糊涂難，難在難得。難得糊涂，原來是徹底的清醒與本質(zhì)的自律。百代風雅，千秋風骨；做人做事做官，務必求真務實創(chuàng)新。
清廉與豁達
“一肩明月，兩袖清風”。清人鄭燮，號板橋，“揚州八怪”之一。板橋的“怪”，仿佛是骨子里的，與生俱來。生于興化東門外古板橋，兩度賣畫揚州，自刻印章一枚，曰“二十年前舊板橋”。
彼一時賣畫，乃一無所有——“鄭生三十無一營”；此一時賣畫，則功成名就——“三絕詩書畫，一官歸去來”。但風骨未變，都是清清白白、堂堂正正，自食其力——“閑來寫就青山賣，不使人間造孽錢”。
板橋愛竹近癖，一生種竹、守竹、賞竹、聽竹、畫竹，那些“竹詩竹畫”足可以架起人生旅途中一座座獨具個性、別具一格的“竹板橋”。今天，天目湖南山竹海的竹文化館，打出的“名片”就是鄭板橋的一副對聯(lián)——“墨竹一枝宣德紙，香茗半甌成化窯。”字體為獨創(chuàng)的“六分半書”，似隸似楷，亦莊亦諧，亂石鋪街，“個”影縹緲。默想間，恰如迎來一道濟高僧，冷眼看世界，瀟灑走天下。
“難得糊涂”，是板橋年近花甲時的自題。匾額旁注：“聰明難，糊涂難，由聰明而轉(zhuǎn)入糊涂更難。放一著，退一步，當下心安，非圖后來福報也?！鳖}與注為世人津津樂道，且一而再再而三加以引申、仿造，而今幾乎被鼓搗得糨糊滿墻而勢利滿天。殊不知，匾下站立者止單純一書生，清貧而不失自嘲。在六十壽誕上，板橋又和盤托出如下“知足”心愿：但使“囊有余錢，甕有余釀，釜有余糧”；只令“耳無俗聲，眼無俗物，胸無俗事”。是年底，卸任歸田。
這是竹的品格，清奇。這是竹的精神，堅守。
無論做事做人做官，板橋都是一傲竹。這“竹”進則體察民情濟天下——“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情?！边@“竹”退則矜持節(jié)操善其身——“烏紗擲去不為官，囊橐蕭蕭兩袖寒。寫取一枝清瘦竹，秋風江上作漁竿?！?br> 板橋仕途奇崛，為“康熙秀才雍正舉人乾隆進士”，兩任為官又兩度賣畫。讀書人的風光與人間宦海風波，有著深刻而“難得”的體驗。反映到藝術(shù)上，極自然地多奇絕。近代大詩人張維屏這樣評價鄭板橋：“板橋有三絕：曰畫曰詩曰書。三絕之中有三真：曰真氣曰真意曰真趣?！薄叭^三真”可謂點擊到了板橋藝術(shù)人生的命脈！由此不難理解，板橋所愛的風景或曰風物，不可能是風花雪月，而只能是幽蘭瘦竹苦石，偶涉松菊。古稀之年，板橋畫了一幅《蘭竹石》，題識：“四時不謝之蘭，百節(jié)長青之竹，萬古不變之石，千秋不變之人。寫三物與大君子為四美也?！蓖形镅灾?，尺寸間的寫意，顯現(xiàn)的卻是一生秉承的精神寫照。
人心是秤。板橋在山東濰縣當“父母官”的那段歲月，無論如何是值得紀念的?？褚擦T，怪也罷，糊涂也罷；敢擔當，得民心，卻是有目共睹。正是有了“一枝一葉總關(guān)情”的深情，板橋才會做出“為民請賑，忤大吏”的壯舉，也才會得到遮道挽留與流芳清名。對板橋的“去官”，有不同的評價，也有不同的推斷。但有一點毋庸置疑，那就是板橋乃赤條條一真人。時人筆記《小豆棚》載：“當其去濰縣之日，止用驢子三頭：其一板橋自乘，墊以鋪陳；其一馱兩書夾板，上橫擔阮弦一具；其一則小皂隸而孌童者騎以前導?！鼻辶绱?，唯竹石可相擬。行文至此，歸結(jié)到板橋的代表作《題竹石圖》，此詩也正是詩人臨別贈送給一方水土“第二故鄉(xiāng)”濰縣士民的：
