2.水結(jié)晶實驗對上善經(jīng)典能量性的佐證

所以認識這個道德教育的重要性，認識其中的能量性對我們的民族能夠重新走到世界民族之林的前列是極有幫助的，這需要整個社會、每一個人都去高度重視她。那么，這些祖先們認為這個道德是能量，特別是這個德是能量，能夠滋養(yǎng)人們的精神，天之在我者德也，這個能量能夠滋養(yǎng)精神是不是有科學(xué)道理？是有科學(xué)道理的，因為現(xiàn)在科學(xué)家也發(fā)現(xiàn) 我們東方的文化誕生于大智慧當中，包括這個“水”字，當初的創(chuàng)造都是深刻的內(nèi)觀。實際上你們大家所經(jīng)常聽到的，這個人的天眼開了，能夠看到很多人肉眼看不到的東西，實際上他這個深刻的慧觀并不見得是什么天眼，而是在于自己能夠進入到甚深的認識自然規(guī)律的這個象當中去。

你比如個“水”字，這是日本一個科學(xué)家在做水的試驗當中，世界各地的水，當把它結(jié)成冰剛剛?cè)诮獬伤哪且粍x那之間，所有高速電子攝像機中出現(xiàn)的圖形就是中國的一個“水”字，因此日本的科學(xué)家和世界其他的科學(xué)家都認為中國的文字是智慧性的文字，可能就是他們本身進入了類似高倍電子顯微鏡的那種觀察能力中所發(fā)現(xiàn)的。

比如這個雪花，世界無論哪個地方出現(xiàn)的雪花都是六邊形的，而中國的易經(jīng)里面卻恰恰有“天一生水，地六成之。”那么在古代沒有顯微鏡的情況下，這個“地六成之”是如何出現(xiàn)的呢？那么肯定是只有深刻的修之身的觀察才能發(fā)現(xiàn)這個特點。而且這個水的試驗大家可能也都了解了，很多水的結(jié)晶都是“六”，離不開這個“六”，無論是中文還是西方的拼音文字，他們只要是真美善性的內(nèi)涵，也就是帶有美呀、善性和真誠語意的語言、文字、音樂等等都能夠使水結(jié)成美麗的結(jié)晶，但是聽到不好的呢，它卻相反，卻向糟糕的一個方向轉(zhuǎn)化。

就像他們的試驗當中，每天對一個瓶子里面所封閉的剩飯說感謝的時候，讓孩子對著它每天上學(xué)，放學(xué)以后對它說一聲感謝，幾十天下來以后，這個飯呢發(fā)酵了，散發(fā)出醇美的米酒味。而讓另一個孩子對相同的這樣的封閉的一瓶飯，進行咒罵的時候，二十幾天以后，那么這瓶飯就腐爛了，揭開后臭不可聞。

這說明任何物質(zhì)，對于語言，對于人類的心靈活動都能夠感知和接受，并且產(chǎn)生對應(yīng)性的變化。而且,中國的古代這個文字的創(chuàng)造也同樣是一個大智慧的結(jié)晶，因為古人在觀察當中發(fā)現(xiàn)，我們的智識，早就優(yōu)先于西方觀察到的，智識只是貯存在大腦皮層，而我們大智慧的慧識卻是貯存在大腦的質(zhì)層和核心層。人類70%的大腦功能一生都可能不會調(diào)用，但是運用修之身的方法卻可以開發(fā)大腦深層次的功能，使人具有大智慧。

