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董仲舒:「天人三策」
董仲舒的「天人三策」是漢史上有名的三次對策,那是元光元年(前一三四)之事。當時受推薦的文士有數(shù)百人,唯董氏之對策被漢武帝推為舉首,其原因在于他提出的理論適應于當時時代的需要。西漢前期的帝王、吸取秦王朝覆亡的歷史教訓,注意休養(yǎng)生息,以黃老「無為而治」為其治國思想,使社會經(jīng)濟得到恢復、發(fā)展。到漢武帝即位時,已進入強盛時期,所以漢武帝在第一道制書中就提出:「〔朕〕永惟萬事之統(tǒng)……欲問大道之要,至論之極?!梗ā稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚┒偈嬖趯Σ咧校紫忍岢觥敢唤y(tǒng)」是古今社會的共同要求,為鞏固「一統(tǒng)」就必須「尊君」,即在政治上推行君主的專制統(tǒng)治。為此,他以「君權神授」論為君主建立起權威,說天是最尊貴、至高無上的,君主是受命于天以統(tǒng)天下,因此其意志也是絕對的。當君主的政治違背天意時,上天會以災變、怪異等「天譴」形式,對他發(fā)出警告。 

漢武帝看到董仲舒的對策驚嘆不已,于是又第二次下制冊問,想知道上古治道與當今有何不同。董仲舒答以當用「文德」治天下,重視德治、教化而不是一味強調(diào)刑罰,同時建議置辦大學,培養(yǎng)適用的統(tǒng)治人才。武帝見此,意猶未盡,又下第三道冊問,命董仲舒進一步論述治國之道,董氏于是在對策中提出了:「《春秋》大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼」(同上)的著名論點,論證了統(tǒng)一思想的重要性。要求封建統(tǒng)治者「罷黜百家,獨尊儒術」,把以孔子為代表的儒家思想定為統(tǒng)治思想,說百家異說只能造成思想混亂,所以要將不符合儒家思想的各家之說宣布為非法,「勿使并進」,「邪辟之說滅息」,然后才能做到「統(tǒng)紀可一而法度可明,民知所從」(同上)。

董仲舒的對策,以「天人之際」為理論根據(jù),故被人稱為「天人三策」。它以「君權神授」論證了漢王朝統(tǒng)治秩序的合理性,又定儒學為一尊,使國家有了統(tǒng)一的指導思想,故被漢武帝所采納,成為漢代封建社會的統(tǒng)治思想,這促進了當時國家的統(tǒng)一和社會安定,使生產(chǎn)和科學獲得較大的發(fā)展。經(jīng)董仲舒倡言之后,孔子在封建社會具有了教主的意義;又使以儒經(jīng)為教條的學風和經(jīng)院式的哲學取得了支配地位,先秦生動活潑的百家爭鳴氣氛由此而受到窒息。

下面是正文
   楚莊王第一
   原文:楚莊王殺夏徵舒,春秋貶其文,不予專討也
   翻譯:楚莊王殺了陳國的夏徵舒,《春秋》在文章中貶斥了他,這是為了表明諸侯不可以在沒有天子的命令之下擅自討伐。
  按:此事見於《公羊傳 宣公十一年》,“楚人殺夏徵舒”,公羊傳以為,按春秋體制,稱呼諸侯應稱爵位,按理,應稱楚子,而此處是稱為楚人,是一種貶稱,是為了表明諸侯照理不可以擅自殺戮。
  考:此事是指陳靈公與大臣孔寧、儀行父和夏姬通奸,不理朝政,其惡行被夏姬之子夏徵舒得知,殺了陳靈公,孔、儀二人投奔楚國,楚莊王以此為由,討伐夏徵舒,恢復了陳成王的王位。
  
  原文:靈王殺齊慶封,而直稱楚子,何也?
  翻譯:但是楚靈王殺了齊國的慶封,卻可以稱為楚子,這又是為什麼呢?
  按:此事見於《公羊傳 昭公四年》,“楚子、蔡侯、陳侯、許子、頓子、胡子、沈子、淮夷伐吳,執(zhí)齊慶封,殺之?!惫騻饕詾椋惶釕?zhàn)爭地點是為了申明“不予諸侯專討”之義,對楚子一詞的解說,不見於公羊傳,為本書發(fā)明。
  考:齊景公時期,慶封作亂,獨霸朝政,後為眾人反對,逃到了吳國,吳國接納了他,安置其于防,楚靈王攻打防地,殺了慶封。
  
  原文:曰:莊王之行賢,而徴舒之罪重,以賢君討重罪,其于人心善。若不貶,孰知其非正經(jīng)。是故齊桓不予專地而封,晉文不予致王而朝,楚莊弗予專殺而討。
  翻譯:這是因為楚莊王本來就是賢君,而夏徵舒的罪行太重,以賢君的地位去討伐重罪,人們會認為這是一件好事,而看不到其中不合理的地方。如果不加以貶斥,人們將不知道什麼是正確的做法。所以《春秋》不給於齊桓公擅自封地的權力,不給於晉文公招致天子的權力,不給於楚莊王擅自討伐的權力。
  按:楚莊王事見上,齊桓公之事見於《公羊傳 僖公元年》,“齊師、宋師、曹師次於聶北,救邢”,公羊傳以為諸侯親自率軍,而文中卻只提部隊,是為了表明對齊桓公的貶斥,責備其沒有經(jīng)過天子而擅自封國。又《公羊傳 僖公十四年》,“諸侯城緣陵”,公羊傳以為不提到齊桓公師因為其沒有天子的命令而擅自封國。
  考:
  
