◎ 夏 海
無(wú)，是老子哲學(xué)的一個(gè)重要范疇。據(jù)有關(guān)研究，《老子》八十一章，約有四十章提到“無(wú)”。當(dāng)然，在《老子》一書(shū)中，大多數(shù)“無(wú)”并非是一個(gè)概念，而是一個(gè)副詞或動(dòng)詞。只有少數(shù)幾個(gè)“無(wú)”，可以稱(chēng)之為理論概念和思想范疇。正是思想范疇的“無(wú)”，為老子學(xué)說(shuō)增添了思辨色彩，在中華民族的思想蒼穹里，猶如天籟之音，對(duì)以后的道家、黃老之學(xué)、魏晉玄學(xué)、外來(lái)佛學(xué)和宋明理學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
老子之無(wú)有一種深刻的生命意義
在研讀老子之無(wú)的時(shí)候，先講講伯牙與鐘子期的故事，或許有利于我們更好地理解和體悟老子之無(wú)?！秴问洗呵铩酚涊d：“伯牙鼓琴，鐘子期聽(tīng)之，方鼓琴而志在高山，鐘子期曰：‘善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山?！龠x之間，而志在流水，鐘子期又曰：‘善哉乎鼓琴！湯湯乎若流水?！娮悠谒?，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無(wú)足復(fù)鼓琴者。”這是人們熟悉的高山流水、知音難逢的故事，而人們很少知道伯牙學(xué)琴的前傳—— “以無(wú)為師”的故事?！肚俨佟酚涊d，伯牙跟著名藝術(shù)家成連學(xué)琴三年，雖然學(xué)到了技藝，卻沒(méi)有學(xué)到琴的真諦和精髓“移人情”，即將天地自然的情懷轉(zhuǎn)移為琴音。于是，成連編了一個(gè)故事，便帶著伯牙到東海找所謂自己的老師方子春學(xué)琴，以幫助伯牙提升境界。伯牙到了東海某個(gè)孤島，并未見(jiàn)到方子春，而成連卻“刺船而去，旬日不返”。伯牙獨(dú)居荒島，困窘寂寞，只見(jiàn)無(wú)邊的海水、洶涌的波濤、深深的山林和悲鳴的驚鳥(niǎo)。有一天，伯牙頓悟：“先生亦以無(wú)師矣，蓋將移我情乎”。終于，伯牙以無(wú)為師，學(xué)會(huì)了將天地自然的情懷移至于琴的本領(lǐng)，彈出了不朽名曲《水仙操》。伯牙“以無(wú)為師”的故事很好地解讀了無(wú)的玄妙幽冥。對(duì)于頓悟之前的伯牙，無(wú)是絕對(duì)的虛無(wú)、靜止的空無(wú)，沒(méi)有任何內(nèi)容，沒(méi)有任何聯(lián)系，也沒(méi)有任何意義，只有孤單、恐懼和落寞。對(duì)于頓悟之后的伯牙，無(wú)是那么空曠傳神，含義豐富、意義深遠(yuǎn)，既是老師，可以教給你許多道理和知識(shí)，尤其是書(shū)本上沒(méi)有的道理和知識(shí)；又是琴聲、曲調(diào)，可以演奏美妙動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)；更是天地自然與琴聯(lián)系的中介，可以把海水、波濤、山林、飛鳥(niǎo)轉(zhuǎn)移為琴音，創(chuàng)造出新的曲譜和音調(diào)。老子之無(wú)正是從哲理上闡述了伯牙頓悟后的無(wú)的意義和價(jià)值。
學(xué)術(shù)界對(duì)老子之無(wú)的內(nèi)涵和意義，歷來(lái)有著不同看法。首先是本體論與宇宙論的差異。本體論側(cè)重思考天下萬(wàn)物的本原問(wèn)題，宇宙論側(cè)重思考天下萬(wàn)物的起源問(wèn)題?！独献印返谒氖?，通行本為“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”；郭店竹簡(jiǎn)本則少一個(gè)“有”字，為“天下萬(wàn)物生于有，生于無(wú)”。如果按照通行本，則為本體論，即無(wú)在有之前，無(wú)是世界的本原；按照竹簡(jiǎn)本，則為宇宙論，即萬(wàn)物起源于“有”與“無(wú)”。有的學(xué)者據(jù)竹簡(jiǎn)本認(rèn)為：“所謂的‘無(wú)’就不在‘有’之先，而是與‘有’共同作為萬(wàn)物存在的起源?！