“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風?！?br> 板橋如竹，泠泠有聲，錚錚有骨。
鐘情與體恤
鐘情于竹，體恤于民。
歷史上，與竹結(jié)下不解之緣的名士，當數(shù)宋代的蘇東坡與清代的鄭板橋。
東坡有詩云：“可使食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。”骨格清奇的竹，颯颯有聲，極自然地成為情操與氣節(jié)的象征。
鄭板橋愛竹更甚。他自述是在竹林中長大的，是在搖曳的“竹影”中學畫的。詩書畫三絕，每一絕都與竹息息相關(guān)。激情澎湃，往往畫好了竹子還要題詠竹子，題詠了竹子還要引申論述一下人生與創(chuàng)作。一枝竹子，在鄭板橋的筆下就是詩書畫三絕的交融，就是詩人心聲的代言。
板橋種竹，畫竹，也“賣竹”。坦誠當官，坦蕩做人。而立之前，“鄭生三十無一營”，不避寒酸，賣畫糊口；辭官之后，“而今再種揚州竹”，自食其力，兩袖清風。
板橋的可貴，在于敢擔當與敢創(chuàng)新。
在山東濰縣當縣令，板橋體恤民情，不計一己得失，饑荒面前，毅然開倉賑災，得罪高官，不得不“歸去來兮”。對一方水土，板橋可謂一往情深，共寫了“濰縣竹枝詞”40首。這些“竹枝詞”名副其實，大多與竹、與民生關(guān)聯(lián)。下面這首“聽竹”詩，情真意切——
“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情?！?br> 年逾花甲，板橋“清狂”依舊。以一枝筆謀生，“任渠話舊論交接，只當春風過耳邊”。磊落光明，一視同仁，這是自尊、自信與自立，幾人（特別是“儒生”）能夠做到！下面這首“賣竹”詩，可視作板橋的處世宣言——
“烏紗擲去不為官，囊橐蕭蕭兩袖寒。寫取一枝清瘦竹，秋風江上作漁竿?！?br> 在藝術(shù)創(chuàng)作上，板橋給出的啟示也是相當“難得”。（在此不由得想起板橋常被人濫用并誤解的名言“難得糊涂”。）一是藝術(shù)間的融通與互補（板橋詩書畫三絕相得益彰）；二是藝術(shù)創(chuàng)作貴在堅守與創(chuàng)新。
堅守不可缺，它是精神之“根”，也是藝術(shù)創(chuàng)作之“源”。板橋?qū)戇^一副書齋對聯(lián)：“咬定幾句有用書，可忘飲食；養(yǎng)成數(shù)竿新生竹，直似兒孫?！毕旅孢@首“咬定”詩，值得記取——
“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風?！?br> 創(chuàng)新最可敬，它是思想的馳騁，也是藝術(shù)創(chuàng)作的貢獻。板橋與友人論文，給出這樣兩句警示：“刪繁就簡三秋樹，領(lǐng)異標新二月花。”有了創(chuàng)新，才會別開生面、獨樹一幟。板橋的“六分半書”，見者無不稱奇，那種“沖擊”自視覺直抵心靈。下面這首“不肯”詩，發(fā)出了不屈、不羈的呼聲——
“畫竹插天蓋地來，翻云覆雨筆頭栽。我今不肯從人法，寫出龍須鳳尾排?！?br> 板橋不肯從眾，因而被視為另類，成“揚州八怪”之一。竹子不言，挺立的藝術(shù)從來不俗。