3.現(xiàn)代腦科學(xué)研究成果的佐證

你看這個明堂區(qū)、洞房區(qū)、泥丸區(qū)，那么剛好呢，我們前面所看到的，中文的發(fā)音區(qū)就在這個洞房區(qū)，這個布洛卡氏區(qū)剛好對應(yīng)到洞房區(qū)，中文語言呢，我們在用地方語發(fā)音也好，用標準的普通話發(fā)音也好，用粵語發(fā)音也好，當然粵語那邊福建、廣東那邊有些古老的語言它的振動力的確是又高于北方語言的，這是因為我國東南地域的語言系，由于歷史上遷徙的原因，許多語音保留著更為古樸，更為接近古漢語發(fā)音的初始特征。當我們用我們的聲音進行經(jīng)典誦讀的時候，科學(xué)家觀察到了在洞房區(qū)會發(fā)生放電的現(xiàn)象，而洞房呢又在我們大腦的深層，這說明東方的文字語言本身只要你誦讀它，開口念誦它，就能開啟智慧、具有激活大腦深層次生理功能的作用。這也是醫(yī)學(xué)界通過核磁共振進行同步掃描捕捉到的科學(xué)結(jié)論。

4.中華語言文字的特點

中華語言文字都具有這個大智慧的特性和特點，你比如說最早的甲骨文的這個“德”字。

它的描述就很簡單，運用你的第三只慧眼往天上看，去接受天給你的信息，觀察天的自然規(guī)律，而傳達這種能量，向下傳達這種能量，并且將這種能量布施給你所遇到的所有人或者物，這就叫德。很簡單。但是隨著人類的離道失德，到了第二個金文階段以后呢，你光具有這第三只眼還不夠了，因為人心起來了，私欲產(chǎn)生了，所以下面就又多了一個心，要把你的心歸正，歸到正確的地方上來，才能夠使你所看到的東西是正確的，而沒有假幻，并且去服務(wù)于眾生， 這就是德。但是到了小篆時代呢，又不同了，第三只眼睛已經(jīng)不行了，看不到了，不能夠直接觀察，那么也就是直心是德，通過你的正直、耿直、正確的心理規(guī)范，心理活動、思維意識來為眾生服務(wù)，去行，行于世間，生存于世間，這就是德。

到了我們繁寫體，近代文字這個德字，又出現(xiàn)了退化，也就是說人類是在逐步下滑，對自然的認識，對品格的提升，對能量的獲得都是在逐步的丟失。你象這個“德”字，你要靠十種善心，四種行為準則，而且要求一心去做到為眾人，為社會，為民族去奉獻，去執(zhí)行，那才叫有德。

所以呢，僅從這個德字上，我們可以看到，我們丟失了內(nèi)求法以后，失去了修身的實踐，不能自覺從心身內(nèi)部全面規(guī)范我們的精神系統(tǒng)和肉體系統(tǒng)的道德品格以及提升道德素質(zhì)，那么我們對文化的認識就會越來越遠離道和喪失德，這十種善心和四種行為準則的實踐，去一心做到，并且去執(zhí)行實踐于為眾人眾生去服務(wù)，才是修德和有德，其區(qū)別就在這兒。

同樣，對道的認識也是這種，“道”在經(jīng)歷了甲骨文、鐘鼎文——你看這個道字也是如此，腦袋，打開你的大腦，使你的外丹脈跟天相連接，能夠感知來自于四面八方的正確的能量和信息就是道。到了鐘鼎文時期，人類呢已經(jīng)要靠規(guī)范行為，一個人非常具有禮貌的在那里彎腰屈背禮敬天地來獲得道德對這個人類的能量和信息的賜予，所以學(xué)會做人才能修真，做人的關(guān)鍵就是明德順道。

其實這個“中”字也是這樣，老子說過一句“中氣以為和”，這個“中”字在甲骨文里面它就是說，你這個豎著的“一”貫通天地達到天人合一的狀態(tài)在你體內(nèi)，你大腦當中的能量要活動起來。這兩條呢，粗看是形容飄帶，實際上呢也是描述能量的波狀運動，下面呢，一性一命的能量都要把它調(diào)動起來，實現(xiàn)天人合一，貫通陰陽，才稱之為“中”。所以就整體把握我們傳統(tǒng)文化當中許多的內(nèi)容來進行認識根文化，就需要我們把握根文化的原汁原味這些內(nèi)容，才能正確的構(gòu)建我們社會主義道德文化的架構(gòu)體系，而且古人在研究和傳遞這些信息的時候，常常運用大量的一些隱喻藏訣的方法，將一些好的方法隱藏起來了。< p="">

