費(fèi)孝通進(jìn)入瑤山時(shí)，正值馬林諾夫斯基進(jìn)入超卜連島19年整。在成為馬林諾夫斯基的學(xué)生之前，費(fèi)孝通正進(jìn)行著一系列有系統(tǒng)的研究———這些研究后來被馬林諾夫斯基稱為在人類學(xué)史上開辟了一條新徑。
要充分了解中國，從邊境“簡(jiǎn)單社區(qū)”開始研究
瑤山調(diào)查是費(fèi)孝通踏上長(zhǎng)達(dá)75年社會(huì)人類學(xué)探索征程的起點(diǎn)，也是形成他多元參照、互動(dòng)認(rèn)知思考問題方式的開始。從此，他形成文化反思、文化自覺、文化對(duì)話的思想風(fēng)格。
促成費(fèi)孝通與王同惠這次人類學(xué)調(diào)查的原因很多，諸如，為了解中國境內(nèi)各民族矛盾的“事實(shí)之真象”，為擺脫當(dāng)時(shí)中國社會(huì)學(xué)研究氣氛帶來的“苦悶”，接受導(dǎo)師史祿國教授的建議，以及得到張君勱支持與牽線搭橋，等等。不過，本文主要想探索他們?cè)诂幧秸{(diào)查中使用的理論和方法。
在費(fèi)孝通和王同惠赴廣西瑤山之前，根據(jù)吳文藻后來的追述，“我們有過多次談話，大家都是很熱烈，很興奮。我們都認(rèn)為要充分了解中國，必須研究中國全部，包括許多非漢民族在內(nèi)……”的人群和社會(huì)組織。當(dāng)時(shí)，全面把握整個(gè)中國社會(huì)似乎是費(fèi)孝通和他的師友們研究中國社會(huì)的基本目標(biāo)———“我們以為欲徹底明了中國現(xiàn)代社會(huì)的真象和全相，除了研究漢族在邊陲的華僑社區(qū)，在內(nèi)陸的農(nóng)村社區(qū)，在沿海的都市社區(qū)，和在海外的華僑社區(qū)外，必須迅速的同時(shí)研究中國境內(nèi)各種非漢族團(tuán)的地方社區(qū);因?yàn)闈M、蒙、回、藏以及西南諸土著民族，均為構(gòu)成中華民族的分子。在過去和現(xiàn)在，均占有極重要的地位，自應(yīng)列入整個(gè)社區(qū)研究和國家計(jì)劃范圍之內(nèi)?！?/p>
就費(fèi)孝通來說，把認(rèn)識(shí)全中國作為自己研究社會(huì)的理想由來已久，他在幾年前就已有這個(gè)思想。在研究中國文化內(nèi)部變異的情況中，他就發(fā)現(xiàn)“中國文化是一個(gè)極復(fù)雜的結(jié)構(gòu)”，這種復(fù)雜性一方面導(dǎo)源于中國的悠久歷史，另一方面則導(dǎo)源于現(xiàn)時(shí)代中國由于內(nèi)外矛盾而發(fā)生的“激變”。他寫道，中國文化“就是它的復(fù)雜性，不但地域上有不同文化形式的存在，就是在一個(gè)形式中，內(nèi)容亦極錯(cuò)綜”。這批有志于認(rèn)識(shí)中國社會(huì)的人，不僅僅局限于學(xué)術(shù)和社區(qū)研究，更立足于將民族問題作為國家事務(wù)的一部分，這也有助于我們理解20世紀(jì)90年代費(fèi)孝通與英國學(xué)者那場(chǎng)“缺席的對(duì)話”。
在《中國文化內(nèi)部變異的研究舉例》(1933)和《分析中華民族人種成分的方法和嘗試》(1934)這兩篇文章中，費(fèi)孝通暗含了這種思想，即中國境內(nèi)的各民族由于相互融合，都在自己現(xiàn)有的文化中保留著其他民族的文化。在瑤山調(diào)查時(shí)，他進(jìn)一步把這一思想明確為:“現(xiàn)在遺留在邊境上的非漢族，他們的文化結(jié)構(gòu)，并不是和我們漢族本部文化毫不相關(guān)的。他們不但保存著我們歷史的人民和文化，而且，即在目前，在族團(tuán)的接觸中相互發(fā)生極深刻的影響?！边@里的文化是一組特定族群共有的信念，包括信仰、情緒、情感、思想和價(jià)值、風(fēng)俗習(xí)慣，并通過人們的行為現(xiàn)出來。
中國境內(nèi)各民族之間的交流和融合自古以來就生生不息，從來沒有停止過。對(duì)中國文化的這些認(rèn)識(shí)客觀上促成了費(fèi)孝通先首著手從少數(shù)民族地區(qū)開展自己的研究。他后來寫道:“在這種困難之下，使我們想到邊境上比較簡(jiǎn)單的社區(qū)中去，開始我們的工作?！?/p>
