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“立下社區(qū)研究的基石”的瑤山調(diào)查

    費(fèi)孝通進(jìn)入瑤山時(shí),正值馬林諾夫斯基進(jìn)入超卜連島19年整。在成為馬林諾夫斯基的學(xué)生之前,費(fèi)孝通正進(jìn)行著一系列有系統(tǒng)的研究———這些研究后來被馬林諾夫斯基稱為在人類學(xué)史上開辟了一條新徑。

    要充分了解中國,從邊境“簡(jiǎn)單社區(qū)”開始研究

    瑤山調(diào)查是費(fèi)孝通踏上長(zhǎng)達(dá)75年社會(huì)人類學(xué)探索征程的起點(diǎn),也是形成他多元參照、互動(dòng)認(rèn)知思考問題方式的開始。從此,他形成文化反思、文化自覺、文化對(duì)話的思想風(fēng)格。

    促成費(fèi)孝通與王同惠這次人類學(xué)調(diào)查的原因很多,諸如,為了解中國境內(nèi)各民族矛盾的“事實(shí)之真象”,為擺脫當(dāng)時(shí)中國社會(huì)學(xué)研究氣氛帶來的“苦悶”,接受導(dǎo)師史祿國教授的建議,以及得到張君勱支持與牽線搭橋,等等。不過,本文主要想探索他們?cè)诂幧秸{(diào)查中使用的理論和方法。

    在費(fèi)孝通和王同惠赴廣西瑤山之前,根據(jù)吳文藻后來的追述,“我們有過多次談話,大家都是很熱烈,很興奮。我們都認(rèn)為要充分了解中國,必須研究中國全部,包括許多非漢民族在內(nèi)……”的人群和社會(huì)組織。當(dāng)時(shí),全面把握整個(gè)中國社會(huì)似乎是費(fèi)孝通和他的師友們研究中國社會(huì)的基本目標(biāo)———“我們以為欲徹底明了中國現(xiàn)代社會(huì)的真象和全相,除了研究漢族在邊陲的華僑社區(qū),在內(nèi)陸的農(nóng)村社區(qū),在沿海的都市社區(qū),和在海外的華僑社區(qū)外,必須迅速的同時(shí)研究中國境內(nèi)各種非漢族團(tuán)的地方社區(qū);因?yàn)闈M、蒙、回、藏以及西南諸土著民族,均為構(gòu)成中華民族的分子。在過去和現(xiàn)在,均占有極重要的地位,自應(yīng)列入整個(gè)社區(qū)研究和國家計(jì)劃范圍之內(nèi)?!?/p>

    就費(fèi)孝通來說,把認(rèn)識(shí)全中國作為自己研究社會(huì)的理想由來已久,他在幾年前就已有這個(gè)思想。在研究中國文化內(nèi)部變異的情況中,他就發(fā)現(xiàn)“中國文化是一個(gè)極復(fù)雜的結(jié)構(gòu)”,這種復(fù)雜性一方面導(dǎo)源于中國的悠久歷史,另一方面則導(dǎo)源于現(xiàn)時(shí)代中國由于內(nèi)外矛盾而發(fā)生的“激變”。他寫道,中國文化“就是它的復(fù)雜性,不但地域上有不同文化形式的存在,就是在一個(gè)形式中,內(nèi)容亦極錯(cuò)綜”。這批有志于認(rèn)識(shí)中國社會(huì)的人,不僅僅局限于學(xué)術(shù)和社區(qū)研究,更立足于將民族問題作為國家事務(wù)的一部分,這也有助于我們理解20世紀(jì)90年代費(fèi)孝通與英國學(xué)者那場(chǎng)“缺席的對(duì)話”。

