◎ 王紹培
前不久周有光老先生在一篇訪談文章中說“國學(xué)”這兩個字是不通的。他說學(xué)問都是世界性的，是不分國家的。雖然周有光先生除此之外再無更周詳?shù)恼撌?，但作為文化大家，他的話有一言九鼎的影響力，不能忽視?/p>
不贊同周有光先生的意見并不困難。如果“國學(xué)”兩個字不通，那么“蘭學(xué)”這兩個字也不通。所謂“蘭學(xué)”，指的是江戶時代的日本對來自歐洲荷蘭的文化、技術(shù)、學(xué)術(shù)的總稱。那個時代的日本人是通過“蘭學(xué)”來學(xué)習(xí)歐洲文明的。
如果“國學(xué)”兩個字不通，那么也不應(yīng)該有“東方學(xué)”。生于耶路撒冷的美國學(xué)者薩義德寫過一本《東方學(xué)》的書。按照周有光先生的說法，學(xué)問不分國家，那也應(yīng)該不分東方西方，怎么可能有東方學(xué)呢？
以上兩個簡單的例子，大概可以證明周有光先生“國學(xué)”這兩個字不通的說法其實才是不通。當(dāng)然，我的意思不是說“國學(xué)”這個概念能不能成立不能商榷，“國學(xué)”被一些學(xué)者質(zhì)疑也可以理解，就像薩義德的“東方學(xué)”也不受專家們的歡迎一樣。
薩義德引述?？碌脑捳Z理論為“東方學(xué)”辯護，東方學(xué)是一整套龐大的話語，它描述的是一種這樣的現(xiàn)象，每當(dāng)“東方”這一特殊實體出現(xiàn)時，與其發(fā)生牽連的整個關(guān)系網(wǎng)都不可避免地會被激活。照此辦理，我們也可以說，“國學(xué)”是一整套話語，每當(dāng)這一特殊實體出現(xiàn)時，與其發(fā)生牽連的關(guān)系網(wǎng)都不可避免地會被激活。
但國學(xué)到底是什么不能因為有話語這個概念就成為無須論證的定案。據(jù)考察，現(xiàn)在流行的“國學(xué)”概念實則跟日本有關(guān)。日本江戶時代一批學(xué)者把本國古典文獻和固有文化冠之以“國學(xué)”這一名號，想來應(yīng)該是跟“蘭學(xué)”這一外來的文化適相映照。正因為有外來的嶄新文化，所以本國的固有文化才有必要一起打包，以示區(qū)別。
20世紀初期中國的情形跟日本相當(dāng)，也是歐洲文化在中國大行其道，批判中國的傳統(tǒng)文化成為一種時尚。1902年，在日本的梁啟超籌辦《國學(xué)報》，希望有一個媒體來傳播新學(xué)，改造舊學(xué)。梁啟超就此事跟黃遵憲商量，黃遵憲建議“俟新學(xué)盛行，以中國固有之學(xué)，互相比較，互相競爭，而舊學(xué)之真精神乃愈出，真真理乃益明，屆時而發(fā)揮之，彼新學(xué)者或棄或取，或招或拒，或調(diào)和或并行，固在我不在人也?！币话阏J為，這是用“國學(xué)”指稱傳統(tǒng)文化的最早的例證。
考察“國學(xué)”這一詞語的用法，大致有這樣幾層含義：一是以“國學(xué)”總括一國固有的文化。胡適在《國學(xué)季刊》發(fā)刊宣言中說：“‘國學(xué)’在我們心眼里，只是‘國故學(xué)’的縮寫。中國的一切過去的文化歷史，都是我們的‘國故’；研究這一切過去的歷史文化的學(xué)問，就是‘國故學(xué)’，省稱為‘國故’。”這個“國學(xué)”的涵蓋面最為廣泛。
二是用“國學(xué)”之稱一國固有之學(xué)術(shù)。這種觀點以錢穆為代表，他說他所謂的“國學(xué)”指的是“兩千年來本國學(xué)術(shù)思想界流轉(zhuǎn)變遷之大事?！睂W(xué)者多喜歡在這層含義上使用“國學(xué)”這個概念。這個涵蓋面就收窄了不少。
三是用“國學(xué)”來指稱一國固有學(xué)術(shù)當(dāng)中的思想，比如馬一浮和熊十力就指出“國學(xué)”當(dāng)指“六藝之學(xué)”。馬一浮說，“今楷定國學(xué)者，即是六藝之學(xué)，用此代表一切固有學(xué)術(shù)，廣大精微，無所不備?！彼^“六藝之學(xué)”指的是“六經(jīng)之學(xué)”，亦即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。事實上，今天很多家長要求孩子學(xué)一點國學(xué)，常常指的也是學(xué)一點“六藝之學(xué)”。這其實沒有什么錯誤，因為這幾部經(jīng)典確實是中國固有民族文化的“自性之源”。
說到“自性之源”，那么就不妨再說說中國人的主體性。美國學(xué)者亨廷頓在說到東方文明時，以儒教文明圈指稱。換言之，儒教文明是我們的民族主體性，這應(yīng)該是大體不錯的。雖然這個概括不算十分精準，比如，儒釋道三家也是我們的主體性文明所屬。但是，說是儒教文明也大致不差。我們現(xiàn)在回過頭來溫習(xí)“國學(xué)”，重溫“四書五經(jīng)”，實則是重新回顧、反思我們民族主體性最早的根源，借此反省主體性變遷的來龍去脈。
而學(xué)習(xí)“國學(xué)”還有一個方法論上的長處，那就是綜合性。不難發(fā)現(xiàn)，“國學(xué)”之下，文史哲悉數(shù)收納，沒有現(xiàn)代學(xué)術(shù)體制下的文史哲之分門別類，它是亦文亦史亦哲，單只有一個方面的知識準備都不足以把“國學(xué)”學(xué)好，要學(xué)好“國學(xué)”就必須多管齊下，兼收并蓄，成為通才。如果深入進去，“國學(xué)”又豈止是一門學(xué)問，它實在包含著我們很多的安身立命之本。
正因為，在深圳，很多家長早就覺悟，要求自己的孩子在課余時間去學(xué)一點“國學(xué)”，具體來說，就是“四書五經(jīng)”，回到我們古老文明的精神家園，去體悟作為一個中國人的文化主體性到底是什么，讓自己的孩子接受傳統(tǒng)文化的熏染，這實在是非常有遠見的。
當(dāng)然，“國學(xué)”跟我們現(xiàn)在的主流知識話語大相徑庭，甚至很多地方從功能性的角度來說似乎“落后”于時代。但如果從人文價值的角度去考察，則“國學(xué)”的意義不可替代：作為中國人，我們很難用別國的文化或者文明來建構(gòu)我們的主體性。六藝之學(xué)或者儒釋道之學(xué)，雖然經(jīng)過了斷裂，但其精神內(nèi)涵，早就如鹽融之于水，深入到我們的血脈和骨髓當(dāng)中去了。從這個意義上說，所謂固有、古老、傳統(tǒng)等等，都不是貶義詞，它正彰顯著“國學(xué)”超越時代的屬性。