堅守與創(chuàng)新
“難得糊涂”，或是鄭板橋的自嘲？而他的“辭官”，卻或多或少與“糊涂”有關(guān)，不識時務，不會明哲保身——“以歲饑為民請賑，忤大吏”。
宦海風波，官場有潛規(guī)則。若以人生而論，“難得糊涂”可能要算是一種難能可貴的另類思維與生活態(tài)度。清人錢泳筆記中有這樣一番評點：“鄭板橋嘗書四字于座右，曰‘難得糊涂’，此極聰明人語也。余謂糊涂人難得聰明，聰明人又難得糊涂，須要于聰明中帶一點糊涂，方為處世守身之道。”
看清了官場，作難得糊涂狀，抽身退出，這可能是最聰明的選擇?！叭^詩書畫，一官歸去來”，當為鄭板橋的絕妙寫照。
“三絕”之中有“三真”（真氣、真意、真趣），“三真”源于恪守與創(chuàng)新。恪守的是風骨——做人做事；創(chuàng)新的是風格——作詩作畫。
“刪繁就簡三秋樹，領(lǐng)異標新二月花。”正是有了這般的藝術(shù)見識與膽識，鄭板橋才敢“狂”敢“怪”敢獨樹一幟。你看他自創(chuàng)的“六分半書”，非隸非楷，亦書亦畫，如“亂石鋪街”又似“竹影斑駁”，于玩世不恭、嬉笑怒罵的表象下，揮灑一場個性與自由的逍遙游。
竹園即家園。正如蘇軾離不開竹，一日不可無此君，板橋一生亦癡迷著竹。他種竹，賞竹，聽竹，畫竹，夢竹，直至靈魂化竹。竹幾乎成了板橋的化身與代言人。從中我們也可窺探到板橋藝術(shù)創(chuàng)作的真諦。
板橋誕生于江蘇興化東門外古板橋，山清水秀一小鄉(xiāng)村。老屋邊種竹，生活在竹林中，伴著竹影成長。板橋曾自述：“余家有茅屋二間，南面種竹。夏日新篁初放，綠陰照人，置一榻其中，甚涼適也。秋冬之際，取圍屏骨子，斷去兩頭，橫安以為窗欞，用勻薄潔白之紙糊之。風和日暖，凍蠅觸窗紙上，咚咚作小鼓聲。于是一片竹影零亂，豈非天然圖畫乎！凡吾畫竹，無所師承，多得于紙窗粉壁日光月影中耳?！庇盅裕骸坝嗌贂r讀書真州之毛家橋，日在竹中閑步。”什么叫“師法自然”，什么叫“浸染”，什么叫“藝術(shù)源于生活”，在此，不言而喻。
蘇軾論畫，有一高見，叫“胸有成竹”。有意思的是，板橋談創(chuàng)作，也有類似的妙論，且更進一層。橋板說“畫竹”先要“看竹”，這是醞釀創(chuàng)作激情，待“胸中勃勃遂有畫意”，再進一步化“眼中之竹”為“胸中之竹”，化“胸中之竹”為“手中之竹”。創(chuàng)作的要義在于“是又不是”，因此，“意在筆先者，定則也；趣在法外者，化機也”。板橋的體驗（論述）可謂切身而入木三分！
一個“真”字點出了創(chuàng)作的源泉與本質(zhì)，一個“新”字則道出了藝術(shù)的貫通與突破。板橋能虔誠地“聽竹”，能坦蕩地“賣畫”，靠的就是“真”底氣——咬定，“新”才氣——領(lǐng)異。咬定是恪守與借鑒，領(lǐng)異是突破與標新。知人論世，只有把藝術(shù)與人生打通了審視，把“詩書畫”融會了鑒賞，我們才能解讀出創(chuàng)新的秘訣與板橋的“難得糊涂”的密碼。
板橋聲明：“吾文若傳，便是清詩清文；若不傳，將并不能為清詩清文也。何必侈言前古哉！”
板橋自嘲：“聰明難，糊涂難，由聰明而轉(zhuǎn)入糊涂更難?！?br> 板橋傳授：“畫不足而題足之，畫無聲而詩聲之?！?
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