君子說(shuō)
1.在孔子那里，仁不是一個(gè)有著固定而確切定義的概念，其含義及所涉及的范圍極其寬廣。大體上說(shuō)，這一概念囿于道德范疇，近似于一種以相對(duì)具體的宗法倫理為主的行為規(guī)范，或者以君子養(yǎng)成為終極目標(biāo)的人際關(guān)系準(zhǔn)則。闡釋這一概念者，或綜述孔子之仁而名之為仁學(xué)，或綜述孟子之仁而名之為仁學(xué)，或綜述孔孟之仁而名之為仁學(xué)，或綜述儒家之仁而名之為仁學(xué)，所撰寫(xiě)之論文及著作，中外古今，浩如煙海。儒家學(xué)說(shuō)中的孝、悌、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等諸多概念，皆可依仁而有其言說(shuō)的視角。
2.既然將發(fā)散的視角歸于一端，精準(zhǔn)地述說(shuō)仁的概念比較艱難，我們不妨把問(wèn)題倒過(guò)來(lái)，說(shuō)一說(shuō)哪些問(wèn)題與仁相關(guān)。 “君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。 ”君子這一群體之中，或許有一二不仁之徒，可是在小人這一群體里面，你是不可能找到符合仁的要求的人的?？鬃拥恼f(shuō)法，干脆而決絕。君子與仁相關(guān)，小人與仁毫不相關(guān)。
3.仁者少言寡語(yǔ)。子曰：“剛、毅、木、訥，近仁。 ”司馬牛問(wèn)老師，什么是仁？孔子的回答是：“仁者，其言也?！彼抉R牛再問(wèn)，說(shuō)話(huà)謹(jǐn)慎，那就是仁了嗎？老師說(shuō)，事情如此之難，說(shuō)起來(lái)能不謹(jǐn)慎嗎？與此相反，話(huà)多，說(shuō)起來(lái)眉飛色舞，巧飾，狡辯，那就有可能不仁。子曰：“巧言令色，鮮矣仁。 ”有人對(duì)孔子說(shuō)，冉雍這個(gè)人有仁德，但是做不到能言善辯?？鬃诱f(shuō)，何必能言善辯呢？靠伶牙俐齒與人爭(zhēng)辯，每每招致人家的憎惡。冉雍是不是稱(chēng)得上仁，我不知道，可是，何必能言善辯呢？ （或曰：“雍也仁而不佞。 ”子曰：“焉用佞？御人以口給，屢憎于人，不知其仁。焉用佞？ ”）在孔子看來(lái)，能言善辯乃違仁之行，所以，你說(shuō)一個(gè)人有仁德，又說(shuō)可惜這個(gè)人不懂得能言善辯，實(shí)乃尷尬的品藻。
4.如果仁的含義非常確切，弟子有問(wèn)，孔子應(yīng)該直截了當(dāng)，此為仁，此為不仁。但是孔子對(duì)弟子有關(guān)仁的求教，每以未知或不知相對(duì)。
子張問(wèn)孔子，令尹子文幾次為楚相，從無(wú)得意之色，幾次被免職，也無(wú)怨恨之意。被免職之后，會(huì)把自己的政事毫無(wú)保留地交代給繼任者，這個(gè)人如何？孔子說(shuō)，可稱(chēng)其忠。子張問(wèn)，那他稱(chēng)得上仁嗎？孔子說(shuō)，未知其人，如何稱(chēng)其仁？子張又問(wèn)，崔杼殺了他的君主齊莊公，大夫陳文子舍棄家里的四十匹馬，離開(kāi)齊國(guó)，去了另一個(gè)國(guó)家，一看，這里的執(zhí)政者和我們齊國(guó)的大夫崔杼差不多，就又離開(kāi)了，去了另一個(gè)國(guó)家，一看又說(shuō)，這里的執(zhí)政者也和我們齊國(guó)的大夫崔杼差不多，于是再次離開(kāi)了，這個(gè)人怎么樣？孔子說(shuō)，可稱(chēng)其清高。子張說(shuō)，稱(chēng)得上仁嗎？孔子說(shuō)，未知其人，如何稱(chēng)其仁？在孔子看來(lái)，忠是仁的組成部分，清高則因其殉道情懷，有可稱(chēng)道處，但是僅有忠和清高，還是不能稱(chēng)得上仁。