決定費(fèi)孝通從簡(jiǎn)單社區(qū)開始的動(dòng)因是他的“體察”方法?！绑w察”方法，又被稱為“局內(nèi)人”研究方法。費(fèi)孝通早期學(xué)術(shù)活動(dòng)中形成的方法從三個(gè)方面決定了他必須先從簡(jiǎn)單社區(qū)著手工作:
第一，關(guān)于社會(huì)的整體性。每一文化要素只有在整體中才能顯示自己的價(jià)值。他寫道，“文化組織中各部分間具有微妙的搭配，在這搭配中的各部分并沒有自身的價(jià)值，只有在這搭配里才有它的功能，所以要批評(píng)文化的任何部分，不能不先理清這個(gè)網(wǎng)絡(luò)，認(rèn)識(shí)它們所有相對(duì)的功能，然后才能恰得要處?！焙髞恚瑓俏脑鍖?duì)費(fèi)孝通的這個(gè)觀點(diǎn)以及進(jìn)入瑤山的動(dòng)機(jī)又作了更進(jìn)一步的解釋:“在一個(gè)極簡(jiǎn)單的族團(tuán)中，人口稀少，土地狹窄，生活技能都簡(jiǎn)陋，因而在文化上，亦常呈一種較緊湊的現(xiàn)象。這種文化上高度的‘有機(jī)的統(tǒng)一性，，非內(nèi)陸較大的村落社區(qū)所可以比擬的。這種社會(huì)各部的相關(guān)性和一貫性，都可以由‘局內(nèi)觀察，得來?！薄熬謨?nèi)觀察”也就是“體察”，幾乎成為當(dāng)時(shí)燕京社會(huì)學(xué)社的主要研究方法，而瑤山調(diào)查則是這種方法的首次償試。后來林耀華的閩村調(diào)查，廖太初的華北農(nóng)村教育調(diào)查等，都是這種方法的展示。
第二，“體察”方法是人類學(xué)家研究其他民族采用的基本方法，馬林諾夫斯基在超卜連島最成功地使用了這種方法。馬林諾夫斯基開啟了人類學(xué)家必須親身長(zhǎng)期實(shí)地觀察的先河，他認(rèn)為，研究者必須與被研究者長(zhǎng)期生活在一起，同吃、同住、用同一種語言交流，對(duì)于自己周圍所發(fā)生的一切:瑣碎的生活細(xì)節(jié)和有影響的重大事件，都作詳細(xì)觀察和記錄，從中體察到人的心態(tài)。但是，馬林諾夫斯基的方法都是在對(duì)其他民族文化研究中應(yīng)用的，一旦將其應(yīng)用于本民族情況會(huì)怎么樣? 費(fèi)孝通當(dāng)時(shí)考慮到，“一個(gè)生長(zhǎng)在某一文化中的人，好像魚在水中，很不容易得到一個(gè)客觀的態(tài)度?！边@里，他又回到了他關(guān)于社會(huì)態(tài)度的理論。他認(rèn)為:“在研究自己的心理狀態(tài)時(shí)，自省法最是難用”，所以費(fèi)孝通主張，人類學(xué)者在研究本民族的文化時(shí)“要練習(xí)禪般的受嚴(yán)格訓(xùn)練”，“訓(xùn)練的方法就是多觀察幾個(gè)和自身不同的文化結(jié)構(gòu)”。
費(fèi)孝通進(jìn)入瑤山時(shí)，正值馬林諾夫斯基進(jìn)入超卜連島19年整。在成為馬林諾夫斯基的學(xué)生之前，費(fèi)孝通正進(jìn)行著一系列有系統(tǒng)的研究———這些研究后來被馬林諾夫斯基稱為在人類學(xué)史上開辟了一條新徑?，幧秸{(diào)查僅僅是開始，對(duì)于中國社會(huì)學(xué)者來說，吳文藻稱瑤山調(diào)查為“立下了社區(qū)研究的基石”。
體質(zhì)測(cè)量和社會(huì)組織研究
人們現(xiàn)在看到的《花籃瑤社會(huì)組織》一書并不是計(jì)劃中的瑤山調(diào)查的全部，由于王同惠溺水而亡，費(fèi)孝通嚴(yán)重受傷，瑤山調(diào)查在時(shí)間上僅僅進(jìn)行了預(yù)定計(jì)劃中的一部分。但他們的報(bào)告依然能夠提供一個(gè)社區(qū)研究的“實(shí)例”。
通過《桂行通訊》可以看到，從研究?jī)?nèi)容上，瑤山調(diào)查試圖在實(shí)地展開費(fèi)孝通早期研究的基本構(gòu)架———關(guān)于中國社會(huì)和文化情況的全面認(rèn)知，我們也可以將其視為費(fèi)孝通燕京大學(xué)和清華大學(xué)時(shí)期兩項(xiàng)主要研究活動(dòng)的延伸———人體測(cè)量和社會(huì)組織的研究，也即體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)研究。
