人民的支持，全靠它。我已經(jīng)發(fā)出3天為期的命令，現(xiàn)在如果不按期退兵，就是失信。如果我們?yōu)榈玫皆囟У粜庞?，那就得不償失了?#8221;
翌日天一亮，文公就下達了撤退令。晉軍立即解除對原邑的包圍。原邑民眾見此情景，都說：“晉侯寧失城，不失信，真是一位有道之君。”百姓紛紛在城樓上插上降旗，有的還偷跑出城追隨晉軍，原伯貫想阻止也阻止不住。晉軍退了不到30里，原邑就派人來投降。
晉文公在趙衰的陪同下，單車進入原城，百姓見此，更是歡欣鼓舞。原伯貫來見文公時，文公以王公卿士的禮節(jié)相待，并將原伯貫的家遷到河北。又委任趙衰為原地大夫，兼領(lǐng)陽樊。留2000兵戍守，然后班師回晉都。此次行動，使文公在民眾中建立起了更高的威信。
古人云：人無信不立。其實，一個國家、一個企業(yè)，沒有信用也是難以立起來的。因此，靠信義來樹立權(quán)威，就是一條重要的謀略?？啃帕x樹立起來的權(quán)威往往基礎(chǔ)更牢固，更具有持久性。
王永慶的成功秘訣
人們對臺灣臺塑集團董事長王永慶的成功很感興趣，當被問及什么是他創(chuàng)造了億萬財富的秘訣時，王永慶答道：“我啊，其實長得也不英俊，最要緊的是誠信待人。如果你失去誠信，你周圍的人遲早會離開你。一個企業(yè)不只是靠一個人，是靠大家的。單單你一個人，再有能力也沒有用。歷史上項羽力能扛鼎，非常能打仗，但最后還是失敗了。這就告訴你，一個人再有魅力，也成不了事。你要以誠待人，有好的管理，有好的人員，有好的制度，每個人都幫你的話，你一定能成功。”
《老子為人處世智慧全集》 做人智慧 知其雄，守其雌
知其雄，守其雌
原文
知其雄，守其雌，為天下豁①。為天下豁，常德不離，復歸于嬰兒②。
知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸于無極。知其榮，③守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸于樸④。
樸散則為器⑤，圣人用則為官長⑥，故大制不割⑦。
《道德經(jīng)第二十八章》
譯文
知道什么是雄強，但卻要持守雌弱，做天下的川溪。做天下的川溪，能常用的道德才會不離身，復歸到天真的嬰兒狀態(tài)。知道什么是潔白，但卻要持守污黑，作為天下的法式。作為天下的法式，能常用的道德才會無差錯，回歸到原初的狀態(tài)。知道什么是榮耀，但卻要持守屈辱，做天下的深谷。做天下的深谷，能常用的道德才會充足，重新回到質(zhì)樸的狀態(tài)，質(zhì)樸解剖開就成了器物，圣人使用它們對它們進行管理。所以大的制作不割裂。
注釋
①雄，雄長。雌，雌柔?；恚c下文“谷”同義，均指低洼的川谷。
②常德，亦即常道，道之體現(xiàn)為德。復歸于嬰兒：回復如嬰兒之柔弱渾樸。老子認為達到嬰兒的境界為最高修養(yǎng)。十章“專氣致柔，能嬰兒乎”，二十章“我獨泊兮其未兆，沌沌兮如嬰兒之未孩”，五十五章“含德之厚，比于赤子”，意思都相同。
③四十一章“大白若辱”，即以“辱”對“白”。雄、雌，白、辱都具有比喻性質(zhì)，榮、辱卻用直陳：“復歸于嬰兒”、“復歸于樸”皆以比喻明之。