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比如說，對于這個經(jīng)典誦讀，我們應(yīng)當如何讀？實際上老子早在2500年前，他就在他的五千言當中的道篇里 “道可道也，非恒道也”，這么一句里就揭示給了我們。但是看了下很多的學(xué)者都沒有給它解析出來，為什么沒有解析出來呢？是由于老子五千言的原著，受到漢代漢儒們的編修篡改，將原著的文字進行了偷梁換柱，所以后代人們在解這一段的時候，很多的人是從哲理，從各方面去進行猜，但都猜不透。但是如果我們回到2500多年以前帛書版的，比較接近原著的《德道經(jīng)》帛書版去解讀，這個問題就迎刃而解了。原來經(jīng)典誦讀是可以使每一個人親近大道，接近大道，認識自己的大道。

因為“道可道也，非恒道也。”這個“可”字實際上就是開口誦讀，這個可字在象形文字里面是指在神案之前，傳統(tǒng)的是指祭祀，在神案之前開口進行誦讀，而這個“可”怎么樣的內(nèi)容呢，誦讀什么內(nèi)容？可非恒道，也就是說你一定要去誦讀那些經(jīng)，不是論常道的那些文字，著作，而是真正的表現(xiàn)出能夠統(tǒng)一陰陽的、貫通陰陽的這個經(jīng)典，而不是誦讀那些并不能夠跨弦，貫穿突破太極弦障礙的那些著作，所以他要求你“可非恒道也”，得誦讀那些論述不是常道的一些文字和經(jīng)典、語言、口訣等等，你就可以去感格、體悟這個大道。那么第二句呢，同樣的“名可名也，非恒名也。”，同樣的這個“名”實際上就是冥不相見，晚上，伸手不見五指，對方走來一個人，故開口自名，就是自報其名。那么我們體內(nèi)剛才已經(jīng)談到了，天德養(yǎng)神，地谷養(yǎng)形，我們體內(nèi)這些精神系統(tǒng)我們看不到，都是冥不相見的，它對于我們的肉眼，對于我們的后天來說是看不著的。那么老子就介紹了一個方法，“可非恒名也”。你只要呼喚你體內(nèi)的這些你看不到的生命，那么，你就能夠規(guī)范它，使它獲得天德的營養(yǎng)，而使你的生命質(zhì)量發(fā)生提升，所以老子在這里就是說“名可名也，非恒名也，”并且緊接著論述了“無名，天地之始也，有名，萬物之母也。”你要把這兩者有名的和無名的都整體把握住，也就是說把有相的肉體和看不到的精神系統(tǒng)都要整體的把握住，不能只是貪圖后天這一張嘴巴的營養(yǎng)，局限性的營養(yǎng)，而是要把這雙重的營養(yǎng)都能整體的把握住，那么你生命的質(zhì)量才能提升。而且還要你觀其噭，觀其眇，這個“噭”字特別重要，這個“噭”字在原句當中，在帛書當中是口字旁的噭，但是在通行本里面，它篡改成了雙人旁的“徼”，雙人旁的“徼”是邊緣的意思，在國境線的邊緣進行轉(zhuǎn)動的意思，這個口字旁的“噭”呢，就是對可字的最典型的和非常形象的回應(yīng)，前后就呼應(yīng)，你能夠觀其噭，觀察到你體內(nèi)的回應(yīng)，也就是說常期堅持經(jīng)典誦讀的人在胸腔內(nèi)，大腦內(nèi)可以發(fā)生音的共鳴，每一個細胞的震顫、能量的激活那都是“噭”，那就說明體內(nèi)發(fā)生了質(zhì)量的提升，直接振憾到你細胞里面的DNA結(jié)構(gòu)上，那么對于自己整個生命的特點改變和提升，對自己的健康，對自己智慧的提升都會產(chǎn)生積極的作用，因此老子緊接著就揭示了眾眇之門，其實這個道德文化的教育很簡單，可以濃縮為就是雙可教育法，就很容易進入古代傳統(tǒng)道德精神文化教育的大門，“眾眇之門。”這個誦讀呢，我們只要注意開口誦讀，而不是閉著嘴在那里默誦，因為中國的文字它是觀察生命細致入微的一個揭示，它有聲、有音，要發(fā)聲才能產(chǎn)生音。

