原文標題：《本體論、認識論、邏輯學、辯證法的同一，與黑格爾邏輯學的開端》
來源：《理論學習月刊》，1989年第8期
作者：蔡崇國
黑格爾認為，一切都是直接性與間接性的統(tǒng)一。因此，邏輯學的開端，是直接性的，又是間接性的。
開端必須是間接的，也就是說，是沒有根據(jù)、得到證明了的。黑格爾將自己的先驗絕對知識——邏輯學，看作是有產(chǎn)生和發(fā)展過程的。他要解釋這個過程，以說明思維活動創(chuàng)造一切的實體性，以說明思維、理性及邏輯學得此岸真理性，真正揚棄康德的先驗邏輯。
在黑格爾看來，邏輯學是絕對精神的本質(zhì)及其發(fā)展的最高形態(tài)，是實現(xiàn)了本質(zhì)與現(xiàn)象同一的絕對精神，是實體性的思維活動。邏輯學開端的間接性，必須揭示這些本質(zhì)，說明邏輯學的發(fā)生過程。這就是說，開端的間接性必須描述絕對精神發(fā)展的各階段及其各種現(xiàn)象，以期顯示邏輯學產(chǎn)生的必然性，使本質(zhì)在現(xiàn)象中充分展現(xiàn)以顯示出自身的本質(zhì)性。
在精神現(xiàn)象學里，黑格爾做了這些艱苦的工作。他再說明邏輯學開端的間接性的時候，揭示了思維的自我產(chǎn)生、發(fā)展過程。他將思維的歷史發(fā)展與世界的歷史發(fā)展看作是同一過程，將思維看作是決定歷史發(fā)展的實體性活動。他還在主體客體相互作用的各種方式中，具體地描述了作為絕對之體現(xiàn)的思維活動主體的實體性表現(xiàn)。這就以歷史主義的方法跳出了心理學分心的框框，說明了思維不是改變了客觀的本來面目而只能構造現(xiàn)象世界，它就是客觀的本質(zhì)自身。當然，這也說明了人的思維、理性的此岸真理性，說明了邏輯學開端的可靠性。
在此基礎上，黑格爾將各種精神現(xiàn)象（感覺、理性及科學，自我意識以至倫理、藝術、宗教、哲學等）理解為統(tǒng)一的發(fā)展過程。他沒有像費希特和謝林那樣，將絕對知識一下推到人們面前，他告訴人們，只有理解這種種精神現(xiàn)象，不斷地自我超越以追求絕對，才能使日常的經(jīng)驗上升到絕對知識，才能進入真理的大門。這樣，在精神現(xiàn)象的統(tǒng)一發(fā)展中，黑格爾引導出了邏輯學的開端。
精神現(xiàn)象學因此是邏輯學的導言、前提。黑格爾說：“開端又是間接的，因為純知是意識的最后的、絕對的真理?！瘳F(xiàn)象學是意識的科學，是關于意識的表述，而意識所達到的結(jié)果則是科學的概念，即純知。于是邏輯學以顯現(xiàn)著的精神的科學為前提，這種科學包含并指明純粹的知這種立場的必然性（從而使這種立場的真理性的證明）及其一般間接性?！保ā哆壿媽W》上卷第53頁）在黑格爾看來，作為真理的邏輯學，不是現(xiàn)成的錢幣，它的真理性不只是在結(jié)果中。真理性體現(xiàn)在真理的產(chǎn)生過程中。
黑格爾又認為，開端必須是直接性的。因為，精神的各種現(xiàn)象發(fā)展到絕對知識，即邏輯學，有了質(zhì)的飛躍，精神的現(xiàn)象同其本質(zhì)同一了；邏輯學作為實體性的本質(zhì)，直接顯示出來了。精神現(xiàn)象的全部發(fā)展昭示了，邏輯學所揭示的純思維活動，是世界，包括精神現(xiàn)象的本質(zhì)，它是一個決定一切的自在自為的整體，它是一切的生命和根據(jù)，它絕不依賴別的什么根據(jù)。邏輯學的開端標志著實體性的純概念的運動開始了；而在這之前只是現(xiàn)象形態(tài)的其他意識的活動。所以，開端必須是直接的、無根據(jù)的、絕對的。否則，這統(tǒng)攝一切的實體就不成其為實體，倒成了依賴偶然性，為別的什么決定的個別性了。
