（一）儒家
先秦儒家主要代表人物第一是孔子，第二是孟子，第三是荀子。孔子被后世尊為至圣，孟子被后世尊為亞圣，荀子是先秦儒家最后一位代表人物。先秦之后，后世儒家著名代表人物還有董仲舒、程顥、程頤、朱熹、王陽明。
儒家經(jīng)典一般被稱為“四書五經(jīng)”，四書是《論語》《孟子》《中庸》《大學》?！吨杏埂泛汀洞髮W》以前是《禮記》中的兩章，后來被獨立出來，跟《論語》和《孟子》并列，變成了四書。五經(jīng)是《詩經(jīng)》《尚書》《禮經(jīng)》《易經(jīng)》和《春秋》，《春秋》是孔子所做的魯國歷史。據(jù)說，五經(jīng)原來是六經(jīng)，其中包括《樂經(jīng)》。秦始皇焚書坑儒的時候，大概把《樂經(jīng)》燒了，所以《樂經(jīng)》沒有流傳下來。東漢時，五經(jīng)和《論語》《孝經(jīng)》一起稱為“七經(jīng)”。到了唐代，“七經(jīng)”加上《周禮》《禮記》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》和《爾雅》，合稱“十二經(jīng)”。到了宋代，《孟子》也被列為經(jīng)，從宋代開始，這些儒家經(jīng)典統(tǒng)稱“十三經(jīng)”。也就是說，儒家“十三經(jīng)”就是指《詩經(jīng)》《尚書》《禮經(jīng)》（記載周禮）《易經(jīng)》（也稱周易）《論語》《孝經(jīng)》《周禮》《禮記》（西漢戴德、戴圣解釋《禮經(jīng)》的文集）《爾雅》《孟子》《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》。
儒家經(jīng)典又有所謂的“經(jīng)”“傳”“記”之分。其中《易》《詩》《書》《禮》和《春秋》稱為“經(jīng)”，《左傳》《公羊傳》和《谷梁傳》是為經(jīng)書《春秋》而作的注釋，稱為“春秋三傳”?！抖Y記》《孝經(jīng)》《論語》和《孟子》被稱為“記”?！稜栄拧穭t是漢代經(jīng)學學者的訓詁之作。
儒家一直被各朝各代統(tǒng)治者重用，堪稱中國傳統(tǒng)的官方學說?，F(xiàn)在還有人管儒家叫儒教。其實儒家不能稱為宗教，儒家的實質是倫理學。儒家倫理思想很復雜，概括起來就八個字：仁、義、禮、廉、恥、愛、忠、孝。孔子死后，“儒分為八”，弟子們自創(chuàng)門派，教授自己的學說。其中以孟子和荀子為代表的兩個派別最有影響。
（二）墨家
墨子曾經(jīng)師從儒學，非常崇拜堯、舜、禹，刻苦學習儒家典籍。但后來逐漸對儒家的煩瑣禮樂感到厭煩，最終舍棄儒學，形成墨家學派。
墨子的思想主要保存在其學生整理的《墨子》一書中。西漢劉向收錄71篇，現(xiàn)存53篇。墨子的主要思想概括起來有十點：
第一，兼愛?；浇桃埠粲跫鎼?，任何宗教看上去都呼吁兼愛，問題是呼吁歸呼吁，等碰到異教徒的時候它們就不這么想了。墨家主張要兼愛，就是人人平等，互助互愛。
第三，尚賢。墨子主張以賢能來區(qū)別有識之士，不分貴賤，唯才是舉。
第四，尚同。墨子推崇上下同心為社會服務，為社會興利除弊。而不是你想你的、我想我的。所以，國家興亡匹夫有責并不完全是儒家的思想，先秦的思想家們很多也有這個思想。
第五，天志。就是要掌握自然規(guī)律。
第六，明鬼。鬼就是前人。明鬼，就是要明白前人的東西，就是要尊重前人的智慧和經(jīng)驗。
第七，非樂。墨子特別不喜歡儒家的煩瑣禮樂。儒家崇尚周禮，就是什么樣的人應該行什么樣的禮儀，什么等級的人應該聽什么音樂，都進行了特別詳細的規(guī)定。非樂就是要擺脫區(qū)分等級的禮樂束縛，廢除編鐘制造和演奏。這簡直就是跟儒家對著干。