我們拿一個鐘作比喻，西方教堂的鐘，西方的鐘都是敲內(nèi)壁，象我們很多學(xué)校里面上課下課敲鐘一樣，都是敲內(nèi)壁，西方式的。但是東方的鐘呢我們在慶典的時候看到都是敲的外壁，為什么東方文化敲外壁而西方文化就是敲得內(nèi)壁呢？原理在哪里呢？結(jié)果有什么不同呢？實際上這里面就有科學(xué)，當木棒敲到鐘壁的一剎那間所發(fā)生的就是聲，而緊接著引起振蕩，在鐘的內(nèi)腔、空腔里面產(chǎn)生的和弦式的那個音素，那才是“音”，因為老子在他的五千言當中就提到了音聲相和。我們經(jīng)典誦讀只有注意到誦到了你辨出自己的聲和音，并且引起和諧的共鳴，那么一定就會改變自己的生命當中的一些結(jié)構(gòu)，并且使這種能量迅速提升。你象西方它用的不是內(nèi)求法獲得的，那么他就把鐘設(shè)計成敲內(nèi)壁 ，這個聲和音就混在一起，它不能夠給人安寧，安詳，相反，能夠給人一種緊張，實際上感到緊張和壓力，這就是東西方文化它不同的方面，實際上表現(xiàn)在很多的細微方面。

我們只要注意觀察就可以發(fā)現(xiàn)這一細微方面對我們生命的關(guān)愛，東方呢是一個極大的人文關(guān)懷和人與自然和諧的文化，在二十一世紀我們只有真正的恢復(fù)我們的傳統(tǒng)文化才能夠?qū)崿F(xiàn)整個世界的和諧。關(guān)于這個未來教育的方向，這一個方面的探討呢，我們相信二十一世紀將是一個中華的傳統(tǒng)道德根文化重新傲立于世界民族之林的世紀。因為西方科學(xué)家們的外求法、邏輯推理和試驗證偽已經(jīng)像大海當中一個個孤獨的島嶼一樣，都升在海平面上卻沒有一個真正的大一統(tǒng)的理論，能夠?qū)⑺鼈冋铣蔀橐粋€整體，然而，這種整合能力，早就被伏羲、黃帝和老子的學(xué)說在中國的五千年之前就已經(jīng)提出來了。所以，包括中國的文字、漢字，幸虧我們沒有把她消滅掉，沒有完全拼音化。實際上，漢字在將來都可能成為世界通用文字，英文、拼音文字也將退居到第二位，所以我們現(xiàn)在國人在拼命地學(xué)英文是一個好事，但可惜的是，丟了對自己的漢字的學(xué)習(xí)。我在國外接觸到好多的留學(xué)生，就感覺到這一點悲哀，自己完全不明白自己民族的文化的內(nèi)涵。腦子里面全部裝的是西方的文化，你問他中華傳統(tǒng)的文化，根文化也好，歷史上的名句也好，方方面面的著作也好，問歷史，歷史一竅不通，問著名的著作，著作背不上三句，相反的言情小說的名字倒背的滾瓜爛熟。這說明我們丟失了自己的根文化，而被西洋文化取代了，頂著個黑頭發(fā)，掛著一副黃皮膚，結(jié)果里面裝的全部是白人的東西，西方文化的東西，自己的根文化的東西都丟失了。實行上很不利，不利于真正二十一世紀中國文化和世界文化的互動。