而且，開端就是開端，若另要為開端找根據(jù)，作證明，它就不成其開端了。前面所說的開端的間接性，對開端的證明，雖然是說明邏輯學的客觀必然性的，但，它們卻不屬于邏輯學的范圍，它們與以純思為對象的純概念活動有本質(zhì)的差別。邏輯學在精神現(xiàn)象的發(fā)展中，還沒產(chǎn)生。而邏輯學一旦產(chǎn)生，一旦有了開端，在其自身范圍內(nèi)，就不須作證明了。否則，還怎么稱“開端”？黑格爾說：“它應當是邏輯，自為的思維的開端?！谑遣豢梢匀魏螙|西為前提，必須不以任何東西為中介，也沒有根據(jù)；不如說它本身倒應當是全部科學的根據(jù)。因此，它必須直接了當?shù)厥且粋€直接的東西?！保ㄍ希?/span>
開端應是最單純、最普遍的直接性。這有歷史根據(jù)：許多哲學家雖沒有自覺的意識，實際上都以沒有說明的“純存在”為邏輯開端的。因為，這常常是不可避免的：你總是感到存在一個什么東西，要加以說明。存在著的，有的說是物質(zhì)，有的說是精神，或者只說是感覺。大家都必須為自己的這種說明作論證，找根據(jù)。而存在著什么，卻沒必須說明。大家不自覺地承認了存在，都只不過是在說明存在罷了。懷疑主義否認存在，佛教說“空”，其實，他們是用存在著的思維去思維存在時，說存在時不存在，是空的。任何其它范疇，如實體，自我，絕對等，在黑格爾看來，都沒有上述的優(yōu)點，它們沒有公認的普遍性，它們是間接性的——本身還要作說明。
開端完全可以是直接性的。這還表現(xiàn)在：在邏輯學范圍內(nèi)，開端的根據(jù)可以是以它為開端的全部邏輯進展。這個進展將說明以它為開端是正確的。進展的全體是真理性的，其開端當然也是真理的了。因此，這進展“反倒是種回溯和找根據(jù)，通過這種回溯和找根據(jù)，才顯出：那被用來開始的東西不僅僅是一個任意假定的東西”。（《小邏輯》第79頁）
進展就是回溯，這體現(xiàn)了黑格爾首尾相接的圓圈說方法。這種方法之高明，就在自己是自己的中介，自己是自己的證明。又如，在開端里，我們說，純有是無規(guī)定的。這不是運用了判斷還沒證實其真理的思維形式嗎？沒關系，讀下去吧。邏輯學進展到邏輯的邏輯——概念論時，判斷的性質(zhì)及其真理性被說明了。這樣，開端是結(jié)尾的根據(jù)，結(jié)尾也是開端的根據(jù)，首位相接，一個圓圈。
黑格爾關于開端是間接性與直接性統(tǒng)一的思想，也體現(xiàn)了圓圈論：開端的間接性告訴我們，精神現(xiàn)象學是邏輯學的根據(jù)，它顯示了邏輯學的實體性及其開端的必然性；開端的直接性告訴我們，邏輯學更是精神現(xiàn)象學的根據(jù)，它是統(tǒng)一精神各現(xiàn)象的實體性本質(zhì)，它賦予各種意識形態(tài)的發(fā)展的合目的性。這是黑格爾哲學體系最大的圓圈。
精神現(xiàn)象學所描述的絕對精神的發(fā)展過程表明，邏輯學是作為世界之實體——主體的絕對精神的本質(zhì)。這就是邏輯學的本體論意義。因此，“邏輯學便與形而上學合流了。形而上學是研究思想所把握住的事物的科學，而思想是能夠表達事物的本質(zhì)性的“。（同上）
