孟子曰:“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”
此說最著名，也最為高格之論，但大丈夫的思想行為并不局限于此。
世事紛紜，人間萬象，可觀大丈夫之思想行為處，多矣。
孟子褒揚大丈夫，同時又貶斥“小丈夫”、“賤丈夫”，兩相對照，
可以更加明了孟子的大丈夫觀。
所謂“小丈夫”，是指目光短淺、器量狹小的小人，
“賤丈夫”，是指卑鄙貪婪之人。
世間多有大丈夫，也多有小丈夫、賤丈夫。
圣人、哲人、英雄、名士，非人人可以做得，
大丈夫卻可以人人做得，一如“人人皆可為堯舜”。
轟轟烈烈做事的未必都是大丈夫，堂堂正正做人的定是大丈夫。
小人物中有大丈夫，大人物中有小丈夫。
明代哲學家呂坤說:“大丈夫不怕人，只怕理。”引申一下，
則是:大丈夫越是頂天立地，越是情愿伏地膜拜真理。
其實，也正是因為“怕理”，才成了大丈夫。大丈夫不怕禍，只怕愧。
晚明學者孫夏峰聞知有人以文字獄相傾陷，從容說道:
“天下事只論有愧無愧，不論有禍無禍。”
孫夏峰正是不怕禍、只怕愧的大丈夫。
大丈夫貴在自立，不可有依人情結(jié)。
古人云:“大刀闊斧是丈夫見識。”
此話不假，但一味大刀闊斧，只能算是莽丈夫見識，
若補以細針密線，方成了大丈夫見識。
孤軍最需要大丈夫氣概。
能破自己心中賊者，方為大丈夫。
達時兼善天下是大丈夫，窮時獨善其身也是大丈夫。
是否為大丈夫，逆境是最嚴格、最無情面、最準確的考官和試金石，
正所謂“滄海橫流，方顯出英雄本色”。
死諫之臣是大丈夫，納諫之君也是大丈夫。
死諫固為不易，納諫又談何容易？
有道是“自古君王不認錯”，認錯納諫的君王便是大丈夫。
魏徵死諫，固然是大丈夫，唐太宗納諫，也無愧是大丈夫。
能治國者是大丈夫，能治家者也是大丈夫，
能治國而不能治家者是殘缺的大丈夫。
曾國藩說:“絕大學問即在家庭日用之間”，
他教子有方，乃是治家的大丈夫。
戰(zhàn)場上勇陷敵陣的是大丈夫，刑場上不皺眉頭的是大丈夫，
官場上不偏心、不愛錢的是大丈夫，商場上不取不義之財?shù)氖谴笳煞颍?/p>
文場上敢說真話、不做昧心之文的是大丈夫，會場上雄辯而不驕人的是大丈夫，
舞場上不動淫心的是大丈夫，情場上失戀不失態(tài)的是大丈夫。
殺敵是大丈夫，自殺有時也是大丈夫。
屈原投江，陳天華蹈海，老舍沉湖，都是大丈夫以身殉道的壯舉。
大丈夫與亡命徒皆不畏死，區(qū)別在于亡命徒視死如兒戲，大丈夫看重的是死得其所。
有時敢死是大丈夫，有時敢活下去是大丈夫。
聞知自己患的是重病、絕癥后不失眠，便是大丈夫。
朱熹說:“大丈夫當容人，勿為人所容。”本此，大肚子彌勒佛乃大丈夫無疑。
有楹聯(lián)詠此佛云:“大肚能容，容天下難容之事；笑口常開，笑天下可笑之人。”
欲作大丈夫，當學學彌勒佛。不能容人，便是可笑之人。
論事功，周郎乃大丈夫；論器量，周郎乃小丈夫。
武大郎如果允許穆鐵柱進店當伙計，即使個頭再矮，也算得上是大丈夫。
一簞食，一瓢飲，居陋巷，不改其樂，是大丈夫；
居廣廈，乘轎車，當美食家，不改苦斗精神，也是大丈夫。
新民諺云:“書少非君子，無讀不丈夫。”前一句未必，后一句信然。
此為崇尚知識的新時代之大丈夫觀。
須眉中常有人滿身脂粉氣，裙衩中常有剛烈的大丈夫。
明末清初的錢、柳夫婦正是這樣兩類人物。
錢牧齋枉作了七尺男兒，柳如是卻頂天立地，氣雄萬夫。
“生當做人杰，死亦為鬼雄；至今思項羽，不肯過江東。”
李清照的這首詩，是女性所做的噴涌著大丈夫豪氣的典型詩篇。
自謂“心卻比男兒烈”的鑒湖女俠秋瑾，是既具大丈夫氣概又葆女性之美的典范。
楊子只“為我”，拔一毛而利天下的事卻不肯做，絕對是個小丈夫；
墨子摩頂放踵而利天下，純?nèi)皇且粋€大丈夫。
司馬遷受了閹刑，卻成了一個真正的大丈夫。
魯迅所說的“中國的脊梁”，都是頂天立地的大丈夫，
是中國大丈夫的代表。
魯迅本人又是這“脊梁”的偉大代表。
在近代以降的文化人中，魯迅堪稱第一大丈夫。
自首書的作者一定不是大丈夫，
檢討書的作者卻未必不是大丈夫。
《甕中雜俎》是廖沫沙的檢討集，實則是一個大丈夫的抗辯書。