④辱，黑也。“知其雄，守其雌”，“知其白，守其辱”，于雄于白則曰“知”，于雌于辱則曰“守”。知者，內(nèi)在蘊涵；守者，外在表現(xiàn)。此亦牝常以靜勝牡之意。
⑤散，解開制作。樸散則為器，璞玉被解開即制成玉器?！肚f子·馬蹄》：“故純樸不殘，孰為犧尊?白玉不毀，孰為圭璋?”犧尊，玉制酒器，刻作牛形，鑿背注酒。
⑥圣人，指有道之士。樸散則為器是比喻，圣人用則為官長是正意。
⑦制，物也，物可制器，故稱為制，與今語“巨制”之“制”義近。大制，猶大物，指樸與圣人。割，傷也，樸散則為器，于樸則傷矣。有道之士用為官長，于有道之士則傷矣。保持原質(zhì)，則不損傷。
解析
老子認為，道所包含的基本內(nèi)容，即柔和虛無，此二者合起來就是樸素自然。他還強調(diào)了道的理念的整體性、不可分割性。道的法則就是從無到有，再從有到無的循環(huán)往復、永不停息的過程。這一法則就決定了人在修道時不可能一次完成，還要進行永不停息的修煉，即便修得完滿后，還必須繼續(xù)保持道德的不流散，確保它的完整性。因為一旦流散就會再一次進入到從無到有、從有到無的循環(huán)往復之中。人能做到自然無為也就進入得道之境了。
在老子看來，剛強是有為的表現(xiàn)形式，柔弱是無為的表現(xiàn)形式，柔弱是合于道的，而剛強是不合于道的。他要求人們要認識到剛強是不合道之法則的，所以要堅守柔弱。人們常用溫柔似水來形容女子美好的性格特征，水性本柔所以能承載天下萬物，人們?nèi)绻苓_到如溪水般柔順，也就符合了道的要求，也就回歸到嬰兒般的自然人狀態(tài)，得道也是必然的了。老子認為，如果知識沒有體現(xiàn)道的本質(zhì)和道的法則，都不是真正的知識。老子主張得道之人應保持糊涂的狀態(tài)，并將此作為人類的楷模。
“為天下式，常德不忒，復歸于無極。”這里是強調(diào)榜樣的力量，得道之人要實施無言之教，而不是將自己的現(xiàn)點強加于人，這正體現(xiàn)了老子無為而為的處世哲學，他強調(diào)不能將人的思想引入歧圖，以讓人對道的理解不出現(xiàn)差錯。
人是有欲望的動物，貪慕榮華富貴是人的本性，人只有認識到了榮華富貴終歸恢復為無，才能泰然處之，無所不容無所不能容，才能達到道的境界，修得圓滿。然而修得圓滿后也不是大功告成了，也必須繼續(xù)保持對道的理念的堅守，否則又會進入到從無到有的循環(huán)往復之中去，所以保持對道之理念的堅守是十分必要的。
故事
孫叔敖守住寢丘
孫叔敖是楚國的功臣，為相多年，幫助楚王治理國家，深受人民的擁戴。由于為官清廉，家中一直十分窮苦。
孫叔敖年老時體弱多病。他知道自己不久于人世，在一次病得很重時把兒子叫到床前，告誡兒子說：“楚王多次都要封賜我，給我一個好的地方，我都沒接受。假如我一死，楚王一定會封賜你。你一定要記住：好的地方你一定不要接受。
楚國和越國交界有個叫‘寢丘’的地方，土地荒涼貧瘠，地方遙遠偏僻，名字叫得也不好聽。楚國人信鬼，越國人好祈福。要想子孫們長期保住封地，你就要這個地方。”
孫叔敖一死，楚王果然召見孫叔敖兒子，要把臨近都城的一塊肥美之地封賜給他。
孫叔敖兒子按父親的旨意再三婉言拒絕，執(zhí)意請求受賜寢丘。
楚王和臣僚都十分不解：孫叔敖那么聰明，可兒子怎么這么傻呢?那是一個不會有人要的地方啊!
