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黃帝時(shí)代的文字現(xiàn)象考古發(fā)現(xiàn)
黃帝時(shí)代不但在物質(zhì)生活方面出現(xiàn)了眾多發(fā)明創(chuàng)造，而且在文化方面也取得了許多成就。如果我們將傳說史料中炎帝與黃帝的發(fā)明創(chuàng)造加以比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在物質(zhì)生活方面，炎帝與黃帝都有許多發(fā)明創(chuàng)造，而在文化生活方面，黃帝的發(fā)明創(chuàng)造與炎帝時(shí)代比較起來更具有重大意義。
黃帝時(shí)代文字的發(fā)明
《拾遺記》卷一：“黃帝……始造書契。”這里的“書契”即指文字。不過，戰(zhàn)國(guó)、秦漢人的著作則一致認(rèn)為是黃帝之臣倉(cāng)頡發(fā)明了文字，如《韓非子·五蠹》說：“古者倉(cāng)頡之作書也，自環(huán)者謂之私，背私謂之公，公私之相背也，乃倉(cāng)頡固以知之矣。”《論衡·對(duì)作》篇：“造端更為，前始未有，若倉(cāng)頡作書，奚仲作車是也。”《論衡·訂鬼》：“及倉(cāng)頡作書，鬼夜哭。”徐《中論·治學(xué)》：“倉(cāng)頡視鳥跡而作書，斯大圣之學(xué)乎？”
文字的發(fā)明是人類社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代的重要標(biāo)志。文字發(fā)明以前曾有用實(shí)物記事的階段。從傳說和民族學(xué)資料來看，上古記事的主要辦法有兩種：一是結(jié)繩，二是刻契?！兑讉?#183;系辭下》說：
上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契。百官以治，萬民以察。
結(jié)繩的時(shí)代大約在神農(nóng)氏以前，而刻契符號(hào)的使用，大致在神農(nóng)氏至黃帝時(shí)代。到了黃帝時(shí)代，經(jīng)濟(jì)文化生活的進(jìn)步，使得結(jié)繩記事已無法適應(yīng)更多、更快地記錄、傳遞信息的需要，倉(cāng)頡從“獸蹄鳥跡”之中，捉摸出一套方便適用的交流手段，從而發(fā)明了文字?；矢χk在《帝王世紀(jì)》中曾指出：黃帝“其史倉(cāng)頡，又取象鳥跡，始作文字，史官之作，蓋自此始。”史與文的關(guān)系，可以從漢字構(gòu)形中得到證實(shí)。甲骨文“史”作、、，后來分化為“史”、“吏”、“事”三個(gè)字。史從“中”，“又”是“手”，“史”字表明一人手持“中”（典冊(cè)）。
在新石器時(shí)代的早期、中期遺址中，都曾發(fā)現(xiàn)有刻契符號(hào)。1976年在樂都柳灣馬廠類型墓葬中，發(fā)現(xiàn)40片骨質(zhì)記事工具。它由切割加磨的骨片制成，骨片的大小和形式基本一致。在骨片中部的一邊或兩邊，刻著一至三個(gè)數(shù)量不等的缺口。與此類似的骨刻，在西寧朱家寨也曾出土。
距今7000—8000年前的裴李崗文化，是一支早期新石器文化。在河南，以豫中為中心分布于新鄭、密縣、登封、鞏縣、中牟、長(zhǎng)葛、鄢陵、郟縣、漯河、舞陽、扶溝、項(xiàng)城、商水、臨汝、澠池、潢川、方城、淇縣等地，共發(fā)現(xiàn)五六十處裴李崗文化遺址。新鄭及其周圍地區(qū)，是我國(guó)古史傳說中少典氏生息、繁衍之地，在這里發(fā)現(xiàn)裴李崗文化不是偶然的。在舞陽賈湖裴李崗文化遺址出土的遺物中，在骨笛、龜甲和石器上均有刻畫符號(hào)，其中如“口”形符號(hào)與安陽殷墟甲骨文中的“目”字相似（《河南舞陽賈湖新石器時(shí)代遺址第二至第六次發(fā)掘報(bào)告》，《文物》，1989年第1期）。這些刻畫符號(hào)應(yīng)該是仰韶文化陶器刻畫符號(hào)的先聲。
原始社會(huì)晚期還發(fā)明了記事符號(hào)。1949年后多次發(fā)現(xiàn)有關(guān)實(shí)物，僅關(guān)中地區(qū)仰韶文化遺址中就發(fā)現(xiàn)了7處。1954年首先在西安半坡出土的陶器口沿上，發(fā)現(xiàn)100多個(gè)共約32種刻畫符號(hào)。其后在陜西寶雞北首嶺、長(zhǎng)安五樓、合陽莘村、銅川李家溝、黃陵橋山和臨潼姜寨、零口、垣頭等仰韶文化遺址中，又曾多次發(fā)現(xiàn)，其中以姜寨