蓖瑫r(shí)是虛無(wú)與實(shí)有的差異。任繼愈先生曾把老子之無(wú)看作是絕對(duì)靜止的虛無(wú)，他認(rèn)為沒(méi)有“有”，則“無(wú)”不能產(chǎn)生，天下萬(wàn)物生于“有”，“有”生于“無(wú)”的觀點(diǎn)是唯心主義的，因?yàn)榭茖W(xué)實(shí)踐證明無(wú)中不能生有。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，老子之無(wú)不是絕對(duì)的無(wú)，而是名無(wú)實(shí)有，有的學(xué)者說(shuō)“無(wú)是最原始、最微妙的物質(zhì)”，進(jìn)而認(rèn)為老子并非貴無(wú)，而是崇有，是一種唯物主義；有的學(xué)者說(shuō)“無(wú)并不是虛無(wú)或純無(wú)，而是無(wú)名之物”，“無(wú)”不僅是一種形式的“有”，還是“有”的自動(dòng)要素。老子之無(wú)的筆墨官司說(shuō)明，老子思想至今仍然在影響著人們的思維方式；老子哲學(xué)仍然充滿(mǎn)著勃勃生機(jī)和活力。
那么，怎樣理解老子之無(wú)呢？在老子哲學(xué)中，作為形而上的無(wú)，是唯一能與道并列同質(zhì)的范疇。差別在于“正言若反”，道是肯定意義上的形而上學(xué)，無(wú)是否定意義上的形而上學(xué)，兩者從不同角度探尋世界的本原和人生的終極價(jià)值。哲學(xué)觀照世界，需要在認(rèn)識(shí)上把形形色色的個(gè)體事物納入到普遍化的觀念系統(tǒng)之中，以便把握世界，考察不同事物之間的聯(lián)系和區(qū)別。老子之無(wú)就是這樣一個(gè)普遍化的觀念系統(tǒng)，意味著從消亡的含義中又引申出了潛在的意蘊(yùn)。它否定一切具體的、有限的、經(jīng)驗(yàn)的規(guī)定性，因而具有普遍性、包容性和超越性，能夠把天下萬(wàn)事萬(wàn)物囊入其中。同時(shí)，由于無(wú)沒(méi)有任何具體的規(guī)定性，所以能夠打破“有”的堅(jiān)硬外殼對(duì)事物發(fā)展的束縛，化解實(shí)存，生育萬(wàn)物，由此而成為世界的本原和起源。老子之無(wú)遠(yuǎn)離感性知覺(jué)的范圍，其玄妙底蘊(yùn)只能通過(guò)理性直觀來(lái)把握。它不是現(xiàn)實(shí)的“有”的缺失，也不是空間意義上的“無(wú)”，而是表達(dá)一種與經(jīng)驗(yàn)世界完全不同的異質(zhì)存在。無(wú)不是事實(shí)判斷的“無(wú)”，而是存在論意義上的“無(wú)”，是價(jià)值判斷中意義的虛無(wú)。老子之無(wú)有著一種深刻的生命意義，昭示著把人們從痛苦中拯救出的自我解放道路。它雖然對(duì)本體世界與現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行了區(qū)隔，說(shuō)明人不可能在現(xiàn)實(shí)世界中找到可靠的行動(dòng)指引，只能通過(guò)反省自己的生存環(huán)境，改變以往的生存方式，才能走出現(xiàn)實(shí)世界的困境。但是，無(wú)并非是故弄玄虛，而是溝通聯(lián)系主體自我與客體世界的橋梁和紐帶，使主體自我進(jìn)入一種寬闊、開(kāi)放的精神空間，去思考自然、社會(huì)和人生的終極目標(biāo)。因此，老子之無(wú)是主體自我與客體世界親密無(wú)間的接觸，是一塵不染的主體自我與客體世界冥合而洞察到的宇宙真諦。這一范疇既延續(xù)了通過(guò)否定方式肯定終極存在的態(tài)度，又以生命體驗(yàn)的沉默自我給客體世界賦予空靈蘊(yùn)藉的意味，從而奠定了中國(guó)哲學(xué)悠久綿長(zhǎng)的詩(shī)性傳統(tǒng)。
老子之無(wú)最基本的內(nèi)容是道