孟武伯問(wèn)：“子路仁乎？ ”子曰：“不知也?！庇謫?wèn)。子曰：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也，不知其仁也?！薄扒笠埠稳?？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。 ”“赤也何如？ ”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也?！敝祆浣庾x《論語(yǔ)》中的這段話(huà)，因瑣碎細(xì)節(jié)而揣摩深意。對(duì)于子路來(lái)說(shuō)，仁是日積月累的品德，或有或無(wú)，不能必有，亦非必?zé)o，故以不知告之。孔子評(píng)定子路之才，千乘之國(guó)，可使治其賦，可見(jiàn)者如此，仁則不能知也。冉求呢，大邑或卿大夫之家，可為邑長(zhǎng)或家臣，仁不仁，我不知道。至于公西子華，束帶立于朝，可使與賓客言對(duì)，仁不仁，我不知道。
5.孔子亦曾對(duì)仁與不仁有過(guò)確切的判斷。宰我問(wèn)老師，服喪三年，時(shí)間未免太長(zhǎng)，一年就可以了?？鬃诱f(shuō)，只一年，你就吃米飯，穿綢緞，心安嗎？宰我說(shuō)我心安?？鬃诱f(shuō)：“女安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也。今女安，則為之！ ”而等到宰我出去，孔子說(shuō)，宰我這個(gè)人不仁啊！“子生三年，然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。予（宰我字子予）也有三年之愛(ài)于其父母乎？”宰我欲改三年之喪為一年，孔子以此舉為不仁?；蛞蛐⒅x至關(guān)重要，有所違逆，孔子必有所申斥。但孔子以不孝為不仁，其義已然明了。
似這般直截了當(dāng)?shù)財(cái)酁槿驶虿蝗?，而不是模棱兩可地?duì)之以不知或未知的情形，《論語(yǔ)》中尚有數(shù)則。如子貢問(wèn)老師：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”老師，你說(shuō)博施于民，普濟(jì)眾生，算不算得上仁呢？子貢的話(huà)，把老師嚇了一跳。你說(shuō)的這種情況，豈止于仁？已經(jīng)牽扯到圣人作為。就算堯舜那樣的大圣，也在這一方面有所顧忌，以為自己于此有所不足。若能“近取諸身，以己所欲譬之他人，知其所欲亦猶是也。然后推其所欲以及于人”（朱熹語(yǔ)），那就是忠恕之道，仁義之方。
6.君子行世，孝之為義也大，一若孔子的學(xué)生有若所言：“孝弟也者，其為仁之本與？ ”而“博施于民”可為安邦治國(guó)之仁德，其立論同樣高遠(yuǎn)。以此可知，孔子說(shuō)仁，每于大處有首肯，而于小處有斟酌。
子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。 ”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也。 ”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）齊桓公殺了自己的弟弟，管仲所輔佐的公子糾，管仲不能為公子糾殉死，卻成為齊桓公的宰相，這不能是仁吧？孔子再次從大處著眼，以管仲“霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜”為仁，而不計(jì)其小節(jié)。弟子子路再問(wèn)：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死”，可以說(shuō)這個(gè)人不仁吧？子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車(chē)，管仲之力也。 ”這就算是他的仁德了，這就算是他的仁德了（“如其仁！如其仁！ ”）。子曰：“君子貞而不諒。 ”君子只應(yīng)固守正道，不可拘執(zhí)于小信。
7.《論語(yǔ)·顏淵》有四則孔子對(duì)弟子問(wèn)仁的應(yīng)答：
顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？ ”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。 ”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。 ”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。 ”仲弓曰：“雍雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。 ”