發(fā)現(xiàn)最多，共發(fā)現(xiàn)120多個(gè)約40多種符號(hào)，有的與半坡的符號(hào)相同，有的不見于其他遺址。上述遺址都是分布在關(guān)中地區(qū)東西長(zhǎng)300公里、南北寬100公里的三萬平方公里的范圍之內(nèi)。其中有的符號(hào)開始規(guī)范化，一些符號(hào)肯定是數(shù)字，如Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ等，并為后世繼承和采用。這說明居住在這一地區(qū)的遠(yuǎn)古居民，曾使用過相同的記事符號(hào)，這些符號(hào)與我國(guó)文字的形成，有一定的聯(lián)系和影響，是漢字的先驅(qū)（王志?。骸蛾P(guān)中地區(qū)仰韶文化刻畫符號(hào)綜述》，《考古與文物》，1980年第3期）。
半坡遺址的陶器刻畫符號(hào)發(fā)表后，郭沫若就曾指出：半坡彩陶上的刻畫，其意義至今雖尚未闡明，但無疑是具有文字性質(zhì)的符號(hào)，“彩陶上的那些刻畫記號(hào)，可以肯定地說就是中國(guó)文字的起源，或者中國(guó)原始文字的孑遺。”（郭沫若：《古代文字之辯證的發(fā)展》，《考古學(xué)報(bào)》，1972年第1期）劉寶才認(rèn)為：“大量見于陶器上的刻畫符號(hào)各有一定的含義和相對(duì)固定的形狀，具備了文字的部分因素，但刻畫符號(hào)沒有讀音，還不能算作文字。它的進(jìn)一步發(fā)展才是最初的中國(guó)文字。”（《先秦文化散論》，陜西人民出版社，2001年，第24頁(yè)）臺(tái)灣學(xué)者李孝定還曾用“六書”理論，認(rèn)定半坡陶器符號(hào)里已有象形、會(huì)意、假借等方面的字，但尚無形聲字（《中國(guó)文字的原始流變》，《中央研究院歷史語言研究所集刊》第45本，第2分冊(cè)、第3分冊(cè)，1974年）。
分布在甘肅、青海的馬家窯文化的半山、馬廠類型，在年代上晚于仰韶文化類型一千多年乃至二千年，與山東的大汶口文化晚期相當(dāng)或略晚于大汶口文化晚期。但出土的陶器符號(hào)，其性質(zhì)與半坡類型相似。半山、馬廠類型的彩陶符號(hào)在20世紀(jì)30年代就有發(fā)現(xiàn)，而以20世紀(jì)70年代青海樂都柳灣墓地出土的彩陶符號(hào)最為集中。其種類有130余種，有些符號(hào)筆畫較多、較有規(guī)則，可能是文字（青海省文物處考古隊(duì)、中國(guó)社科院考古所：《青海柳灣》，文物出版社，1985年）。
黃河下游地區(qū)大汶口晚期遺址，也有大約10種象形符號(hào)發(fā)現(xiàn)。于省吾認(rèn)為大汶口類型的符號(hào)“是原始文字由發(fā)生而日趨發(fā)展的時(shí)期。”（《關(guān)于古文字研究的若干問題》，《文物》，1973年第2期）唐蘭也指出：“當(dāng)時(shí)已經(jīng)有簡(jiǎn)體字”，并認(rèn)為“這種文字在大汶口文化區(qū)域里已廣泛使用”（參見《大汶口文化討論集》，齊魯
書社，1981年）。
在長(zhǎng)江中下游地區(qū)的良渚文化遺址中，早在20世紀(jì)30年代就發(fā)現(xiàn)了陶器上的刻畫符號(hào)。到60年代又有一些新的刻畫符號(hào)發(fā)現(xiàn)。70年代之后，考古學(xué)者在江蘇吳縣澄湖出土的一件良渚文化黑陶罐上，發(fā)現(xiàn)4個(gè)符號(hào)并列刻在罐的腹部，這些符號(hào)在結(jié)構(gòu)和書寫特征上都十分接近古漢字的風(fēng)格。80年代，考古學(xué)者又在余杭南湖出土的一件良渚文化黑陶罐上，發(fā)現(xiàn)了多個(gè)符號(hào)連續(xù)相刻的情形。唐蘭和李學(xué)勤對(duì)其中的文字進(jìn)行了考證，認(rèn)為當(dāng)時(shí)這一地區(qū)已有一些刻畫符號(hào)被用來記錄語言，具備形、音、義等文字的基本性質(zhì)（參見唐蘭：《關(guān)于江西吳城文化遺址與文字的初步探索》，《文物》，1975年第7期；李學(xué)勤：《試論余杭南湖良渚文化黑陶罐的刻畫符號(hào)》，《浙江學(xué)刊》，1992年第4期）。