無(wú)是道，這是老子之無(wú)最基本的內(nèi)容。道是老子哲學(xué)的最高范疇。在老子那里，道是天下萬(wàn)物的根本憑借和最終依據(jù)，天下萬(wàn)物需要道的依托而道卻不需要依托于天下萬(wàn)物，因而道是超越一切具體有形的存在，是具有高度抽象意義的存在本體。同時(shí)，在老子那里，作為思想范疇，唯有無(wú)能夠與道等量齊觀，無(wú)與道是相通的。第二十五章是對(duì)道的闡述，強(qiáng)調(diào)了道體本無(wú)，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！币馑际牵形餃喨灰惑w，先于天地生成。無(wú)聲而又無(wú)形，獨(dú)立長(zhǎng)存從不改變，循環(huán)運(yùn)行永不停，可以說(shuō)是天地之本根。我不知它的本名，給它取號(hào)叫“道”，勉強(qiáng)取名叫“大”。大到無(wú)邊又無(wú)所不至，無(wú)所不至而運(yùn)行遙遠(yuǎn)，運(yùn)行遙遠(yuǎn)又回歸本原。有時(shí)，老子把無(wú)與道看作是同一的概念，無(wú)就是道，道就是無(wú)，表達(dá)著相同的內(nèi)容。在本體論方面，第四章說(shuō)道是世界的本原、萬(wàn)物的主宰、天帝的祖先，“道沖而用之或不盈。淵兮似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存。吾不知其誰(shuí)之子，象帝之先。”第一章認(rèn)為，無(wú)也是世界的本原，“無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母?！蓖蹂鲎⒃疲骸胺灿?，皆始于無(wú)。故‘未形’‘無(wú)名’之時(shí)，則為萬(wàn)物之始，及其‘有形’‘有名’之時(shí)，則長(zhǎng)之育之，亭之毒之，為其母也。言道以無(wú)形無(wú)名始成萬(wàn)物，以始以成而不知其所以，玄之又玄也?！痹谟钪嬲摲矫妫谒氖抡f(shuō)道是天下萬(wàn)物的起源，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！钡谒氖抡J(rèn)為，無(wú)也是天下萬(wàn)物的起源，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！庇袝r(shí)，老子在描述道，實(shí)際上也是在描述無(wú)。第二十一章先是闡述道是無(wú)形的，人不能感性知覺(jué)，“道之為物，惟恍惟惚”。次是闡述道并非絕對(duì)靜止的虛無(wú)，“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信?！币馑际?，道雖然迷離恍惚，其中卻有形象；雖然縹緲迷離，其中卻有實(shí)物；雖然幽深昏暗，其中卻有精氣。這精氣清晰可知，真實(shí)而可信。后是闡述道具有認(rèn)識(shí)和把握世界的功能，“自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。”王弼注云：“眾甫，物之始也?！币馑际?，從古到今，道的名字永遠(yuǎn)不能消去，人們依靠它來(lái)認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的本原。我怎能知曉萬(wàn)物本原的狀態(tài)？就是依據(jù)于道。這一章描述了道的特征，也是無(wú)的特征。無(wú)也恍惚，人的感官不能察覺(jué)；無(wú)，不能理解為絕對(duì)的虛無(wú)，其中有象、有物、有精；無(wú)也是認(rèn)識(shí)把握世界最高的抽象性范疇。有時(shí)，老子用無(wú)來(lái)闡述道，這說(shuō)明道還是比無(wú)更重要的哲學(xué)范疇。第十四章一開(kāi)始就用看不見(jiàn)、聽(tīng)不到、摸不著等無(wú)的意象來(lái)描寫(xiě)道的狀態(tài)，“視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一?！敝略懸鉃樗伎肌⒆穯?wèn)。接著說(shuō)明道之為物似無(wú)而實(shí)在，“其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無(wú)物，是謂無(wú)狀之狀、無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。”