邏輯學的范疇全體，是超時空的。邏輯次序，決非是時間上的。否則，絕對就不成其絕對了。范疇的全體，在現(xiàn)實性上，是無所謂開端的。作為絕對，它們的整體運動創(chuàng)造著世界。而它們的次序，它們的開端，只是邏輯的，認識論意義的，是為認識、敘述的方便而設定的。如，有、無、變，永遠是同在的：存在的，就是變化著的，是思維將同在的規(guī)定割裂開并加以認識的。
真正了解邏輯學的開端，必須把握黑格爾關于主體與實體同一的思想。黑格爾說：“一切問題的關鍵在于，不僅把真實性的東西或真理理解和表述為實體，而且同樣理解和表述為主體?！保ā毒瘳F(xiàn)象學》上卷第10頁）在邏輯學范圍內(nèi)，這個思想就是本體論、認識論、邏輯學三者同一。這是黑格爾辯證法的系統(tǒng)性的秘密所在，是最重要的東西。
主體就是實體，就是客體。主體絕非主觀的自我，決非是脫離具體實在、沒有矛盾、沒有發(fā)展的抽象思維，它是創(chuàng)造一切，統(tǒng)攝一切的絕對精神。世界的一切，都是絕對精神在發(fā)展自己、認識自己的過程中對象化、異化自己的產(chǎn)物；它們各自是絕對的自我意識的一個階段，是構成絕對的發(fā)展的一個環(huán)節(jié)。絕對精神，或是絕對的思維，是在對象化自身，即創(chuàng)造具體存在，賦予它們以合理性，以顯示自身的實體性的過程中，發(fā)展自己，認識自己，即顯示自身的主體性的。這里，康德的哥白尼式革命，被推向絕對了。
實體之為實體，就在于它是萬物變化發(fā)展的原因，是統(tǒng)攝世界的必然性。在黑格爾看來，這樣的實體只能是主體，只能是絕對的精神活動，本質(zhì)上是純思維活動。因為只有這樣，才顯示出自己是決定自己、并決定世界的合理性的實體。否則，就只能是斯賓諾莎那種顯不出實體性的實體。
這樣，對實體的探求，就是對主體，對精神、思維本身的思考；對客體的認識，就是主體的自我意識。所以，本體論，這一以實體為對象的形而上學，也就是以認識的思維活動為對象的認識論、邏輯學。本體論、認識論、邏輯學之同一，與主體和實體、主體和客體之同一是一回事。前者是后者的理論形態(tài)。
即使從形式上看，本體論、認識論、邏輯學也必須是同一的。因為，作為一種理論的本體論，是對世界變化之實體的理解和說明，因此，這個理論體系的結(jié)構，應當是認識去理解的過程、步驟，是思維的邏輯結(jié)構。它的每個規(guī)定，應是認識的各個階段。這樣，本體論自身就有無可辯駁的、使人理解的推論力量，它因此將自身展現(xiàn)為一公開的有機整體。這既做到了內(nèi)容與形式的一致，又使自身成為自身的中介。否則，所謂的本體，只能是獨斷的主觀設定，或是秘不可宣的直覺。
這些東西，哲學史上太多了！
主體是實體，認識論、邏輯學就必然是本體論。因為，認識的本體，就是世界發(fā)展過程的主體，思維認識對象的主體性活動，就是思維創(chuàng)造對象的實體性活動，是思維統(tǒng)攝世界**之本屬的本體論了。
唯有本體論、認識論、邏輯學的同一，才能從理論上駁倒不可知論：認識的深入，思維的發(fā)展，同時是對世界之實體本質(zhì)的揭示、把握，是對萬物變化之必然的理解。這樣，當我們把握了這實體，理解了萬物的必然性時，也把握了思維的認識能力及其客觀真理性：思維決不是空洞的形式，決不是主觀的心理過程，它是創(chuàng)造性的自由活動，是理解了的客觀本質(zhì)。