    在《中國文化內(nèi)部變異的研究舉例》(1933)和《分析中華民族人種成分的方法和嘗試》(1934)這兩篇文章中,費(fèi)孝通暗含了這種思想,即中國境內(nèi)的各民族由于相互融合,都在自己現(xiàn)有的文化中保留著其他民族的文化。在瑤山調(diào)查時(shí),他進(jìn)一步把這一思想明確為:“現(xiàn)在遺留在邊境上的非漢族,他們的文化結(jié)構(gòu),并不是和我們漢族本部文化毫不相關(guān)的。他們不但保存著我們歷史的人民和文化,而且,即在目前,在族團(tuán)的接觸中相互發(fā)生極深刻的影響?!边@里的文化是一組特定族群共有的信念,包括信仰、情緒、情感、思想和價(jià)值、風(fēng)俗習(xí)慣,并通過人們的行為現(xiàn)出來。

    中國境內(nèi)各民族之間的交流和融合自古以來就生生不息,從來沒有停止過。對(duì)中國文化的這些認(rèn)識(shí)客觀上促成了費(fèi)孝通先首著手從少數(shù)民族地區(qū)開展自己的研究。他后來寫道:“在這種困難之下,使我們想到邊境上比較簡(jiǎn)單的社區(qū)中去,開始我們的工作?!?/p>

    決定費(fèi)孝通從簡(jiǎn)單社區(qū)開始的動(dòng)因是他的“體察”方法?!绑w察”方法,又被稱為“局內(nèi)人”研究方法。費(fèi)孝通早期學(xué)術(shù)活動(dòng)中形成的方法從三個(gè)方面決定了他必須先從簡(jiǎn)單社區(qū)著手工作:

    第一,關(guān)于社會(huì)的整體性。每一文化要素只有在整體中才能顯示自己的價(jià)值。他寫道,“文化組織中各部分間具有微妙的搭配,在這搭配中的各部分并沒有自身的價(jià)值,只有在這搭配里才有它的功能,所以要批評(píng)文化的任何部分,不能不先理清這個(gè)網(wǎng)絡(luò),認(rèn)識(shí)它們所有相對(duì)的功能,然后才能恰得要處?!焙髞恚瑓俏脑鍖?duì)費(fèi)孝通的這個(gè)觀點(diǎn)以及進(jìn)入瑤山的動(dòng)機(jī)又作了更進(jìn)一步的解釋:“在一個(gè)極簡(jiǎn)單的族團(tuán)中,人口稀少,土地狹窄,生活技能都簡(jiǎn)陋,因而在文化上,亦常呈一種較緊湊的現(xiàn)象。這種文化上高度的‘有機(jī)的統(tǒng)一性,,非內(nèi)陸較大的村落社區(qū)所可以比擬的。這種社會(huì)各部的相關(guān)性和一貫性,都可以由‘局內(nèi)觀察,得來?!薄熬謨?nèi)觀察”也就是“體察”,幾乎成為當(dāng)時(shí)燕京社會(huì)學(xué)社的主要研究方法,而瑤山調(diào)查則是這種方法的首次償試。后來林耀華的閩村調(diào)查,廖太初的華北農(nóng)村教育調(diào)查等,都是這種方法的展示。

    第二,“體察”方法是人類學(xué)家研究其他民族采用的基本方法,馬林諾夫斯基在超卜連島最成功地使用了這種方法。馬林諾夫斯基開啟了人類學(xué)家必須親身長(zhǎng)期實(shí)地觀察的先河,他認(rèn)為,研究者必須與被研究者長(zhǎng)期生活在一起,同吃、同住、用同一種語言交流,對(duì)于自己周圍所發(fā)生的一切:瑣碎的生活細(xì)節(jié)和有影響的重大事件,都作詳細(xì)觀察和記錄,從中體察到人的心態(tài)。但是,馬林諾夫斯基的方法都是在對(duì)其他民族文化研究中應(yīng)用的,一旦將其應(yīng)用于本民族情況會(huì)怎么樣? 費(fèi)孝通當(dāng)時(shí)考慮到,“一個(gè)生長(zhǎng)在某一文化中的人,好像魚在水中,很不容易得到一個(gè)客觀的態(tài)度?!边@里,他又回到了他關(guān)于社會(huì)態(tài)度的理論。他認(rèn)為:“在研究自己的心理狀態(tài)時(shí),自省法最是難用”,所以費(fèi)孝通主張,人類學(xué)者在研究本民族的文化時(shí)“要練習(xí)禪般的受嚴(yán)格訓(xùn)練”,“訓(xùn)練的方法就是多觀察幾個(gè)和自身不同的文化結(jié)構(gòu)”。