第八，節(jié)用。即節(jié)約以擴大生產(chǎn)，反對奢侈享樂。所以墨家的人每天都參加勞動，拒絕奢侈享樂之風。
第九，節(jié)葬。就是不把社會財富浪費在死人身上。
第十，非命。就是不相信天命，相信通過自己的努力可以改變自己的命運?？梢詫Ρ纫幌拢寮艺f的是“君君臣臣父父子子”，也就是龍生龍、鳳生鳳、耗子生兒會打洞，告訴人們要相信天命。在這一點上，墨家也是跟儒家對著干的。
墨子的核心思想是兼愛、節(jié)用和尚賢，也就是我們要互相愛護，要節(jié)約，同時要以賢能來拔擢任用人才，而不是世襲貴族地位或者用錢買官。這些思想，對于今天來說，也是具有實際意義的。
墨子死后，“墨離為三”，分為了三個別派。
（三）道家
道家的創(chuàng)始人是老子，他提出了一個以“道”為核心的系統(tǒng)完整的宇宙觀。莊子繼承和發(fā)展了老子的哲學思想，有人說他通過相對主義走向了懷疑論和不可知論。其實我是不同意這個觀點的，但是我們可以立此存照。我個人認為，若論中華文明的原創(chuàng)性和中華文明對世界哲學的貢獻，道家是大于儒家的。儒家實際上是一種關于國家治理的學術，也就是倫理學。什么叫倫理學？倫理學就告訴你怎么做才是對的，就是要明確什么是善。而道家則是真正的哲學，是我們中華民族原創(chuàng)的哲學。
（四）法家
法家先驅為春秋時期的管仲、子產(chǎn)。奠基人也就是最后使之成為完整學說的是戰(zhàn)國時期的李俚、商鞅和申不害等人。
戰(zhàn)國末期，法家的代表人物是韓非（前475年前221年）。他集法家思想之大成，提出了法、術、勢相結合的法治理論。同時，他兼收并蓄，部分繼承了老子和荀子哲學，自成一派。
韓非，戰(zhàn)國后期的韓國王族，口吃、不善言辭，可是非常善于寫作。韓非的學說為中華民族第一個統(tǒng)一的中央集權制國家秦帝國的誕生提供了理論依據(jù)。
韓非的主要觀點是反對復古，主張因時制宜，攻擊儒家的“仁愛”思想，主張法治，提出重賞、重罰、重農(nóng)、重戰(zhàn)，推崇君權神授。反對復古，就是不要厚古薄今，不要覺得古代啥都好，今天不好。他一說君權神授，皇帝肯定都喜歡聽他說這個話，所以后來韓非的學說紅極一時。
韓非寫作勤奮，主要著作為《韓非子》，有55篇，約10萬字，其中有很多名篇，如《五蠹》《孤憤》《內外儲說》《說林》《說難》。
秦始皇看了《韓非子》后，非常喜歡。聽說韓非是韓國人，就動用大兵攻打韓國，索要韓非。韓王就派韓非去秦國求和，秦始皇就把韓非留下來并準備重用。秦始皇的宰相李斯是韓非的同學，李斯知道韓非有多么厲害，覺得韓非一來秦國，自己宰相的位置可能就坐不穩(wěn)。所以李斯經(jīng)常向秦始皇進讒言，說韓非一心一意向著韓國，老勸你別打韓國而去打別的國家，等你跟別的國家打得差不多了，這個時候韓國一出兵，不是把秦國就占了嘛，所以韓非是個奸細。秦始皇聽信了李斯的讒言，最后將韓非投入監(jiān)獄并毒死了他。雖然韓非因李斯陷害而死于非命，但是秦國采用了韓非學說，最終一統(tǒng)天下。
（五）名家
名家也是戰(zhàn)國時期的一個學派，以專門討論名實關系和概念同異而著名，代表人物是惠施（約前370年前310年）和公孫龍（約前325年前250年）。這兩個人后來都出現(xiàn)在道家著作中?；菔┦菓?zhàn)國中期宋國人，后來成了莊子著作中的反面典型。比如在《莊子》中，惠施跟莊子討論“子非魚，安知魚之樂”的問題。公孫龍是戰(zhàn)國末期趙國人，他的著作叫《公孫龍子》。名家討論的名和實是什么意思呢？實際上就是討論概念是怎么組成的，也就是追究這個概念和那個概念為什么不同？這個問題看起來好像很枯燥，實際上卻很有意思。