我們明白了黑格爾的關于主體與實體同一，本體論、認識論、邏輯學同一的思想，就在把握邏輯學開端的過程中，邁出了最關鍵的一步：開端，存在，是絕對創(chuàng)造世界的實體性活動的開端，又是絕對以與自己本質(zhì)一致的概念形式認識自己的主體活動的開端，它是思維認識的開始，是客觀內(nèi)容在思維中的最初展出。
這里開始的，是純概念活動，是使對象合乎理性的純理性創(chuàng)造，即沒有任何感性摻入的純思維活動。所以，開端是無規(guī)定性的，若是具體的思維，即使是開始，也有規(guī)定性。數(shù)學，一開始便具有量的規(guī)定。純思而非開端，也有規(guī)定。是純思，又是開端，便無規(guī)定性。它是有，又是無，即純存在。
這純思的對象，是自己，是寓于客觀全體中的絕對精神的發(fā)展過程，是世界的必然性。但是，我們面對著的感性存在之萬物卻是變動不居、與理性對立著的。因此，純思要認識自己，即要實現(xiàn)客觀全體的必然性，使絕對擺脫為感性所糾纏的異在狀況，一開始就應該否定一切感性存在，將它視為轉(zhuǎn)瞬即逝的，不真的。由于變化，由于隊里，它們沒有一個實在的性質(zhì)。從這點上說，它們什么也不是，只是“無”。就是說，在全體性的真理面前，在邏輯學這純思的開端面前，感性的規(guī)定性都是尚未確定的有限性。因此，“一切規(guī)定都是否定”，都是無。
因為是在變化，所以感性之萬物總是在喪失了某確定性的同時，又有了新的確定性。因此，它們什么也不是（沒有永恒的規(guī)定），但又總是個什么。這是“是”，就是純在。就是說，感性存在之萬物的任何規(guī)定都是消逝著的，唯這“是”，即存在，卻是消逝中的永恒，變中的不變，是絕對的普遍性。故否定又是肯定，無又是有?；蛘哒f，正因為是消逝著的，是無，才僅僅只是有，是無的有，空的存在。只有將感性的萬物看作不斷真實地消滅，又不斷真實地產(chǎn)生，才有可能真正地開始探尋它們發(fā)展的必然性，并使它們統(tǒng)一于絕對。不將它們看作是消逝著的，不真的，就不可能有純思的開端，就沒有純存在。沉湎于感性，就沒有哲學，經(jīng)驗主義就是這樣。若不將消逝著的萬物看作是確實的存在，不將無同時看作有，就是懷疑主義，是佛教的“空”了。
這里，純思一開始就顯示了統(tǒng)攝一切、自己決定自己、并決定對象的本體的沖動：那自身之外的存在，其實只是無，唯有自身及自身的活動才是有，才是真理?！贿^，我們此時可以問問黑格爾，這與你那絕對格格不入的外在的感性萬物是哪來的呢？絕對為何被這些感性的東西糾纏住了呢？顯然，絕對的唯心主義，避免不了二元論。
絕對為了以符合自身本質(zhì)的形式認識自己、發(fā)展自己，一開始，便以純概念——存在否定了感性存在物。只有這否定，才是對對象的肯定：變化中的存在，是萬物的真理之首要環(huán)節(jié)。同時，這也是對自己的肯定：一旦確定了感性萬物僅僅只是個存在，這也就確定了純思自身的存在，確定了自身的開端。純思的進一步發(fā)展，思維的繼續(xù)運動，便是者存在范疇顯示其潛在的內(nèi)容，是思維對“存在”的思維，是思維的自我意識。這是，思維才真正認識到認識真理就是認識自身，人們此時才走上了認識真理的康莊大道，絕對的自我意識這樣才算是開始闊步向前。