意思是，道的上面不顯得光亮，下面也不顯得陰暗，它綿綿不絕而不可名狀，一切的運(yùn)動(dòng)都會(huì)回到不見(jiàn)物體的狀態(tài)。這是沒(méi)有形狀的形狀，不見(jiàn)物體的形象，它就叫惚恍。迎著它，看不見(jiàn)它的前頭；隨著它，看不見(jiàn)它的后面。最后強(qiáng)調(diào)要把握道的規(guī)律，“執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。”意思是，秉承這亙古已有的道，就可以駕馭現(xiàn)存的萬(wàn)物。能夠知曉宇宙的本始，這就叫道的規(guī)律。
老子之無(wú)的特征及價(jià)值是矛盾和人生
無(wú)是矛盾，這是老子之無(wú)最鮮明的特征。在中國(guó)思想史上，老子最杰出的貢獻(xiàn)是辯證法。自古以來(lái)，對(duì)于老子其人和《老子》其書(shū)一直爭(zhēng)議不斷，而老子思想中具有深刻的辯證法內(nèi)容，則為大家所公認(rèn)。老子辯證法思想中的主要內(nèi)容是矛盾學(xué)說(shuō)，他從自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的觀察中發(fā)現(xiàn)了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，第一次系統(tǒng)地論述事物對(duì)立面相反相成的道理。其中，無(wú)是老子矛盾學(xué)說(shuō)的重要組成部分。通過(guò)無(wú)這一范疇，老子揭示了事物對(duì)立面之間相互聯(lián)系、相互依存、相互作用和相互補(bǔ)充的矛盾關(guān)系。第二章比較完美地論述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！庇捎趥€(gè)人認(rèn)知不具有完全的有效性，這段話(huà)則以“天下皆知”，作為分辨美丑善惡的標(biāo)準(zhǔn)；用“難易相成”，使認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相統(tǒng)一，把實(shí)踐納入人的主觀能動(dòng)性中加以思考；用“長(zhǎng)短相形”等不同側(cè)面，對(duì)“有無(wú)相生”命題中一方的存在以對(duì)立的另一方的存在為條件的內(nèi)涵進(jìn)行了補(bǔ)充，從而使有與無(wú)的關(guān)系成為解釋事物運(yùn)動(dòng)變化的核心原理。通過(guò)無(wú)這一范疇，老子演示了矛盾運(yùn)動(dòng)變化而衍生萬(wàn)物的過(guò)程。第一章認(rèn)為道在無(wú)與有的相互作用中創(chuàng)生宇宙和天地萬(wàn)物，是天下萬(wàn)事萬(wàn)物的根源和始基；無(wú)與有是認(rèn)識(shí)把握道的兩個(gè)重要環(huán)節(jié)，認(rèn)識(shí)道就是一個(gè)從無(wú)到有的過(guò)程?！暗揽傻?，非常道；名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)?！币馑际?，可以用言詞表達(dá)的道，就不是常道；可以用文字表述的名，就不是常名。無(wú)，是形成天地的本原；有，是創(chuàng)生萬(wàn)物的根源。所以常從無(wú)中去觀照道的奧妙；常從有中去觀照道的端倪。無(wú)和有同一來(lái)源而不同名稱(chēng)，都可說(shuō)是很幽深。幽深又幽深，是一切奧妙的門(mén)徑。通過(guò)無(wú)這一范疇，老子闡述矛盾雙方在事物發(fā)展中的不同地位和作用。第十一章較好詮釋了無(wú)與有的不同功能，“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用?！陛棡檐?chē)輪上的輻條，轂為車(chē)輪中間的圓木；埏為揉，埴為粘土；鑿為開(kāi)鑿窯洞，戶(hù)牖為門(mén)和窗。意思是，三十根輻條共同支撐著車(chē)轂，有了車(chē)轂中空的地方，才有了車(chē)的功用。揉搓粘土制成器具，有了器皿中空的地方，才有器的功用。開(kāi)門(mén)窗、鑿窯洞為居室，有了門(mén)窗四壁中空的地方，才有了居室的功用。