（六）其他學派
除此之外，先秦諸子還包括陰陽家、兵家、農(nóng)家、縱橫家、雜家等等學派。因為有一些人哪一派都不算，后來為了方便，就將他們歸到一個門類，叫雜家。
先秦諸子時期是輝煌燦爛的。我認為只有古希臘哲學才可以跟先秦諸子的思想相比，古羅馬哲學都不行。先秦諸子時期，中國哲學思想層出不窮、百舸爭流，真是蔚為壯觀。很可惜的是后來沒有延續(xù)下來。中華民族的文明，絕大部分都可以歸根到先秦諸子。
秦王朝用法家思想多，以至于秦始皇后來焚書坑儒。漢朝（前206年220年）建立以后，一度“罷黜百家，獨尊儒術”，漢代成為使儒家思想變成國家學術的最重要時代。因此，繼先秦諸子之后，中國哲學發(fā)展進入第二個階段，即兩漢經(jīng)學階段。兩漢經(jīng)學是以先秦儒家思想為經(jīng)典發(fā)展起來的經(jīng)院哲學體系，主要思想是宣揚天人感應、君權神授。兩漢經(jīng)學代表人物是西漢的董仲舒（前179年前104年）。
（一）董仲舒
董仲舒認為，天與人相互感應，因為天與人皆有陰陽。陰陽消長的原因，在于五行的“相生”和“相勝”。陽體現(xiàn)天的恩德，陰體現(xiàn)天的刑罰，天“親陽而疏陰，任德而不任刑”（《春秋繁露?基義》）。
董仲舒根據(jù)“天人感應”說，認為祥瑞或災異是上天對皇帝的希望或譴責。按照他的學說，如果哪里出現(xiàn)了祥瑞，那就是上天對皇帝的表揚；如果哪里發(fā)生了大洪水或者下了大暴雨，刮了龍卷風，皇帝則是要下“罪己詔”的就是說皇帝當?shù)貌粔蚝?，招致上天警告、處罰，所以皇帝要對自己責罪并詔告天下。
董仲舒的君權神授論認為，皇帝就是上天的兒子，是上天派他來統(tǒng)治天下的，所以后來皇帝就叫天子。在儒家人物中，對歷史影響最大的，第一個是孔子，第二個就是董仲舒。董仲舒比孟子還厲害，因為沒有董仲舒，就不會有漢朝的“獨尊儒術”這一歷史大事。
董仲舒還提出“性情”說，認為性是先天的素質，包括貪仁或者善惡，情是“人欲”；性和情是不一樣的，性是先天的，情是后天的。他認為，人性中包含了很多的善。既然人生下來是善的，怎么會有人變成惡人，怎么會有罪犯呢？董仲舒說，人性中本來就有的天生的善要變成現(xiàn)實的善，還需要嚴格的修煉。這種修煉必須遵照“三綱五常”進行，這種善才能夠修煉成功。
“三綱”就是君臣、父子、夫妻的主從關系，即君是臣的綱，父是子的綱，夫是妻的綱?！拔宄！本褪侨?、義、禮、智、信。董仲舒將這“五?！绷槿w中國人修身正己的道德要求。從孔子、孟子開始，儒家的理想就是要給社會設定一套道德規(guī)范，就是說你怎么做才算對，你怎樣才是一個好人，你怎樣才是善。董仲舒給這個理想提供了一個具體的操作模式，這就是“三綱五常”。夫為妻綱，就是說當老婆的必須要老公的話，聽老公話的老婆就是好老婆，不聽老公話的老婆就不是好老婆。“三綱五?！睘榉饨ㄉ鐣淞⒘艘徽咨鐣赖乱?guī)范。君為臣綱，就是君叫臣死，臣不得不死；父為子綱，就是父叫子亡，子不得不亡。你這個當大臣的，如果皇帝讓你死，你馬上就得死，要不然你就屬于壞人；你馬上死了就是好人，雖然你死了，但是你是好人。今天聽起來這很愚蠢吧，但是那個時候的人就是這么想的。對于皇帝來說，當然是太好了：我的大臣要都這么想的話，這事不就好辦了嘛，工作就好做了，隊伍就好帶了。所以皇帝理所當然就支持“三綱五?！?。