因此，“存在”的確定，標志著精神發(fā)展的全新階段：主觀和客觀的同一，精神的現(xiàn)象和其本質(zhì)同一的邏輯學從整個精神現(xiàn)象中分化出來，獨立了；理性從感性、知性中產(chǎn)生出來了。這說明思維對感性存在的統(tǒng)攝才是真實的，而脫離了思維的散亂的感性存在是不可靠的。這樣，思維與存在，理性與感性的對立就建立起來了，這對立的消融因此才是可能的。哲學開始將解決思維與存在、理性與感性的對立就建立，將統(tǒng)一對立之雙方的任務，自覺地提到自己的面前。無規(guī)定的存在之為邏輯學的開端，是理所當然的。
正基于此，黑格爾將門巴尼德的存在一元論的提出，認作是哲學史的開端：“真正的哲學思想從門巴尼德起始了。在這里面可以看見哲學被提高到思想的領域，一個人使得他自己從一切的表象和意見里解放出來，否認它們有任何真理，并且宣稱，只有必然性，只有‘有’才是真的東西?！保ā墩軐W史講演錄》第一卷第267頁）
到這里，我們就可以從認識論與邏輯學同一的角度來理解邏輯學的開端，并理解邏輯學的方法論功能。
邏輯學以思維為研究對象。黑格爾對經(jīng)驗主義不屑一顧，否認有前思維的感知過程。在他看來，認識是思維再現(xiàn)，而非感知在先。任何直接性的認識——對當下對象的統(tǒng)攝，都包含著間接的歷史過程。因此，在具體的認識之先，主體決非白板一塊，而是作為絕對之體現(xiàn)的普遍的人類活動，是作為世界本體的創(chuàng)造性的思維行動。黑格爾也特別強調(diào)了感知的重要性，但他認為，感知過程乃是思維熔煉感覺知覺的過程。經(jīng)驗，只是被感知的內(nèi)容具體化了的思維規(guī)定。
這樣，黑格爾認為，認識就是思維，以認識過稱為研究對象的認識論，就是以思維為研究對象的邏輯學。他摒感覺知覺的分析于認識論之外，將洛克式的分析，貶斥為非哲學的心理分析。所以，邏輯學的思維開端，就是認識的開端。這開端，不是被動的感覺，而是能動的純概念。
邏輯學當然得研究思維形式（概念、判斷、推理）及其相互間的關系。從思維就是認識這一點出發(fā)，黑格爾批判了康德的形式主義。他認為，思維形式無一例外地具有客觀內(nèi)容。這不是康德認為的外來的內(nèi)容，它們就是內(nèi)容本身，不同的思維形式，構成內(nèi)容各不同的認識階段，認識的發(fā)展，是由思維形式的轉(zhuǎn)化來顯示，固定的。所以，認識的發(fā)展，本質(zhì)是客觀內(nèi)容的逐步理解，是對象的合理性的逐步實現(xiàn)，表現(xiàn)確實思維形式的轉(zhuǎn)化，是各種思維形式的本質(zhì)及相互關系的顯示。因此，只有下水，才能學會游泳，只有在思維的認識過程中研究思維，才能把握認識的能力及其形式。
邏輯學是本體論、認識理論、邏輯學的同一。這就告訴我們，邏輯學是世界的本質(zhì)、思維的本質(zhì)，是作為絕對精神之體現(xiàn)的思維創(chuàng)造、把握世界的本質(zhì)過程。而具體學科，人類以各種具體活動去辨識、統(tǒng)攝世界某一類現(xiàn)象的具體思維，就是邏輯學的特殊化，是應用邏輯學。這樣，黑格爾就告訴我們，邏輯學的本性使它對具體科學的發(fā)展，對人的具體活動，有根本性的指導意義。邏輯學是思維統(tǒng)攝對象的本質(zhì)過程，它也就是思維對待客觀的普遍性程序和原則，是從具體的思維活動走向真理的方法。
就是說，本體論、認識論、邏輯學的同一決定了邏輯學又是方法，是指導思維具體活動走向真理的普遍程序和原則，因此，它是自覺行動，是自由的保證。