從考古上看，距今約5000—3000年的仰韶文化晚期和龍山文化早期遺址中發(fā)現(xiàn)了比半坡刻畫符號(hào)更具有文字性質(zhì)的文字。特別是黃河流域龍山時(shí)代的遺址，從1930年以來就不斷有比仰韶文化時(shí)期更加規(guī)范的刻畫符號(hào)出現(xiàn)。如山東大學(xué)歷史系考古實(shí)習(xí)隊(duì)在山東鄒平縣苑城鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)龍山文化陶書，在一個(gè)陶器底部殘片上刻有5行11字，個(gè)個(gè)獨(dú)立成字，整體排列規(guī)則，其中有會(huì)意字和象形字，其時(shí)代比殷墟甲骨文早800年（《光明日?qǐng)?bào)》1993年1月1日）。李學(xué)勤根據(jù)丁公陶文多用連筆的書寫特征，認(rèn)為它們是當(dāng)時(shí)的俗體字。田昌五甚至指出：“正因?yàn)橛辛藬?shù)千年的文化積淀，我們對(duì)龍山文化時(shí)代成組陶文的出土便不會(huì)感到奇怪。”他建議，對(duì)于良渚文化澄湖遺址和南湖遺址、山東龍山文化丁公遺址出土的，由成組文字組成的陶文，稱之為“陶文”。嚴(yán)文明根據(jù)陶文是在陶片上刻的而不是在完整陶器上刻的，并從陶片上刻字后未再破碎等情形，指出“有理由認(rèn)為它是一個(gè)完整的文書”（參見《專家筆談丁公遺址出土陶文》，《考古》，1993年第4期）。
在大汶口文化中期稍晚的時(shí)候，東夷人在記事符號(hào)的基礎(chǔ)上創(chuàng)建了象形文字。到了大汶口文化晚期，其象形文字已經(jīng)達(dá)到了成熟的階段。出土于山東莒縣陵陽河和大朱村以及諸城前寨的大汶口文化刻畫符號(hào)共有8種18個(gè)符號(hào)（王樹明：《談陵陽河和大朱村出土的陶尊“文字”》，《山東史前文化論集》，齊魯書社，1986年），其
中最受注意的是“”、“”兩個(gè)符號(hào)，有些研究者已經(jīng)將其作為文字釋讀，特別是“”，有的學(xué)者認(rèn)為經(jīng)過演化就轉(zhuǎn)化成了后來的“”字。又加表示山崖形的形符“”就變成了“”，也就是后來的“”，即今天的“陽”字（參見宮衍興、呂浩文：《東夷文化初探——東夷族在中國(guó)走向文明過程中的歷史作用》，《史前研究》，1986年第1、2期合刊）。
陳全方曾把相當(dāng)于黃帝時(shí)代前后出土的各種陶文或符號(hào)進(jìn)行了分類整理，列成簡(jiǎn)表，約有60多種，經(jīng)過認(rèn)真研究，他提出“既然在我國(guó)仰韶時(shí)期就已有了文字，那么到黃帝時(shí)代經(jīng)倉(cāng)頡的整理、總結(jié)、提煉，從音、義、形等方面加以發(fā)展，特別是從形，亦即我們常說的‘圖畫文字’、‘象形文字’進(jìn)行歸納總結(jié)應(yīng)該是符合實(shí)情的。所以史書中傳說黃帝命倉(cāng)頡造字絕不是無中生有，而是有其根源的”（陳全方《從考古資料談黃帝之功績(jī)》，《黃帝與中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)討論會(huì)文集》，陜西人民出版社，2001年）。
上述考古發(fā)現(xiàn)證明，在黃帝時(shí)代稍前，中國(guó)境內(nèi)已經(jīng)出現(xiàn)了文字的雛形，它是人類在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成的。而且從考古材料可以看出，在新石器時(shí)代，可能有黃河中游，黃河下游乃至長(zhǎng)江中下游等不同的文字發(fā)展系統(tǒng)。黃帝時(shí)代倉(cāng)頡造字的傳說表明，倉(cāng)頡是一個(gè)在以前刻畫符號(hào)的基礎(chǔ)上為文字的發(fā)明做出了重大貢獻(xiàn)的人。荀子說：“故好書者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者，壹也。”（《荀子·解蔽》）
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