因此，有給人提供便利，無(wú)才是物體功用之所在。車(chē)輪、陶器和居室的事例都說(shuō)明無(wú)比有更具本原性，是無(wú)使有的實(shí)在之物具有利的功能。由于無(wú)具有空間的含義，老子認(rèn)為，天地因?yàn)橛锌臻g，道才能發(fā)揮有這一無(wú)限的創(chuàng)生可能。第五章指出：“天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出?！遍一a意指風(fēng)箱。老子以風(fēng)箱比喻天地，說(shuō)明正是天地在陰陽(yáng)矛盾中不斷運(yùn)動(dòng)，從而創(chuàng)生了天下萬(wàn)事萬(wàn)物。所謂“虛而不屈”，意思是虛空但不會(huì)窮竭，是指道的無(wú)限性；“動(dòng)而愈出”，意思是運(yùn)動(dòng)起來(lái)而生生不息，形象地表現(xiàn)了由道的運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生萬(wàn)物的過(guò)程。
無(wú)是人生，這是老子之無(wú)最重要的價(jià)值。后人普遍認(rèn)為，老子思想最為寶貴的內(nèi)容是抽象思維和哲理思辨，而老子本人可能不會(huì)這么認(rèn)為。老子寫(xiě)作的目的不是為了探索自然，也不是為知識(shí)而知識(shí)，而是為了給社會(huì)和人生指點(diǎn)迷津。即使提出道這一高度抽象的思想范疇，出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)也不是為了探索天道，而是為了尋求人道。因此，老子之無(wú)與其說(shuō)是哲學(xué)范疇，倒不如說(shuō)是政治倫理范疇，實(shí)質(zhì)是要求人們“去甚，去奢，去泰”。河上公注云：“甚，謂貪淫聲色；奢，謂服飾飲食；泰，謂宮室臺(tái)榭。去此三者，處中和，行無(wú)為，則天下自化?！崩献又疅o(wú)，對(duì)于立身而言，要求個(gè)人不能有欲。春秋末期是個(gè)動(dòng)亂不已的社會(huì)。老子認(rèn)為，動(dòng)亂的根源在于個(gè)人尤其是統(tǒng)治者有私心和私欲，其中名和利是人之大欲。第四十四章指出了貪名求利的弊害，“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛(ài)必大費(fèi)，厚藏必多亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。”意思是，名聲和生命哪一個(gè)更重要？生命和財(cái)貨哪一個(gè)更貴重？得到名利和喪失生命，哪一個(gè)更有害？過(guò)分愛(ài)惜必有重大損耗，大量藏貨必有更多的損失。知道滿(mǎn)足就不會(huì)遭受恥辱，知道適可而止就不會(huì)遇到危險(xiǎn)，這樣可以長(zhǎng)久安定。第九章則告誡人們要戒驕、戒盈、戒滿(mǎn)、戒鋒芒畢露，強(qiáng)調(diào)“功成身退”的品格，“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可常保。金玉滿(mǎn)堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也?！崩献又疅o(wú)，對(duì)于處世而言，要求個(gè)人不能有智。《老子》一書(shū)使用的智，一般不屬于知識(shí)論，不是指智慧、知識(shí)，而是指修身論，意指虛偽奸詐、投機(jī)取巧、陰謀詭計(jì)。從修身的角度看待智，老子多次強(qiáng)調(diào)“絕圣棄智”，明確“以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福?！钡诙滦蜗竺枋隽死献优c世人對(duì)待智的不同態(tài)度和行為，總的是“我獨(dú)異于人，而貴食母”。意思是，我是這樣的與眾不同，看重尋求道的滋養(yǎng)。具體表現(xiàn)在眾人享受，我獨(dú)淡泊，“眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩；儽儽兮，若無(wú)所歸?！