二十一世紀必將是一個中國傳統(tǒng)文化走向世界，而世界文化又與中國傳統(tǒng)文化大交融的時期。這個時期如果我們不能系統(tǒng)性的認識自己的根文化，不掌握好教育的方向，盲目地將西方的文化全盤地接受的話，那么不僅對我們民族的發(fā)展，國家的發(fā)展帶來滯后的影響，同時也會影響到西方，將我們不好的東西影響西方。這些現(xiàn)象在國際上都是有報道的，有很多的人都有點拒絕我們東方的一些人過去。你想想在歐洲，有很多的旅游勝地，唯獨有中文字標明請便后沖水，而不標志德文或者英文，這說明，它就反映我們有些旅游的人，文化素養(yǎng)，素質(zhì)不高，屁股一抬，一擦就走了，他連廁所都不沖一下，舉手之勞，簡單的一個利于他人的方法都不做一下。

有的餐館里面也是，我們中國的旅游團過去以后，大吃大喝，沒有說按量自己點。你像在漢堡就發(fā)生一例，中國有個旅游團，過去點了一大桌子菜，吃不完，就屁股一拍就準備走了，反正認為這是公費報銷的，其中許多德國人就看不慣，有個老太太就打了一個電話，結(jié)果管理人員就來了，國家的管理部門就來人了，給每個人罰款四十歐元。< p="">

為什么要罰呢，我這已經(jīng)花錢買的為什么還讓我交錢呢？

人家理由很充分，你吃多少你就買多少，你超越你的消費能力，你就在浪費自然資源，我這罰款就叫自然資源保護費。你浪費了，本來你可以節(jié)約下來別人可以食用，卻因為你有錢，你買下來浪費了。那么你就破壞了人與自然界的平衡。

我們可以從這里面看出，我們本身丟失了道德根文化教育，人們的人文素質(zhì)和品行與世界各國的精神面貌，已經(jīng)拉開了一些距離。很多這樣的事例，我們的年輕人由于在國內(nèi)從小熏陶于智識的數(shù)理化教育，唯有道德根文化的熏陶教育不足，到了國外是很難的。我們很多的新貴，非富即貴的人士，就是新發(fā)展起來的有產(chǎn)階級吧，他們把自己的子女都送到國外去讀書。但是真正能夠?qū)ν鈬讶?、學(xué)校、老師產(chǎn)生良好的影響的都不多，這些都特別不利于文化交流。因為品質(zhì)比較低，舉止言談，對待自然資源的運用，對金錢的使用方面都產(chǎn)生很大的差距。所以我們要想改變這種現(xiàn)狀，真正的將這個社會主義道德文化體系確立起來，那就一定要回到自己根文化上去，從那個井泉里面直接吸取營養(yǎng)，恢復(fù)自己根文化的基因來發(fā)展我們的教育。我們才能夠創(chuàng)造新世紀教育的新階段，整合出真正具有凝聚力，又具有創(chuàng)造力，同時具有高尚的道德人文素質(zhì)修養(yǎng)的精神風(fēng)貌的這個教育系統(tǒng)。

由于時間的關(guān)系呢，我們簡單的提一個這么多，不準備過多的講。

五、未來教育之方向

重回道德根文化源頭，修復(fù)和繼承道德根文化基因，尊道貴德，以德養(yǎng)慧、慧智雙運。

德國思想家雅斯貝爾斯（Karl jaspers 1983--1969），他曾經(jīng)提出“軸心時代”的觀念。他認為，在公元前五百年前后，在古希臘、以色列、印度和中國幾乎同時出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對人類關(guān)切的問題提出了獨到的看法。古希臘有赫拉克里特、蘇格拉底、柏拉圖、中國有孔子、老子，印度有釋迦牟尼，以色列有猶太教的先知們，形成了不同的文化傳統(tǒng)。這些文化傳統(tǒng)經(jīng)過兩千多年的發(fā)展已經(jīng)成為人類文化的主要精神財富，而且這些地域的不同文化，原來都是獨立發(fā)展出來的，在當時并沒有互相間的影響。雅氏又說：“人類一直靠軸心時代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次的飛躍都回顧這一時期，并被它重新燃起火焰。”

