心胸狹隘 傲視他人 沒政治頭腦
到底，關(guān)羽是如何從一個(gè)普普通通的將領(lǐng)，演變成后來(lái)的“武圣”、“關(guān)二爺”，提升至“神”的級(jí)別。
2011年4月26日，電影《關(guān)云長(zhǎng)》上映，好評(píng)不斷。撇開演員甄子丹、姜文的明星效應(yīng)，首先，“關(guān)云長(zhǎng)”本身就是一個(gè)充滿看點(diǎn)的因素。
關(guān)于關(guān)羽真實(shí)的記錄其實(shí)很平淡，很普通的一個(gè)將領(lǐng)，有點(diǎn)小才、有點(diǎn)小勇，而再看現(xiàn)在的“關(guān)羽崇拜”，黑白兩道都要供奉關(guān)二爺，政商百姓也都要崇拜一下，有人說(shuō)，關(guān)羽和觀世音是中國(guó)兩個(gè)粉絲最多的偶像，而且經(jīng)久不衰。
到底，關(guān)羽是如何從一個(gè)普普通通的將領(lǐng)，演變成后來(lái)的“武圣”、“關(guān)二爺”，提升至“神”的級(jí)別。
真實(shí)的關(guān)羽
歷史上的關(guān)羽是三國(guó)時(shí)蜀漢的大將，曾被漢帝（實(shí)際是曹操）封為“漢壽亭侯”。
就個(gè)人品格來(lái)說(shuō)，關(guān)羽的優(yōu)缺點(diǎn)都很突出：忠于友誼，作戰(zhàn)勇猛，性格堅(jiān)毅（如刮骨去毒，但詳細(xì)情節(jié)與后世流傳亦有出入），的確曾經(jīng)威震華夏。但是關(guān)羽的缺點(diǎn)也是“一籮筐”：心胸狹隘、傲視他人，且缺乏政治頭腦、屢犯錯(cuò)誤。
而關(guān)羽引以為豪的“義”也不如后世流傳的那般光鮮亮麗。電影《關(guān)云長(zhǎng)》中的“身在曹營(yíng)心在漢”其實(shí)是一種危害非常大的戰(zhàn)略，也是關(guān)羽的盲目，被“義”蒙住了眼睛，不分?jǐn)澄?，只知?bào)恩，被當(dāng)時(shí)人稱為“狼子”。在袁曹斗爭(zhēng)中，他為了表達(dá)對(duì)曹厚恩的感謝，竟親手?jǐn)貧⒘艘咽莿涿擞训脑B大將顏良，然后再去投奔袁紹。這完全是不顧原則、以義害仁的行為，而后人則美化這一事件，美化了關(guān)羽。
神化的醞釀時(shí)期
梁以后，一些關(guān)于關(guān)羽的傳說(shuō)開始由荊州等地逐漸向全國(guó)擴(kuò)散。至陳廢帝光大年間，一位叫做智剴的禪師想建個(gè)寺廟，就利用關(guān)羽的傳說(shuō)來(lái)神化其教，這位智剴禪師就是天臺(tái)宗的創(chuàng)始人，一直到隋開皇十二年，智剴禪師不斷的推廣天臺(tái)宗，弘揚(yáng)關(guān)羽，至此關(guān)羽的影響力與日俱增。
唐五代是完成關(guān)羽神化的重要時(shí)期。
不過(guò)，在唐代將關(guān)羽崇拜推進(jìn)到全國(guó)的主要力量仍然是宗教。至唐末五代，關(guān)羽的影響已涉及社會(huì)生活的許多領(lǐng)域，對(duì)關(guān)羽的崇拜也從自覺性信仰演變?yōu)閺?qiáng)制性服從，關(guān)羽神靈與普通民眾之間的距離感增大，這是宗教神化關(guān)羽的必然結(jié)果，同時(shí)也說(shuō)明關(guān)羽完成了由歷史人物向宗教神靈的演變，關(guān)羽成了中華民族所普遍敬仰和崇拜的神靈。
不斷提升的封號(hào)
