人是血肉之軀，因此人的每一個細胞，每一個毛孔，每一滴血里都滲透著欲望。人類所做的所有的事情、產(chǎn)生的所有學問都是在解決如何面對人類自身的欲望的問題。人類為自身主要設(shè)計了三道閥門來應對它。 第一道是法律的閥門，也是最低的閥門。在不沖破這道閥門的前提下人類可以不受懲罰地最大程度地滿足自身的欲望。在不同的時代與地域環(huán)境中這一道閥門的設(shè)計千差萬別，但仍具有極大的穩(wěn)定性和最大的強制性約束力。比如一夫多妻制，在古代社會很多地方是合法的，但是在世界上絕大多數(shù)地區(qū)今天是不合法的。但在印度、非洲的一些國家和很多伊斯蘭國家仍然合法。一夫多妻制本質(zhì)上是一種男權(quán)欲望的滿足與保證?，F(xiàn)代經(jīng)濟與科技的發(fā)展都是在盡最大力量來滿足人們法律閥門域內(nèi)的欲望，而且其主要愿望更多的是指向物質(zhì)與身體，當然也會必然的產(chǎn)生一些附加的精神欲求的滿足。世人勾勒的人生幸福圖景絕大多數(shù)都在這一閾界之內(nèi)。 第二道閥門是道德的閥門，這是對行為要求的最高線，當然也是人類物質(zhì)欲求和身體滿足的最低線，但是道德要求指向的更多是精神欲求的滿足，較高的道德規(guī)范是人類心靈的一種突破與提升，同時也是世俗生活的一種必然的倫理需求。既是社會的整體需要，也是個體的內(nèi)在追求。這一道閥門柔軟隱性而又更廣泛地對人的欲望問題產(chǎn)生影響。人們不是每天都在面臨合法性選擇，但無疑會時時面對內(nèi)心深處的道德上的兩難選擇的情形。 第三道閥門乃是宗教創(chuàng)立者設(shè)立的宗教閥門，它試圖消除人類的欲望，最為突出的是佛教。它認為人生苦難的根源就是人的欲望，只有徹底根除人的欲望實現(xiàn)涅槃，人生才能獲得最終的幸福和解放。基督教雖然主張沒有佛教那樣極端，但基本上也是反對世俗的沉溺與滿足，各種欲望的耽享都只會招致末世的審判，在永恒的地獄受到加倍的煎熬；相反，只有人生的苦修、服從神的指令、取悅于上帝，這是獲得天堂永恒幸福的保證。因此塵世生活的欲望滿足一文不值，尼釆也正是從這一角度批評了基督教對塵世生活的否定、對人的創(chuàng)造性的扼殺、對生命意義的漠視。雖然宗教的閥門難以實現(xiàn)，人不可能根除自身的欲望，但它代表著人類的一種極端的探索與嘗試，它是有其存在的意義和必然的，它將會伴隨著人類的整個存在，因此我把它稱作“永恒的徒勞”。 法律的閥門可以讓你成為最大限度的享樂主義者，道德的閥門可以讓你在世俗生活中獲得較多的精神上的滿足，宗教的閥門只是提供給那些對永恒感有巨大渴念的人。無論怎樣，欲望與人生如影隨形，若要世界無陰影，除非天上無日光。但那樣的世界一片漆黑冰冷，生命亦不復存在！