    費(fèi)孝通進(jìn)入瑤山時(shí),正值馬林諾夫斯基進(jìn)入超卜連島19年整。在成為馬林諾夫斯基的學(xué)生之前,費(fèi)孝通正進(jìn)行著一系列有系統(tǒng)的研究———這些研究后來被馬林諾夫斯基稱為在人類學(xué)史上開辟了一條新徑?,幧秸{(diào)查僅僅是開始,對(duì)于中國社會(huì)學(xué)者來說,吳文藻稱瑤山調(diào)查為“立下了社區(qū)研究的基石”。

    體質(zhì)測(cè)量和社會(huì)組織研究

    人們現(xiàn)在看到的《花籃瑤社會(huì)組織》一書并不是計(jì)劃中的瑤山調(diào)查的全部,由于王同惠溺水而亡,費(fèi)孝通嚴(yán)重受傷,瑤山調(diào)查在時(shí)間上僅僅進(jìn)行了預(yù)定計(jì)劃中的一部分。但他們的報(bào)告依然能夠提供一個(gè)社區(qū)研究的“實(shí)例”。

    通過《桂行通訊》可以看到,從研究?jī)?nèi)容上,瑤山調(diào)查試圖在實(shí)地展開費(fèi)孝通早期研究的基本構(gòu)架———關(guān)于中國社會(huì)和文化情況的全面認(rèn)知,我們也可以將其視為費(fèi)孝通燕京大學(xué)和清華大學(xué)時(shí)期兩項(xiàng)主要研究活動(dòng)的延伸———人體測(cè)量和社會(huì)組織的研究,也即體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)研究。

    1935年9月,費(fèi)孝通和王同惠到達(dá)南寧后即向廣西省政府提交了 《廣西省人種及特種民族社會(huì)組織及其他文化特征研究計(jì)劃》,擬將人種研究和社會(huì)組織研究作為此次調(diào)查的核心。他們關(guān)于人種研究目的有兩個(gè),一方面是以正確的數(shù)字確定人種的體型類別,另一方面則是通過人種的研究來了解中華民族的交流、遷移和融合。費(fèi)孝通說道:“人種研究之目的,除以正確規(guī)定人種體型類別外,尚可藉以說明了中國民族、遷移之大勢(shì),及各族分布交融同化之概況?!?/p>

    在人體測(cè)量對(duì)象的選擇中,除了考慮民族因素,費(fèi)孝通還將不同職業(yè)的人列入測(cè)量計(jì)劃開展調(diào)查,“此即為社會(huì)選擇也”。這實(shí)際上道出了他的另一個(gè)目的,即試圖通過社會(huì)選擇研究社會(huì)組織。這年春天,費(fèi)孝通寫了一篇題為 《體質(zhì)研究與社會(huì)選擇》的文章,闡述了社會(huì)組織、社會(huì)分工、生產(chǎn)方式與人的生物基礎(chǔ)之間的關(guān)系。在這篇文章中,他寫道:“人類所以能有種種文化上的建設(shè)是靠了能獲得分工的利益”,“在分工合作里,一方使人類的能力能產(chǎn)生較大的動(dòng)力,一方使各分子互相依賴而堅(jiān)強(qiáng)其社會(huì)組織”。在費(fèi)孝通看來,文化、社會(huì)組織是和分工相聯(lián)系的,而且從“人種分布的研究”中可以認(rèn)識(shí)“各種各類”人種“在團(tuán)體中的分布”,進(jìn)而也可以認(rèn)識(shí)社會(huì),因?yàn)椤耙粋€(gè)社會(huì),如上所述,是一個(gè)分工的組織,在分工的組織中需要各種體型的人”,這樣,他將體質(zhì)研究與社會(huì)組織研究在深層中打通了。