司馬牛問(wèn)仁。子曰：“仁者，其言也
。 ”曰：“其言也，斯謂之仁已乎？ ”子
曰：“為之難，言之得無(wú)乎？ ”
樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人。”問(wèn)知。子曰：“知人?！狈t未達(dá)。子曰：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直?！狈t退，見(jiàn)子夏曰：“鄉(xiāng)也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知，子曰‘舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣。 ”
黃克劍教授在其 《論語(yǔ)疏解》一書(shū)中，自大處著手，疏解此章所喻孔夫子之大義微言。 《論語(yǔ)·顏淵》計(jì)二十四章，約略可貫通的線索是由“問(wèn)仁”而引出“問(wèn)政”，間有“問(wèn)明”、“問(wèn)達(dá)”、“問(wèn)知”、“問(wèn)君子”，以及對(duì)“崇德”、“修慝”、“辨惑”的討論，而主旨均屬意于仁，重心歸落于政?？鬃诱f(shuō)，政者，正也，為政者當(dāng)正之以仁。天下歸仁，則所謂的政，一種理想的狀態(tài)，在孔子看來(lái)，就是：“聽(tīng)訟，吾由人也。必也使無(wú)訟乎？ ”天下無(wú)訴訟，此之謂至大之仁。
言及仁的具體含義，就此章內(nèi)容看，孔子所答弟子問(wèn)，乍看起來(lái)互不相干，比較隨機(jī)。當(dāng)然可以理解為夫子近取譬，而于“仁之方”因人施教。而其內(nèi)在線索，即孔子所說(shuō)的仁，時(shí)刻關(guān)聯(lián)著具體的人生踐履。第一章說(shuō)“克己復(fù)禮”，約束自己而履行禮的規(guī)范，是一種踐履；第二章說(shuō)“己所不欲，勿施于人”，同樣是一種自我約束，是一種踐履；第三章司馬牛問(wèn)仁，夫子說(shuō)“仁者，其言也”，因?yàn)檫@一踐履“為之難”，說(shuō)起來(lái)就只有謹(jǐn)慎遲緩；第二十二章，樊遲問(wèn)仁，夫子答以“愛(ài)人”，仁者愛(ài)人，發(fā)乎由衷之情的一種人生踐履。
為仁或行仁，當(dāng)然首先意味著自我的德行與修養(yǎng)達(dá)到一種境界，而在“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁（《禮記·中庸》）”的意義上，此為仁或行仁之踐履，已經(jīng)是為政的本分。唯“愛(ài)人”之政，方可稱(chēng)之為“仁政”?！凹核挥鹗┯谌恕笔且环N普適的律己通則，這里用在 “出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭”之后，夫子的意思是暗示他的學(xué)生冉雍，在這里，仁的原則是用來(lái)提示有“使民”之權(quán)力的當(dāng)政者的。而“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”之說(shuō)，不只意味著對(duì)當(dāng)政者的規(guī)勸，也意味著這一原則所導(dǎo)致的一種必然的政治結(jié)果。為什么對(duì)冉雍說(shuō)這些？子曰：“雍也，可使南面?！薄墩撜Z(yǔ)·雍也》第一章就是這句話(huà)，夫子認(rèn)為冉雍是可以在政界有所作為的弟子。
對(duì)于當(dāng)政者或“有國(guó)者”來(lái)說(shuō)，修一己之仁德，同時(shí)也意味著治國(guó)平天下的“為政”，而仁的根罧就在每個(gè)人的自身。一個(gè)人修養(yǎng)仁德，只需自致，毋庸外求。因?yàn)?，“為仁由己，而由人乎哉?nbsp;”孔子認(rèn)為，對(duì)于位高權(quán)重者，甚至對(duì)所有人來(lái)說(shuō)，踐行仁德取決于自己，是一種內(nèi)在的自覺(jué)，哪里在于別人呢？