币馑际?，眾人都興高采烈，就像參加盛大宴席，又如春日登臺(tái)眺望，心曠神怡。我卻獨(dú)個(gè)兒淡泊寧?kù)o，沒(méi)有形跡，好像不知嬉笑的嬰兒；落落不群，好像無(wú)家可歸。表現(xiàn)在眾人聰明，我獨(dú)愚笨，“眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮。俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。”王弼注云：昭昭“耀其光也”；“察察，精于算計(jì)”。意思是，眾人都有多余，唯獨(dú)我好像不足的樣子。我真是“愚人”的心腸??！混混沌沌啊！世人都光耀自炫，唯獨(dú)我暗暗昧昧的樣子。世人都精明靈巧，唯獨(dú)我無(wú)所識(shí)別的樣子。表現(xiàn)在眾人實(shí)用，我獨(dú)無(wú)能，“眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙?！币馑际?，眾人都各有所用，我獨(dú)顯得鄙劣無(wú)能。老子之無(wú)，對(duì)于從政而言，要求個(gè)人不能有為。老子從道法自然出發(fā)，認(rèn)為統(tǒng)治者管理國(guó)家要遵循客觀規(guī)律，自然而為，不要憑借個(gè)人意志，強(qiáng)行妄為；要讓老百姓休養(yǎng)生息，不要過(guò)多干預(yù)和過(guò)分剝削壓迫，這就是無(wú)為。在老子看來(lái)，無(wú)為是治理國(guó)家最重要的原則。第五十七章先是指出有為的政治導(dǎo)致社會(huì)混亂，“天下多忌諱，而民彌叛；民多利器，國(guó)家滋昏；人多知而奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有?！比缓笠允ト说目谖牵赋鰺o(wú)為才是治本之策，“是以圣人之言曰：‘我無(wú)為，而民自化；我好靜，而自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸?！?/p>
蘇東坡詩(shī)云：“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西?！边@首詩(shī)似有似無(wú)、似真似幻，彌漫著空靈之美，似乎在生動(dòng)形象地詮釋了老子之無(wú)。老子之無(wú)的空靈之美不是實(shí)體，而是實(shí)在，不是虛無(wú)一物，而是將無(wú)窮之意隱置其間。老子之無(wú)猶如寫(xiě)意山水，在層巒疊嶂中現(xiàn)出一種透明的含蓄，雖然不可言傳，卻可意會(huì)；雖然不能感性知覺(jué)，卻能用心體悟。老子之無(wú)用以修養(yǎng)，可以溝通入仕與歸隱的聯(lián)系，在達(dá)則兼濟(jì)天下與窮則獨(dú)善其身之間保持必要張力，無(wú)論居廟之高，還是處江湖之遠(yuǎn)，心在天游、物我兩忘，都能做到“不以物喜，不以己悲”。老子之無(wú)用以學(xué)業(yè)，可以架設(shè)實(shí)有與虛無(wú)的橋梁，在有字之書(shū)與無(wú)字之書(shū)之間保持內(nèi)在平衡，讀有字之書(shū)是為了傳承，充分汲取前人的積累和成果；讀無(wú)字之書(shū)是為了創(chuàng)造，超越前人，看得更遠(yuǎn)、思慮更深，取得新的思想成果，推動(dòng)文明進(jìn)步。老子之無(wú)用以實(shí)踐，可以建構(gòu)主體與客體的紐帶，在主觀自我與客觀世界之間保持心靈自由，不拘泥于個(gè)體的想象，不留戀于以往的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的積累，瓦解由于主體與客體的疏離對(duì)立而造成的心靈失衡，使主觀自我對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)，真正感悟到了宇宙萬(wàn)物真相的智慧明覺(jué)，并且在實(shí)踐中圓滿(mǎn)自覺(jué)地融入生命活動(dòng)。
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