董仲舒還提出“道之大原出于天，天不變，道亦不變”。他說的這個道不是道家那個道，而是指封建社會的最高原則。其實他就是說，只要是天不變，皇帝就不變。為什么呢？因為皇帝是天子，是天派他來統(tǒng)治大家的，你是大臣就老老實實當你的大臣，你是農(nóng)民就老老實實當你的農(nóng)民?！疤觳蛔儯酪嗖蛔儭?，就是把皇帝神圣化、絕對化，大家不能推翻皇帝。這也就是說，董仲舒將封建統(tǒng)治秩序神圣化、絕對化了。
（二）兩漢經(jīng)學的地位
兩漢經(jīng)學是中國文化在先秦學術大發(fā)展的基礎上以儒家為主所進行的第一次綜合。其“天人感應”論給儒家天人合一的思想罩上了神學的色彩。其“三綱五?！钡膫惱硪?guī)范，一方面是對先秦儒家崇尚仁義、注重個人修養(yǎng)思想的繼承，另一方面則是從社會制度的角度，以明顯的自覺意識，從社會控制的角度，對先秦儒家修養(yǎng)論的理論性發(fā)展。其陽德陰刑、獨尊儒術的主張，則反映了儒家學說與封建專制王權相結合，為專制王權服務的自覺性。因此，儒家思想在兩漢發(fā)展到了一個新階段，儒家從此和封建專制皇權結合成一體，所以就有了漢代的“罷黜百家、獨尊儒術”。從那以后，雖然后來在唐朝時有一段時間經(jīng)受了佛學的沖擊，但是從嚴格意義上講起來，沒有什么其他家的思想能威脅到儒家的地位。
也可以說，魏晉玄學主要是用老莊思想糅合儒家經(jīng)義，以代替衰微的兩漢經(jīng)學。魏晉玄學具有高度抽象的思辨形式。玄學家大都是所謂名士，主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象。他們以出身門第、容貌儀止和虛無玄遠的“清談”相標榜，成為一時風氣。在“清談”中，雖然也有人（如嵇康等）主張毀棄禮法，但多數(shù)依然維護著儒家的倫理觀念。魏正始年間（240年249年四月），何晏作《道德論》，王弼注《老》《易》，皆提倡“貴無”，認為“名教”（倫理綱常）出于“自然”，主張君主“無為而治”。其后魏晉之際向秀和晉郭象注《莊子》，也認為“名教”和“自然”一致，封建秩序是天理的自然；但認為“無不能生有”“物各自造而無所待焉，此天地之正也”。裴Q作《崇有論》，更明顯地與“貴無”說相對立。東晉以后，玄學與佛學趨于合流，張湛《列子注》，顯然受佛學影響；般若學各宗，則大都用玄學語言解釋佛經(jīng)。于是佛學漸盛，玄學漸衰。
中國哲學發(fā)展的第四個階段叫隋唐佛學。事實上，隋唐是佛學真正對儒家學說產(chǎn)生沖擊的時期。唐朝皇帝李淵（唐高祖）非說自己是老子李耳的后裔，因為老子姓李，唐朝皇帝也姓李。他找了幾個學者一研究，說往上追溯多少多少代，他就變成了老子的后代，并追封李耳為太上玄元皇帝。既然唐高祖是老子的后代，他當然就要尊道家學說，唐朝有一段時間非常尊崇道家。后來，隨著佛學流傳，皇帝也開始信佛。所以，那時候道家和佛學的流行，對儒家學說產(chǎn)生了很大的抑制作用。但是因為儒家學說對于統(tǒng)治者實在是太有利了，所以它一直沒有被廢除。后來，道家和佛學就不占統(tǒng)治地位了，儒家卷土重來。
佛教入華是在兩漢時期的公元前后。魏晉時期佛學依附于道家玄學，其中影響最大的是東晉大和尚道安。道安創(chuàng)立了佛學中的“本無”一派，以絕對的“無”來解釋佛教經(jīng)義。佛教入華，首先依附中國本土的道家學說，使得佛教傳播迅猛。這也是后來出現(xiàn)中國本土佛教教派禪宗的一個重要原因。我們看佛教的禪宗，其實有很多道家的痕跡。
到了南北朝（420年589年），佛學開始獨立發(fā)展。來自西域的大和尚僧肇、鳩摩羅什進入長安，他們用嚴格的邏輯形式論證佛學經(jīng)義，標志著佛學真正開始在中國獨立流傳。