而“克己復(fù)禮為仁”的具體做法，夫子明確指出，是“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。很顯然，這句教誨弟子的話(huà)有所指，是針對(duì)著譖禮褻樂(lè)以致造成天下禮壞樂(lè)崩的公卿大夫們說(shuō)的。
8.仁在其大，亦在其小。依小而言，可以小到什么程度呢？子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣。 ”就這么簡(jiǎn)單，不是什么特別的大事情，我欲仁，仁即至。那么，可否具體一些呢？可以。子張問(wèn)仁，孔子說(shuō)：“能行五者于天下，為仁矣。 ”請(qǐng)問(wèn)，先生說(shuō)的是哪五種德行呢？孔子說(shuō)：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。 ”莊重就不會(huì)對(duì)人有所侮慢，寬厚就會(huì)受人擁戴，誠(chéng)實(shí)就會(huì)令人信任，勤勉就會(huì)獲得成功，施恩惠于人則百姓聽(tīng)從你。莊重、寬厚、誠(chéng)信、勤勉、施恩惠于他人，這些可稱(chēng)美好的品德，本來(lái)即處于人生價(jià)值的高端，規(guī)范著我們的言行舉止，并無(wú)特殊之處，只是普適的準(zhǔn)則?？鬃哟_曾說(shuō)過(guò)諸如“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”之類(lèi)狠話(huà)，但是具體說(shuō)仁，夫子每每循循善誘，自小處著手。所謂“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”。
可是，若我必行此路，怎樣才能抵達(dá)目標(biāo)呢？孔子的回答依然簡(jiǎn)單。子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？ ”默默地記住所學(xué)的知識(shí)，在學(xué)習(xí)這方面從不覺(jué)得滿(mǎn)足，而教誨他人之時(shí)，亦從不知疲倦，這些，我做到了哪一樣呢？子曰：敏而好學(xué),不恥下問(wèn),是以謂之文也。在孔子，學(xué)習(xí)從來(lái)都是一件重要的事。你必以“知之為知之，不知為不知，是知也”那樣謙恭的態(tài)度，通過(guò)扎實(shí)的學(xué)習(xí)而掌握我所說(shuō)的那些道理。
好學(xué)真的這般重要嗎？當(dāng)然重要?？鬃訂?wèn)子路，你聽(tīng)說(shuō)過(guò)“六言六蔽”嗎？子路說(shuō)，沒(méi)有?？鬃诱f(shuō)，你過(guò)來(lái)，聽(tīng)我給你說(shuō)。 “好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！睈?ài)好仁德卻不好學(xué)，其弊病是愚鈍；愛(ài)好聰明才智卻不好學(xué)，其弊病是放蕩不羈；愛(ài)好講誠(chéng)信卻不好學(xué)，其弊病是易于被人利用；愛(ài)好直率卻不好學(xué)，其弊病是言語(yǔ)偏激；愛(ài)好勇敢卻不好學(xué)，其弊病是橫暴；愛(ài)好剛強(qiáng)卻不好學(xué)，其弊病是狂縱而膽大妄為。你可以擁有許多種優(yōu)秀的品德，可是若不以學(xué)習(xí)相促進(jìn)，那些好的品德皆有可能被乖謬地履行。
9.樊遲問(wèn)仁，孔子說(shuō)：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！背套釉唬骸跋入y，克己也。以所難為先，而不計(jì)所獲，仁也?！崩蠋?，我依照你所說(shuō)的方法，就一定能做到你所說(shuō)的仁嗎？作為老師的孔子說(shuō)，你首先應(yīng)該考慮的不是這樣做的結(jié)果，不是你有可能得到什么，而是決定這樣去做，你所面臨的艱難之處何在，如何應(yīng)對(duì)與克服。起初，聽(tīng)老師說(shuō)仁，好像并不是很難。現(xiàn)在，覺(jué)得好像有一點(diǎn)難，不敢掉以輕心了。 阿 莽
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