    費(fèi)孝通的體質(zhì)測(cè)量和社會(huì)組織研究最終目的都是為了認(rèn)識(shí)中國社會(huì)及文化的變遷與變異,但它分屬兩個(gè)不同的問題。問題不同,采用的方法也不同?,幧秸{(diào)查中的分工是,費(fèi)孝通以人體測(cè)量為主,事實(shí)上,在人體測(cè)量的同時(shí),他也進(jìn)行了大量的社會(huì)組織和文化研究;王同惠以研究社會(huì)組織為主,其天才的語言能力保證了調(diào)查的順利進(jìn)行。到瑤山后,她“不久就學(xué)會(huì)了山里的普通話,沒有她,這研究顯然是毫無結(jié)果”。每一部分的調(diào)查完成后,費(fèi)孝通和王同惠總是要討論,交換意見。費(fèi)孝通采用了他在《中華民族人種研究的方法和嘗試》 中闡述的方法進(jìn)行人體測(cè)量。人體測(cè)量的要求使費(fèi)孝通不可能固定居住在一個(gè)社區(qū),必須來往于各村寨之間。他寫道:“要研究廣西人類學(xué)一定要以縣、或更小的區(qū)域作單位。這一次的研究計(jì)劃就包括在瑤山附近的各縣的人體測(cè)量工作?!睆?月中旬到12月初,他的人體

    測(cè)量取得大量數(shù)據(jù),僅在花籃瑤就測(cè)量了300多人。遺憾的是,因材料失散,現(xiàn)已無從對(duì)其進(jìn)行分析。但從《桂行通訊》的許多零散描述中,可以看到這些材料的價(jià)值。在南寧測(cè)完人體后,費(fèi)孝通曾初步推斷:“他們?cè)隗w高和頭形指數(shù)的關(guān)聯(lián)表上所處的地位頗近于高麗華東人民,似多B類,現(xiàn)在材料尚少,不敢作何結(jié)論,但此已引起我們極有意義的推想了?!痹谙罂h,他又寫道:象縣測(cè)量所得人體的體高和頭形指數(shù)的“平均數(shù)已經(jīng)足以見到廣西人體質(zhì)和華北、華東甚至廣東的相差甚大了”。

    體質(zhì)測(cè)量固然不需要參與觀察,也無需“體悉”被研究者的行為和心理狀態(tài),但它要求研究者有一種正確的倫理態(tài)度。當(dāng)向?qū)?duì)當(dāng)?shù)卮迕窠忉屨{(diào)查的理由時(shí)說,對(duì)他們進(jìn)行研究的目的是為了“看看是否有病,以備下次帶藥來”時(shí),費(fèi)孝通表示了自己的不認(rèn)同,他認(rèn)為“欺人的事畢竟是做不得”,體現(xiàn)了人類學(xué)家的良知。

    有許多研究方法可能使對(duì)象受到欺騙,其中之一是不告訴他們有關(guān)研究的事實(shí)或獲得他們的許諾,就對(duì)他們直接研究。一般地說,欺騙在社會(huì)調(diào)查中并不多見,在心理學(xué)和社會(huì)實(shí)驗(yàn)中卻普遍存在。社會(huì)研究并非完全否認(rèn)“欺騙”,這要看研究的問題,尤其是社會(huì)態(tài)度的研究往往會(huì)發(fā)生這一情況。

    社會(huì)組織研究是瑤山調(diào)查計(jì)劃的第二部分,當(dāng)然其中還包含“其他文化特性之研究”。他們?cè)O(shè)想主要研究行政組織,“即省縣政府治苗實(shí)況,與土司對(duì)苗頭之統(tǒng)治情形”,但由于時(shí)間限制,他們不得不“擇期與省行政上有密切關(guān)系之問題為主”。他們計(jì)劃中的社會(huì)組織研究方法是,“與相關(guān)政府詢問調(diào)查考核”和“以局內(nèi)觀察記錄”。文化特性的研究包括,“人民、家庭、市集之組織、與風(fēng)俗、習(xí)慣、美術(shù)、宗教及其他種種”。