關(guān)羽在唐末五代雖然成了有廣泛影響的神靈，但其信仰主要限于民間，故其社會(huì)地位還不甚高。
入宋以后，由于封建統(tǒng)治者的封贈(zèng)，關(guān)羽神靈的社會(huì)地位迅速提高，但畢竟不算正式封贈(zèng)。
大觀二年，徽宗正式加封關(guān)羽為武安王，立祠祭祀，這是關(guān)羽死后首次被封建統(tǒng)治者封王。宣和五年又加封為義勇武安王。以后歷朝均在此基礎(chǔ)上不斷加封，關(guān)羽的地位也不斷提高。清吳仰賢《小匏庵詩(shī)話》引元代詩(shī)人張憲詩(shī)云：“張侯生冀北，關(guān)帝出河?xùn)|?！彼坪踉鸭臃怅P(guān)羽為帝。明萬(wàn)歷十八年朝廷封關(guān)羽為協(xié)天護(hù)國(guó)忠義帝。萬(wàn)歷四十二年又加封為三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君。
至此，關(guān)羽儼然成了君臨一切的上界天神和人間帝王。
從清世祖封贈(zèng)關(guān)羽為忠義神武大帝起，歷代均有加封，以致累封為“忠義神武靈佑仁勇威顯護(hù)國(guó)保民精誠(chéng)綏靖翊贊宜德關(guān)圣大帝”。歷朝變遷，唯獨(dú)關(guān)羽的地位越來(lái)越崇高，對(duì)關(guān)羽的崇拜的確超越了宗教、歷史、階級(jí)等等限制，成了整個(gè)社會(huì)整個(gè)民族的精神寄托。
關(guān)羽被“神化”與政治掛鉤
關(guān)羽自梁、陳之際才開始受到世人矚目，是與中國(guó)社會(huì)政治的發(fā)展密切相關(guān)的。
魏晉至隋唐，中國(guó)政治有一個(gè)從門閥政治向世俗政治發(fā)展的過(guò)程。從魏文帝曹丕開始實(shí)行的“九品中正制”，實(shí)際上是用制度的形式保證了門閥士族對(duì)國(guó)家政權(quán)的壟斷，關(guān)羽這樣出身低微的歷史人物自然不會(huì)引起社會(huì)上層那些控制社會(huì)輿論的人們的注意。
不過(guò)，關(guān)羽被社會(huì)所重視并不必然被社會(huì)所神化。關(guān)羽的被神化自有其特殊的社會(huì)土壤和條件。
關(guān)羽神化首先發(fā)生在荊州，這與荊州人民歷來(lái)信巫鬼、重淫祀的習(xí)俗固然有關(guān)，但更重要的是，荊州人民對(duì)關(guān)羽有著特殊的感情。關(guān)羽后期一直鎮(zhèn)守荊州，人民深受其惠，也深致敬佩，對(duì)于他的突然壯烈遇難，自然感到特別的震驚和悲痛，更加懷念關(guān)羽的忠義和神勇，幻想其死有余烈，英靈不泯，希望他的神靈繼續(xù)庇護(hù)一方生靈。
于是便有許多傳說(shuō)產(chǎn)生，自發(fā)興建的廟宇出現(xiàn)了，自覺的祭祀活動(dòng)也開展起來(lái)了。不過(guò)，這種局限于一地的民間習(xí)俗在門閥政治時(shí)代是不會(huì)為封建統(tǒng)治者所重視的，其社會(huì)影響也就有限。而在世俗政治時(shí)代，這一習(xí)俗很能引起追求功名事業(yè)的普通人們的情感共鳴，關(guān)羽顯靈的傳說(shuō)也就不脛而走了，也就逐漸演變成千年來(lái)的關(guān)羽崇拜。
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