由于孫叔敖兒子的執(zhí)意，楚王只好把寢丘封賜給了他。
多年之后，其他人受封賜的土地都沒保住，不是被新的寵臣霸占，便是被而后的楚君收回，有的還成了他國與楚國相爭的戰(zhàn)場。只有孫叔敖的子子孫孫，一直保有著寢丘。雖說這塊土地賦稅微薄，但卻一直能享有。
洛克菲勒的眼光
第二次世界大戰(zhàn)過后，戰(zhàn)勝國決定在美國紐約建立聯(lián)合國辦公大廈?？墒?，辦公場所建在哪里？在寸土寸金的紐約，要買一塊土地談何容易；特別是聯(lián)合國機構(gòu)剛剛成立，身無分文，硬性攤派不合適，征求募捐也很難——經(jīng)過戰(zhàn)爭浩劫，誰也沒有多余的錢。
正當各國政要一籌莫展的時候，美國著名的洛克菲勒財團決定投一筆巨資，在紐約買一大片土地，無償贈送給聯(lián)合國。同時還將這塊土地周邊的地皮都買下來。
消息一傳開，各財團輿論嘩然，紛紛嘲笑洛克菲勒家族：如此經(jīng)營，不要幾年，必然淪落！
洛克菲勒財團則不管他人如何議論，決心不變，堅持將土地笑臉奉送。
幾年之后，聯(lián)合國大廈建立起來了，聯(lián)合國事務開展得紅紅火火，那塊土地很快變成全球的一塊熱土。于是，它四周的地價也不斷升值，幾乎是成倍成倍地飆升。結(jié)果，洛克菲勒財團所購買的土地價值直線上升，所贏得的利潤相當于所贈土地價款的數(shù)十倍、上百倍。
那些當初嘲笑洛克菲勒財團的大亨們，此時只能自嘲目力不濟了。
《老子為人處世智慧全集》 做人智慧 見小曰明，守柔曰強
見小曰明，守柔曰強
原文
天下有始，以為天下母①。既得其母，以知其子。既知其子，復守其母，沒身不殆②。
塞其兌，閉其門，終身不勤③。
開其兌，濟其事，終身不救④。
見小曰明，守柔曰強⑤。用其光，復歸其明。無遺身殃，是謂習常⑥。
《道德經(jīng)第五十二章》
譯文
天下有源始，作為天下的母體。已從母體里得到了自身，就從中認識它的產(chǎn)物。知道了它的產(chǎn)物，又回去持守它的母體，終身就不會衰敗。堵塞外流的口子，關(guān)閉外溢的門，終身沒有勞苦。打開外流的口子，成就身外的事業(yè)，終身不可救藥?？吹靡娂毼⒔凶銮迕鳎质刈∪崛踅凶鰪姶?。使用它的光芒，又回歸它的清明，不給自身造成災禍，這叫做襲常。
注釋
①“始”指的是來源。“母”指的是產(chǎn)生的母體，即本源的本體，指的就是大道。老子認為萬物都是從大道中化生出來，“母”比喻的就是大道，“天下”是指天下萬物。句謂，天下萬物都有一個本源作為產(chǎn)生自身的母體，這個本源就是大道。
②母，天下萬物的本原。子，即天下萬物。沒身，猶終身。殆，危也。三句謂，認識了天下萬物，仍須守其本原，則終身不危敗。按老子之意，致虛守靜，無知無欲，即為守道。
③兌，口。凡有口者之稱，即穴也，用之于人，指耳目口鼻。門，與兌義同。勤，憂也。塞其知識之穴，閉其智慧之門，使民無知無欲，則終身不憂。
④濟其事，猶成其事，為其事。開其知識之穴，為其紛繁之事，則終身不救。
⑤小，少也。柔，弱也。見少則曰明，守弱則曰強；是見之愈少則愈明，守之愈弱則愈強。
⑥遺，招致。殃，災禍。見小曰明，指的是能從細微處洞察事物的大道理，不是目見毫末叫做明。這個明指的眼明心亮、神智的清明。
習，通“襲”。“襲”是蹈襲，走上了，相合了。“常”是生命的正常規(guī)律。
解析
天下有始，以為天下母。老子反復強調(diào)天下萬物都有一個開始，而萬物都是始于道。因此我們可以說道是生養(yǎng)萬物的母親，萬物都是道的孩子。這種比喻比較形象，好理解。我們知道同是一個母親的孩子也有好壞之分，性格各異。正是因為有好壞之分，所以我們中有的人懂得尊敬自己的母親，而有的人常常是“娶了媳婦忘了娘”，這種人必將受到道德的譴責。老子用母子關(guān)系來比附道和天地萬物的關(guān)系，是希望我們要像孝敬母親一般順應大道，只有這樣才是合乎了大道的德性，也只有這樣才不能招來災禍。