    按照對(duì)廣西省內(nèi)語言分區(qū)以及他們各自的語言能力,費(fèi)孝通和王同惠準(zhǔn)備擇靠近湖南和貴州的三江縣實(shí)施他們的研究計(jì)劃,到達(dá)柳州時(shí)得知,去三江的途中有匪徒“起事作亂”,他們不得不改變路線,改由象縣到了大藤瑤山地區(qū)。

    在社會(huì)組織研究中,費(fèi)孝通和王同惠使用了他們計(jì)劃中的體察方法,其中有三點(diǎn)值得關(guān)注。其一,關(guān)于研究單位的選擇。在費(fèi)孝通往返于花籃瑤、板瑤等聚落之間的時(shí)候,王同惠在花籃瑤東南鄉(xiāng)的六巷居住了一個(gè)月,以局內(nèi)觀察者的身份研究花籃瑤的貞操、性關(guān)系、訂婚、戀愛、權(quán)力機(jī)制、沖突、田產(chǎn)、節(jié)育、生育、離婚等。社區(qū)研究為人們提供了一套方法,但不能為人們提供一個(gè)固定的研究單位。人類學(xué)的研究單位是視研究的問題而定的。

    其二,研究者與被研究者之間保持一種平等關(guān)系是研究能夠順利進(jìn)行的必要條件。同時(shí),它也可以使研究者不為偏見所誘惑。廣西省將少數(shù)民族稱為“特種民族”。而在沒有到廣西之前,費(fèi)孝通就認(rèn)為:“在中國歷史上的貢獻(xiàn),廣西并不后于他省。”在與當(dāng)?shù)厝说慕徽勚?,他感到,“在他們灰色的制服、?jiǎn)單樸實(shí)的輪廊上,的確描出了一種刻苦不尚浮華的性格;談話總帶著一種急于求知,自覺不足的態(tài)度,這種態(tài)度致使我們自愧到不知對(duì)答。”這種不抱偏見的態(tài)度是他們后來得以順利進(jìn)入社區(qū)的條件之一。在王桑,費(fèi)孝通放棄了用相機(jī)獲取資料的機(jī)會(huì),因?yàn)樗X得在對(duì)象不理解照相機(jī)意義的情況下,繪畫的效果更好。他將某一個(gè)細(xì)小的枝節(jié)都視為與被研究者接近的機(jī)會(huì)緊緊抓住不放。

    其三,在平等基礎(chǔ)上創(chuàng)造研究者與被研究之間的融恰關(guān)系和氣氛是實(shí)地研究不可缺少的要求。在瑤山中,費(fèi)孝通和王同惠創(chuàng)造出了這樣一種氣氛:抽煙、喝酒,都被視為實(shí)地研究中不可忽視的細(xì)節(jié),他說:“在一生人面前,不能暢懷豪飲,無形中就像在客中造下一道心理上的膈膜和懷疑,這時(shí),我才感覺到喝酒的重要了,而且在半醉之中,交涉事情容易獲得同意?!?/p>

    在日常生活中,待人接物是平凡的行為,且作為常規(guī)為人們所遵守,許多人往往是下意識(shí)的。但對(duì)人類學(xué)家來說,它們卻提供了一種有序化和普遍化的研究程序。人類學(xué)家可以從這種交往中,獲得對(duì)于被研究對(duì)象的行為、內(nèi)心狀態(tài)的系統(tǒng)了解。交往中的體態(tài)和語氣都會(huì)使研究者獲得深層意義的收獲?!绑w察”調(diào)查在許多情況下可不必按照程序化(社會(huì)調(diào)查則十分注重這一點(diǎn))方式進(jìn)行。這種非程序化表達(dá)的意義往往也不是預(yù)先設(shè)定的,即在融洽的交往氣氛中,被研究者已經(jīng)不再留心自己是對(duì)方的一個(gè)研究對(duì)象,而更關(guān)注交往中的友誼和真誠,從而使自己的言語和內(nèi)心世界自然地流露出來。