這個方法就是辯證法。因為邏輯學是思維、是絕對精神的本質(zhì)過程，而思維活動，絕對精神的本性就是辯證的。這辯證法，在邏輯學的開端里充分顯示了：有，即存在，與無是隊里的，“兩者并不同一，兩者絕對有區(qū)別”。（《邏輯學》上卷第70頁）這對立便是開端發(fā)展的根據(jù)。這對立雙方又是同一的：有是純有，無規(guī)定，故又是無。有包含著自身的對立而它才是自身。而包含著對方，才過渡到對方。同樣，無不是虛無，是存在著的無，包含自己的對立，無才是自身。有與無之有區(qū)別的同一，就是各自的真理——變。也就是說，自己的對方，是自己發(fā)展的中介。思維的發(fā)展，就在于這樣的自我矛盾。
而這發(fā)展，又體現(xiàn)了辯證的否定。開端之為開端，必然要被否定以進展到全體。而正是自身具有的否定才是肯定，須向前進展它才稱開端。這是被揚棄在全體中，以自己為開端的真理性才顯示出來。開端的肯定在自我否定中，只有這否定，才有自身的肯定。可見，邏輯學之所以又是辯證法，是認識和行動的方法，完全在于它的內(nèi)容。
走過了撲朔迷離的行程，我們恍然大悟了：黑格爾辯證法系統(tǒng)性的秘密，就在于主體與實體同一，本體論、認識論、邏輯學、辯證法四者同一。這邏輯學的全部內(nèi)容，是作為主體實體同一的絕對的本質(zhì)，它隱私具有毋庸置疑的普遍性和必然性，它也因此而成為指導思維對象化活動的原則，成為走向科學、實現(xiàn)真理的手段、方法，即辯證法。認識的思維過程是邏輯學的結(jié)構原則，當然也是辯證法體系的結(jié)構原則。辯證法體系內(nèi)容要素之間，取思維諸要素階段之間的邏輯式聯(lián)系，這體系就成為一種把握了絕對精神之本質(zhì)的思維活動，就成了具有推論力量的、嚴密的邏輯系統(tǒng)了。
常人的思維，難免主觀、片面、狹隘，而表現(xiàn)為邏輯學的辯證法，是健全的、具有客觀必然性的思維活動。相對當下的具體認識說來，它表現(xiàn)為先驗的、直接性的思維結(jié)構，表現(xiàn)為洞察本質(zhì)，統(tǒng)攝經(jīng)驗的能力、步驟。這種辯證法，不可能像經(jīng)驗只是那樣通過“告訴”得到。真正掌握辯證法，乃是使日常的知識上升到絕對的知識的艱苦過程。要進入辯證思維的“開端”，就得有豐富的間接性過程，就得有曾在各種精神現(xiàn)象中漫游、不斷超越它們并超越自身、苦苦地追求絕對的浮士德式的閱歷。此外，你還得經(jīng)過思辨性的邏輯思維的教養(yǎng)。作為邏輯系統(tǒng)的辯證法的優(yōu)越性就體現(xiàn)在：辯證法化為活潑的精神活動，化為客觀的思維運動。學習它，就是投身這個運動中；學習辯證法的過程，就是在創(chuàng)造世界的實體性活動中，建立辯證思維的結(jié)構過程；是個人思維的主觀性、片面性得以克服，小“自我”不知不覺地溶入絕對客觀性思維這大“自我”之中的過程。人們只能在永恒的追求中，在辯證的思維中，認識、掌握辯證法本身。所以，辯證法成一邏輯系統(tǒng)，就使自己成為自己得以普遍地實現(xiàn)的中介。這樣，作為辯證法的邏輯學的開端，就不僅是一種知識的開端，也是賦予一種能力、建構辯證思維的先驗結(jié)構的開端了。這種能力和思維結(jié)構，使思維對象化，實現(xiàn)主觀與客觀的具體同一。
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