“塞其兌，閉其門，終身不勤”，這句話的意思是將自己的感覺器官統(tǒng)統(tǒng)都關(guān)閉起來，將自己的心門也封閉起來，但老子所說的“塞其兌，閉其門，終身不勤。”并不是真的要我們像死人一樣不睜眼、不呼吸、不聽聲音，而是一種夸大其詞的說法，強調(diào)的是外界的誘惑會對我們造成種種傷害，因此我們不要妄想和妄為，妄想和妄為是違背大道的德性的，違背大道只會適得其反。老子在此要我們堵住“五色”、“五味”、“五音”進入我們身體的通道，這里的堵塞并不是不吃、不看、不聽，他允許正當?shù)某院韧鏄?，其真正堵塞的是滋生誘惑我們靈魂墮落的通道。一旦這些的通道都打開，我們必將遭受深重的災難。
“見小曰明。守柔曰強。”意思是能把極其微小的事物都看個清清楚楚，自然是眼睛明亮的表象；能堅守柔弱而充滿韌性，并表現(xiàn)出百折不回的氣勢就叫強。
《老子為人處世智慧全集》 做人智慧 劉邦封賞仇人
故事
劉邦封賞仇人
劉邦勝利以后，論功行賞，先將功勞最大的20余人，封了官，賞了地，其余的那些將領(lǐng)相互之間比較功勞的大小，誰也不服誰，日夜爭執(zhí)不休，封賞的事沒法進行下去了。
有一天，劉邦從洛陽南宮的閣樓上望去，看見那些將領(lǐng)們在洛水岸邊的沙灘上，三人一群、五人一伙，在交頭接耳地議論什么。劉邦問：“他們在嘀咕些什么？”
張良說：“陛下還看不出來嗎？他們是在相聚謀反呢！”
劉邦很是驚奇：“天下好不容易平定下來，他們干嗎又要謀反？”
張良說：“陛下以一個普通百姓的身份起事，靠著這一班人奪取了天下；現(xiàn)在陛下貴為天了，而所封的人都是原來的老朋友和親戚故舊，而所殺的，都是原來一些有冤有仇的人。他們一合計，天下只有那么大，要封的人卻那么多，他們擔心陛下不會對他們都行封賞，又害怕原來有什么地方得罪了陛下而遭猜疑被殺，因此相聚謀反。”
劉邦一聽愁眉不展：“這可怎么辦好？”
張良問：“有沒有這么一個人，陛下平生最憎恨他，而大臣們又都了解這一點的？”
劉邦說：“有這樣一個人。”
張良問：“誰？”
劉邦答：“雍齒。這個人原來就跟我不對付，又一而再給我難堪，我早想殺了他，只是因為他的功勞甚多，因此還有點不太忍心。”
張良說：“這么辦吧：現(xiàn)在立即先封雍齒，這樣其他大臣也就安心了。”
劉邦于是大擺宴席，當眾封雍齒為侯，同時督促丞相趕快定功行封。宴會以后，大臣們都很高興，議論說：“雍齒都被封為侯了，我們還有什么可擔心的！”
甘居第二的租車公司
西班牙大哲人格拉西安說：“讓人誤以為你是無知的，往往是最大的睿智。”
美國有一家租車公司，長期以來以第二自居，卻好評如潮。這家租車司原本經(jīng)營不善，由于冗員太多，員工工作態(tài)度又散漫，車子交到租車者的手中，單就車表面骯臟的程度，就會被譏諷是“逃犯開的車子”，名聲到如此地步，怎能不面臨倒閉的邊緣?盡管如此，這家租車公司的市場占有率仍然不低，屈居第二，只是離市場占有率第一名的租車公司，有好大一段距離，而第三名的公司正在奮起直追，已是相差不遠。
后來公司聘請了一位有“經(jīng)營之神”美稱的奚得先生做總裁，他到任后，對公司內(nèi)部進行了大刀闊斧的改革，先是采取重罰重賞的方式，提高員工的服務意識和服務水平，接著花重金尋找廣告公司為公司做形象廣告。
廣告大師彭巴克先生，經(jīng)過一番調(diào)查和策劃后，告訴奚得先生：這個廣告應該就坦白直率地告訴大家——我在租車業(yè)中，排名第二。
奚得先生深感懷疑：“我們第二，為什么人家還會租我們的車子?”答案是：“我們更努力。”
奚得先生接受了這則廣告，之后公諸于眾，坦坦白白、毫不諱言：“自己差，因此要更加努力。”這樣不只對內(nèi)部員工有所提醒，對顧客而言，他們看到了一個努力向上的公司，也看到了它的改變。不久之后，公司業(yè)績急速上升，市場占有率愈來愈接近第一名。
公司所有的車子上，都貼了奚得先生的電話，如果租車者發(fā)現(xiàn)車子不清潔、有煙蒂等情況，可以直接打電話給他。他總是對所有的顧客說：“我們第二，所以要更努力。”