    費(fèi)孝通和王同惠在瑤山考察時(shí),廖太初(費(fèi)孝通燕京大學(xué)同學(xué))在北平撰文,對(duì)于體察方法發(fā)表看法,他主張,調(diào)查者既要調(diào)查某一社會(huì)的情形,同時(shí)又要使當(dāng)?shù)厝瞬恢雷约旱氖姑?,費(fèi)孝通當(dāng)時(shí)并不知道廖的這篇文章,只是他在實(shí)地中得出了另外的認(rèn)識(shí),“要研究民族學(xué),在實(shí)地觀察中最重要的精神是坦白和誠實(shí),坦白和誠實(shí)贏得同情,也可以避免危險(xiǎn)”。

    當(dāng)然,瑤山調(diào)查中,語言作為一種交流工具對(duì)于費(fèi)孝通來說并不那么自如,“真的,我們到了山里,我說的話就是沒有人懂”。在體察方法中,語言的意義是最不應(yīng)當(dāng)被忽視的。對(duì)于語言的掌握決不單是語義問題,它包括語調(diào)和體態(tài),通過這些,研究者可以體驗(yàn)和理解到被研究者的內(nèi)心世界。對(duì)研究者來說,他自身的語言已經(jīng)是一種基本的先見,要客觀地理解被研究者,他必須學(xué)會(huì)后者的語言。

    由于語言的限制,使費(fèi)孝通未能對(duì)瑤族支系做出更恰當(dāng)?shù)姆治?。四十三年?1979年),他寫道:“我30年代初到大瑤山時(shí),由于缺乏語言學(xué)的訓(xùn)練,沒有從語言學(xué)的角度來研究這五種不同自稱人的關(guān)系,而簡(jiǎn)單地把他們看成是大瑤山瑤族的五個(gè)支系?!?/p>

    目前來看,《花籃瑤社會(huì)組織》是除《桂行通訊》之外,瑤山調(diào)查留下的唯一資料,是瑤山調(diào)查資料的一部分。費(fèi)孝通在廣州和上海養(yǎng)傷期間將其加以整理,在整理時(shí),他“除了對(duì)于名詞的必需解釋校對(duì),完全是事實(shí)的敘述。但是,在事實(shí)的取舍編輯之中,自然有我們的理論依據(jù)”。

    吳文藻在闡發(fā) 《花籃瑤社會(huì)組織》 的理論時(shí)曾寫道:“社會(huì)文化,亦可簡(jiǎn)稱‘社會(huì)組織,,其作用在于調(diào)適人與人之間的關(guān)系,乃應(yīng)付社會(huì)環(huán)境的結(jié)果?!蔽幕暮x在這里已經(jīng)闡述得非常明確,這就是,文化實(shí)際上是發(fā)生在實(shí)際中的行為規(guī)范。在書中,費(fèi)孝通認(rèn)為:“花籃瑤中最基本的社會(huì)組織是家庭”,而“家庭組織最基本的功能是它所形成一個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的單位”。在家庭組織的基礎(chǔ)上,他又分析了更上游的組織,即親屬和村落,最終向我們展示了“一個(gè)很復(fù)雜的族團(tuán)間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。在這種網(wǎng)絡(luò)中族團(tuán)單位遠(yuǎn)是在流動(dòng)中。但是依現(xiàn)有狀態(tài)而論,比較明顯的族團(tuán)單位,以言語、文化、團(tuán)體意識(shí)、內(nèi)婚范圍為區(qū)別的基礎(chǔ),是花籃、拗瑤、茶山、滴水花籃、板瑤、山子等名稱所包括的團(tuán)體。……但是因漢族受外族的壓力,在形成更大‘中華民族,的向心動(dòng)向下,對(duì)于諸瑤族團(tuán)采取了很強(qiáng)的同化作用”,因此“諸族團(tuán)原有的文化遺產(chǎn)及其社會(huì)組織在最近的將來會(huì)發(fā)生激烈的變化”。

    (作者為國家行政學(xué)院教授)             

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