慧能的師傅是禪宗五祖大滿禪師弘忍。有一天，弘忍在湖北黃梅山寺院讓弟子們作詩，選拔繼承人。大家認為繼承人非大弟子神秀莫屬，他寫的詩為：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂試，勿使惹塵埃?！贝蠹壹娂娰潱骸懊?！”那時候慧能實際上只是一個小弟子，從來不顯山不露水的?；勰芤沧髁艘皇自?，是直接針對神秀的?；勰艿脑姙椋骸捌刑岜緹o樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？”從佛學角度看，慧能的立意比神秀高多了，因為佛學本身講的就是無?；勰艿脑娮尡娙藷o語了，但得到弘忍首肯。五祖弘忍后來就把衣缽傳給了慧能。但是神秀不干，所以有一段時間兩人爭得很厲害，神秀的弟子甚至對慧能展開追殺。后來，禪宗就分為北宗和南宗，北宗領袖是神秀，南宗領袖是慧能。
兩漢經(jīng)學奠定了儒學的基本架構，隋唐時期儒家地位有點動搖，但是到了宋明時期，又回到儒家來了。這就是中國哲學發(fā)展的第五個時期宋明理學。
理學是一種對儒家經(jīng)典的新解釋。它以“理”或“道”為哲學基本范疇，探討“性命義理”，故稱“理學”。
理學主要興起于北宋（960年1127年），嘉佑治平年間（10561067）獲得極大的發(fā)展，興盛于南宋（1127年1279年），宋理宗趙昀時成為官方哲學，后經(jīng)金（1115年1234年）、元（1206年1370年）、明（1368年1644年），至清朝（1644年1912年），逐漸衰落。
（一）理學大家
理學創(chuàng)始人周敦頤（1017年1073年），道州（今湖南道縣）濂溪人，號濂溪先生。他吸取道家學說，糅合《周易》，寫了《太極圖說》和《通書》，成為理學經(jīng)典文獻。他提出的無極、太極、陰陽、五行、動靜、主靜、至誠、無欲、順化等理學基本概念，為后世的理學家反復討論和發(fā)揮，構成理學范疇體系中的重要內容。
程顥（1032年1085年）、程頤（1033年1107年）兄弟以“理”作為哲學最高范疇，提出了非常系統(tǒng)的理氣說、有對論、人性論、格物致知說等。
南宋朱熹（1130年1200年）繼承和發(fā)展了二程（程顥和程頤兄弟）學說，吸取其他理學家著作精華，成為理學的集大成者。這也就是說，二程兄弟把理學理得很清楚，而作最后總結的則是朱熹，宋明理學因此也叫“程朱理學”。朱熹很推崇程顥、程頤、張載、邵雍、司馬光和周敦頤，將這六個人尊稱為“北宋六先生”。
（二）理學的衰落
在元朝的時候，元成宗鐵穆耳提倡“理學”，以朱熹等人疏纂的五經(jīng)為科場考試標準，“定為國是”，使理學成為官學。所以理學在元代的影響超過宋代。
明末清初至清中期，中國出現(xiàn)了啟蒙主義思潮。王夫之和顏元、戴震等對理學展開大批判，引入唯物主義哲學體系，終結了理學。李光地等編纂《性理精義》等書，成為理學衰落的標志。
（三）理學的格物致知
格物致知是二程提出的理學的認識論。后來，朱熹把它發(fā)展為“即物窮理”。明代王守仁（1472年1529年）提出“致良知”，認為格物致知就是“致吾心之良知于事事物物”，也就是把自己內心的良知反映到身外的萬世萬物中去，從而完成由內向外的認識。格物致知是理學的核心概念之一。
“格物致知”出自《大學》，即“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物?！毙奚?、齊家、治國、平天下，這是大家都知道的?！案裎镏轮边@個詞就是出自這一段。這一段其實是說要平天下，首先就要格物。