  原文:三者不得,則諸侯之得,殆此也。此楚靈王之所以稱子而討也?!洞呵铩分o,多所況。是文約而法明也。
  翻譯:三位賢君如此做尚且得不到褒獎,則諸侯如何做值得被贊許,可以通過這個類比得到。這就是楚靈王雖然擅自討伐而仍舊稱子的原因。春秋的行文方式,多用類比的手法。這樣做文字簡約而道理卻很明瞭。
  
  原文:問者曰:不予諸侯之專封,復見於陳蔡之滅。不予諸侯之專討,獨不復見於慶封之殺,何也?
  翻譯:有人若要問:“不給予諸侯擅自封地的權力,這個意義又重復體現(xiàn)在陳國、蔡國的復國這件事上。不給予諸侯擅自討伐的權力,卻沒有在楚靈王殺慶封這件事上加以體現(xiàn),這是為什麼呢?”
  
  原文:曰:《春秋》之用辭,已明者去之,未明者著之。今諸侯之不得專討,固已明矣。而慶封之罪未有見也,故稱楚子以伯討之,著其罪之宜死,以為天下大禁。曰:人臣之行,貶主之位,雖不篡殺,其罪皆宜死,比於此其云爾也。
  翻譯:《春秋》的行文方式,是已經(jīng)很明瞭的道理不再重復,而對於尚未明瞭的道理著重加以強調(diào)?,F(xiàn)在“諸侯不得擅自征討”的道理,已經(jīng)很明白了。而慶封所犯的那種罪行以前沒有出現(xiàn)過,所以《春秋》上稱作,楚子做盟主來討伐,這樣能夠表明慶封罪該受死,把這種行為作為世上最大的禁忌。春秋之義:作為人臣,使君主喪失了尊貴的地位,即使沒有篡權或者殺害君主,這個罪行也是死罪,後世如果有這種行為的臣子,不必等他有篡位弒君的行為,就可以直接加以誅殺了。
  
  
  原文:《春秋》曰:“晉伐鮮虞?!鞭蓯汉鯐x而同于夷狄也?
  翻譯:《春秋》上提到:“晉伐鮮虞?!睘槭颤N要把晉國同夷狄等同起來呢?
  
  原文:曰:《春秋》尊禮而重信。信重於地,禮尊于身。何以知其然也?宋伯姬疑禮而死於火,齊桓公疑信而虧其地?!洞呵铩焚t而舉之,以為天下法,曰禮而信。禮無不答,施無不報,天之數(shù)也。
  翻譯:這是因為《春秋》看重尊崇禮和信。信用比土地重要,禮法要比身體還要寶貴。宋國的伯姬因為嚴守禮法而死在火災中,齊桓公因為嚴守信用而丟失了土地?!洞呵铩氛J為他們這樣做很賢明并加以推崇,作為天下行事的準則,就是禮和信。【待考】
  
  原文:今我君臣同姓適女,女無良心,禮以不答。有恐畏我,何其不夷狄也。
  翻譯:現(xiàn)在我國君臣以同姓的身份到他那里去,他卻不講良心,不按照禮法對待我們,又恐嚇囚禁我們,這難道不是夷狄的做法么?
  
  原文:公子慶父之亂,魯殆危亡,而齊侯安之。於彼無親,尚來憂我。如何與同姓而殘賊遇我。
  翻譯:公子慶父作亂的時候,魯國就將近滅亡,齊桓公出面安定了局勢。我們跟他們并沒有血緣關系,他們都能來為我們排憂解難。為什麼晉國作為同姓對待我們卻如此狠毒呢?
  
  原文:詩云:“宛彼鳴鳩,翰飛九天。我心憂傷,念彼先人。明發(fā)不昧,有懷二人?!?br>  翻譯:
  
  原文:今晉不以同姓憂我,而強大厭我,我心望焉,故言之不好。謂之晉而已,婉辭也。
  翻譯:現(xiàn)在晉國不以自己作為同姓為我擔憂,卻仗著自己強大欺負我國,我國對此心懷怨恨,所以不給予晉國褒稱。直接稱呼為晉,是委婉的稱呼。
  
  
  原文:問著曰:“晉惡而不可親,公往而不敢至,乃人情耳。君子何恥而稱公有疾也?”
  翻譯:有人問:“晉國兇惡不可親近,昭公去晉國卻不敢入境,這是人之常情啊,為什麼君子要以之為恥而托辭于昭公生病呢?”
  
  原文:曰:惡無故自來,君子不恥,“內(nèi)省不疚,何憂于志”,是已矣。
  翻譯:如果粗暴兇狠的對來是無緣無故到來的,君子是不會感到恥辱的,反省自身不感到內(nèi)疚,無愧於心,正是這種心態(tài)的寫照。
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