雅斯貝爾斯其實同樣對中國道德根文化的全貌并不了解，他將西方斷代式的文化，類比于中國保留和延續(xù)著的伏羲黃帝文化，這其實是一種閹割中國根文化的誤判。這種誤判在西方的月亮比中國的圓的年代中，對中國人全面真實地認識自己的道德根文化，產(chǎn)生了嚴重的誤導(dǎo)作用。我們在研究中國傳統(tǒng)文化時，必需清醒地注意到這一點，才能全面正確地復(fù)興民族文化的巨系統(tǒng)。

但是，雅斯貝爾斯所說的：“人類一直靠軸心時代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次的飛躍都回顧這一時期，并被它重新燃起火焰。”這句話卻值得我們在未來的教育方向上進行借鑒。這一借鑒，唯有我們東方可以超越他所斷言的軸心時代而直溯中國的遠古時期，回到伏羲所開創(chuàng)的易道文化的井泉之內(nèi)，在源頭活水之中再次吸取精神營養(yǎng)，修復(fù)在歷史中已經(jīng)支離破碎和異變的文化基因。讓我們祖先們在天人合一背景下所創(chuàng)造的道德根文化基因，重新煥發(fā)出生命力，完整地展現(xiàn)出文化基因的全部功能，使基因的復(fù)制，轉(zhuǎn)錄和調(diào)控機制完整地啟動，從而產(chǎn)生最正確的新飛躍，使道德根文化的薪火承傳，照亮新時期現(xiàn)代中國的每一個角落，引領(lǐng)東方巨人重新屹立于世界各民族之林的前列。

在探索未來的教育方向之中，我們應(yīng)當注意兩個根本點，其一是追本溯源，直撲根文化的源頭活水，汲取根文化中的全部文化基因信息，避開基因的缺失扭曲和變異。將原生態(tài)的文化基因予以復(fù)制、轉(zhuǎn)錄與調(diào)控。通過這個火種，加以發(fā)揚光大。其二是掌握繼承傳統(tǒng)文化基因的方法，高度重視中華傳統(tǒng)道德根文化教育的關(guān)鍵是“修之身，其德乃真”。實踐于心身才能最真實地承傳道德文化基因的薪火。一元四素的德、道、象、數(shù)、理、氣六大系統(tǒng)只有歸于一，完整不缺地予以繼承，才能建立最佳的教育機制，產(chǎn)生和發(fā)揮道德根文化教育的最大效益。

道德根文化的教育理念，貴在以德育統(tǒng)帥慧育和智育，從而使學(xué)子既具備道德的品格，又具有道德的心靈和大腦，能夠慧與智同運，具有科學(xué)創(chuàng)造的巨大潛力。

“智”和“慧”在中國文字當中是分開來解釋的，“慧”呢相當于心，心里面藏慧，大腦藏智，再有脾胃里面它有后天的意識，和腎里面的能量構(gòu)成這個“智”，然而“慧”呢卻是先天的，所以在教育當中，在傳統(tǒng)道德根文化教育當中，是在特別重視智識，后天智識教育的同時，關(guān)注先天慧識的愛護以及德性的培養(yǎng)。這個德性呢，就包括了德的品質(zhì)，品質(zhì)是指德性品格和德性能量的雙重培養(yǎng)與獲得形成。你象我們現(xiàn)在有些學(xué)校的教育過多的重視這個后天的智識教育，完全放棄了慧識的培養(yǎng)和枯燥地進行德育。實際上如果應(yīng)用這個太極圖進行“象”的解析，我們可以看到，如果不注重這個德育的培養(yǎng)，學(xué)過物理的人都知道，負數(shù)過盛的時候，陽數(shù)必定崩潰而終成孤陽不生；當陽數(shù)過盛的時候，負數(shù)必定崩潰而終成獨陰不長。孤陰不長，獨陽不生，這兩者之間需要有一個中間的物質(zhì)進行穩(wěn)定和平衡，最佳的平衡物質(zhì)就是這個德育。需要運用旋極圖來調(diào)控陰和陽的平衡與穩(wěn)定，使陰陽的變數(shù)，慧和智的發(fā)展不再產(chǎn)生互制性的此消彼長，均衡發(fā)展慧識和智識。