程頤說：“格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也。”對于格物的做法，程頤說：“須是今日格一件，明日又格一件，積習既多，然后脫然自有貫通處?！背填U還說：“知者吾之所固有，然不致則不能得之，而致知必有道，故曰‘致知在格物’?！背填U認為，“格”就是要通過研究來徹底弄清楚道理，具體做法實際上就是科學研究，你今天去研究一件事情，明天又研究一件事情，到了一定的程度，你就會發(fā)現(xiàn)其實所有的道理都是相通的。
朱熹強調窮理離不開格物，即格物才能窮理。物之理窮得愈多，知也就愈廣。他認為，從格物到致知是從積累有漸到豁然貫通的過程，所以必須“博學之，審問之，慎思之，明辨之”，最后“篤行之”（禮記?中庸），而且“窮理須窮究得盡，得其皮膚是表也，見得深奧是里也”。因此，“格物”就是研究事物；“致知”就是達到真知灼見，找出正確答案，增長知識，找到人生和生命的正確答案。
（一）樸學誕生的歷史背景
清王朝（1644年——1912年）的建立，是北方少數(shù)民族入主中原。對于中原文化來說，滿清王朝還是異族文化。因此，滿族文化和漢文化在清朝初年產(chǎn)生了尖銳的沖突。雖然從武力上清王朝滅亡了明朝，清王朝統(tǒng)治了中國，但是一大批人尤其是文化人認為滿族是少數(shù)民族，內心不愿意服從清朝統(tǒng)治。清政府強力打壓漢族知識分子，順治、康熙、乾隆年間文字獄層出不窮。什么叫文字獄呢？它是清朝時因文字犯禁或以文字羅織罪名清除異己而設置的刑獄，是滿清統(tǒng)治者樹立權威、維護政權的一種手段。為了迫使全體臣民懾服，清朝文字獄“株連極廣”，不僅須滅九族，所有撰稿者、作序者、校對者、抄寫刻字者以及購書者，“一個也不能少”“皆不免于難”。我們常說康乾盛世，從人口發(fā)展、財富增長、版圖擴展上，這些都能算盛世，但是在學術上，康乾時代卻非常慘淡，出了一大堆駭人聽聞的文字獄。
文字獄的殘暴終于讓文人都不敢談國事，只好逃避于考據(jù)學問中以遠禍。于是，學術領域出現(xiàn)了“家談許鄭、人說賈馬”（許慎、鄭玄、賈逵、馬融，都是漢代著名經(jīng)學家），有時治學完全成了“為考證而考證”，純粹以音韻、訓詁為主導的考據(jù)學大興，成為學術主流。在這種背景下，清代學者繼承漢儒學風而治經(jīng)的考據(jù)訓詁之學，稱為樸學。
（二）樸學特點
我們今天有很多做學問的標準，實際上都是奠定于樸學。比如梁啟超概括乾嘉學派基本特點，其中有“凡立一義，必憑實證”，就是說做任何學術，都得有證據(jù)；“選擇證據(jù)，以古為尚”，就是說提出的證據(jù)越古老越好；“孤證不為定說”，就是說僅憑一條孤立的證據(jù)，就不能說一個結論已經(jīng)站得??；“喜專治一業(yè)”，就是說在某個領域里深入求索；還有“文體貴樸實簡潔”等。
清代樸學的“樸”，是指治學態(tài)度、方法的質樸和文風、文體的樸實。樸學反宋明理學形式，采用兩漢治學方法，故稱“漢學”。因為樸學盛行的年代主要是乾隆和嘉慶兩朝（1736年1820年），所以又稱乾嘉學派。在中國學術思想史上，乾嘉學派治學確實不華麗、不豪放，但它是非常具有學術素養(yǎng)的理論門派。
清代樸學重視考據(jù)、訓詁，學風平實、嚴謹，以經(jīng)學為中心，衍及文字音韻、名物訓詁、史籍考訂、方輿地志、天文歷算、金石樂律等方面，通過?？笔占糯墨I，對中國傳統(tǒng)學術進行了系統(tǒng)整理與總結，為傳承中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)作出了重要貢獻。今天中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)能夠傳承下來，跟清朝的樸學有非常大的關系。比如《康熙字典》就是這一時期的成果。
（三）樸學鼎盛期
樸學鼎盛期就是乾嘉學派，主要代表人物是黃宗羲、顧炎武、王念孫、王引之父子等人。他們主要從事的工作是詮釋“十三經(jīng)”。在詮釋“十三經(jīng)”的過程中，對小學（文字學）、音韻、金石、?？薄⒛夸?、史學、天算（天文歷算）、水地（水系、地理）作了非常好的梳理，極一時之盛。
乾嘉學派有兩大分支。一個分支是“吳派”，代表人物為惠棟，特點是“唯漢是信”。他們認為漢代對于“十三經(jīng)”的整理和解釋是最正確的，推崇漢代經(jīng)說，遵循漢代經(jīng)學研究，重視名物訓詁、典章制度的傳統(tǒng)，凡屬漢學，一概采納?！皡桥伞敝饕獙W者有沈彤、江聲、余蕭客、江藩和王鳴盛等。另一個分支是“皖派”，代表人物為戴震。乾嘉學派影響最大的是“皖派”，其影響遠超“吳派”。“皖派”大師輩出，除了戴震，還有他的學生段玉裁和王念孫、王引之父子等，江湖號稱“戴、段、二王”，另外還有萬斯同、全祖望、畢沅、阮元等人。1773年，清朝開設四庫全書館，以戴震為纂修官，輯錄《永樂大典》，保存佚書和征集私家藏書，于1787年編成《四庫全書》。《四庫全書》分經(jīng)、史、子、集四個部分，其子部第十七為天文算法類的“算書之屬”25部。此外，在子部第十六天文算法類的“推步之屬”中也包括一些數(shù)學著作。這也是一件偉大的事情，把中國歷朝歷代的學術總結起來，然后印行?！端膸烊珪分两袢允侵腥A文化的一顆燦爛明珠。
（四）樸學衰落期
樸學衰落期的代表人物是俞樾、孫詒讓和章太炎。
俞樾（1821年1906年）字蔭甫，浙江德清人，清道光30年（1850年）進士，曾任翰林院編修，后受咸豐皇帝賞識任河南學政，被御史曹登庸劾奏“試題割裂經(jīng)義”，被罷官。遂移居蘇州，潛心學術40余載，曾先后主講蘇州紫陽書院、杭州詁經(jīng)精舍、德清清溪書院、菱湖龍湖書院、上海求志書院等。他主治經(jīng)學，旁及諸子、史學、訓詁學，乃至戲曲、詩詞、小說、書法等等，博大精深。俞樾治學勤奮，著作極豐，有《春在堂前書》近五百卷。清光緒元年（1875年），友人資助他在蘇州買下一塊廢地，他親自設計、鑿池疊石、栽花種竹、建屋30余棟，名“曲園”，自號“曲園老人”。清光緒32年（1906年），江蘇巡撫陳龍重修寒山寺，有感于滄桑變遷，古碑不存，請俞樾手書該寺第三塊《楓橋夜泊》石碑。其時，俞樾已86歲高齡，仍精神飽滿，以穩(wěn)重章法、渾圓筆意、揮灑淋漓，一氣呵成。俞樾作書后兩個多月便溘然長逝，所題詩碑遂成絕筆。這塊由俞樾補書詩碑名擅當時，拓本流傳甚廣。
孫詒讓（18481908年），字仲容，浙江瑞安人。精研古學近40年，融通舊說，校注古籍，著書30余種。所著《周禮正義》為一生心力所瘁，為清代群經(jīng)新疏中杰出之作，《墨子間詁》亦為注墨的權威之作，《契文舉例》為考釋甲骨文開山之作，《溫州經(jīng)籍志》被譽為“近世匯志一郡藝文之祖”。
章太炎（1869年1936年）是浙江余杭人。大家都知道他曾經(jīng)參加過維新運動，發(fā)起光復會，參加同盟會，主編《民報》等。魯迅對他的評價是：“考其生平，以大勛章作扇墜，臨總統(tǒng)府之門，大詬袁世凱包藏禍心者，并世無第二人；七被追捕，三入牢獄，而革命之志終不屈撓者，并世亦無第二人：這才是先哲的精神，后生的楷模。