1935年9月，費(fèi)孝通和王同惠到達(dá)南寧后即向廣西省政府提交了 《廣西省人種及特種民族社會(huì)組織及其他文化特征研究計(jì)劃》，擬將人種研究和社會(huì)組織研究作為此次調(diào)查的核心。他們關(guān)于人種研究目的有兩個(gè)，一方面是以正確的數(shù)字確定人種的體型類別，另一方面則是通過人種的研究來了解中華民族的交流、遷移和融合。費(fèi)孝通說道:“人種研究之目的，除以正確規(guī)定人種體型類別外，尚可藉以說明了中國民族、遷移之大勢(shì)，及各族分布交融同化之概況?！?/p>
在人體測(cè)量對(duì)象的選擇中，除了考慮民族因素，費(fèi)孝通還將不同職業(yè)的人列入測(cè)量計(jì)劃開展調(diào)查，“此即為社會(huì)選擇也”。這實(shí)際上道出了他的另一個(gè)目的，即試圖通過社會(huì)選擇研究社會(huì)組織。這年春天，費(fèi)孝通寫了一篇題為 《體質(zhì)研究與社會(huì)選擇》的文章，闡述了社會(huì)組織、社會(huì)分工、生產(chǎn)方式與人的生物基礎(chǔ)之間的關(guān)系。在這篇文章中，他寫道:“人類所以能有種種文化上的建設(shè)是靠了能獲得分工的利益”，“在分工合作里，一方使人類的能力能產(chǎn)生較大的動(dòng)力，一方使各分子互相依賴而堅(jiān)強(qiáng)其社會(huì)組織”。在費(fèi)孝通看來，文化、社會(huì)組織是和分工相聯(lián)系的，而且從“人種分布的研究”中可以認(rèn)識(shí)“各種各類”人種“在團(tuán)體中的分布”，進(jìn)而也可以認(rèn)識(shí)社會(huì)，因?yàn)椤耙粋€(gè)社會(huì)，如上所述，是一個(gè)分工的組織，在分工的組織中需要各種體型的人”，這樣，他將體質(zhì)研究與社會(huì)組織研究在深層中打通了。
費(fèi)孝通的體質(zhì)測(cè)量和社會(huì)組織研究最終目的都是為了認(rèn)識(shí)中國社會(huì)及文化的變遷與變異，但它分屬兩個(gè)不同的問題。問題不同，采用的方法也不同?，幧秸{(diào)查中的分工是，費(fèi)孝通以人體測(cè)量為主，事實(shí)上，在人體測(cè)量的同時(shí)，他也進(jìn)行了大量的社會(huì)組織和文化研究;王同惠以研究社會(huì)組織為主，其天才的語言能力保證了調(diào)查的順利進(jìn)行。到瑤山后，她“不久就學(xué)會(huì)了山里的普通話，沒有她，這研究顯然是毫無結(jié)果”。每一部分的調(diào)查完成后，費(fèi)孝通和王同惠總是要討論，交換意見。費(fèi)孝通采用了他在《中華民族人種研究的方法和嘗試》 中闡述的方法進(jìn)行人體測(cè)量。人體測(cè)量的要求使費(fèi)孝通不可能固定居住在一個(gè)社區(qū)，必須來往于各村寨之間。他寫道:“要研究廣西人類學(xué)一定要以縣、或更小的區(qū)域作單位。這一次的研究計(jì)劃就包括在瑤山附近的各縣的人體測(cè)量工作?！睆?月中旬到12月初，他的人體
測(cè)量取得大量數(shù)據(jù)，僅在花籃瑤就測(cè)量了300多人。遺憾的是，因材料失散，現(xiàn)已無從對(duì)其進(jìn)行分析。但從《桂行通訊》的許多零散描述中，可以看到這些材料的價(jià)值。在南寧測(cè)完人體后，費(fèi)孝通曾初步推斷:“他們?cè)隗w高和頭形指數(shù)的關(guān)聯(lián)表上所處的地位頗近于高麗華東人民，似多B類，現(xiàn)在材料尚少，不敢作何結(jié)論，但此已引起我們極有意義的推想了?！痹谙罂h，他又寫道:象縣測(cè)量所得人體的體高和頭形指數(shù)的“平均數(shù)已經(jīng)足以見到廣西人體質(zhì)和華北、華東甚至廣東的相差甚大了”。
體質(zhì)測(cè)量固然不需要參與觀察，也無需“體悉”被研究者的行為和心理狀態(tài)，但它要求研究者有一種正確的倫理態(tài)度。當(dāng)向?qū)?duì)當(dāng)?shù)卮迕窠忉屨{(diào)查的理由時(shí)說，對(duì)他們進(jìn)行研究的目的是為了“看看是否有病，以備下次帶藥來”時(shí)，費(fèi)孝通表示了自己的不認(rèn)同，他認(rèn)為“欺人的事畢竟是做不得”，體現(xiàn)了人類學(xué)家的良知。
有許多研究方法可能使對(duì)象受到欺騙，其中之一是不告訴他們有關(guān)研究的事實(shí)或獲得他們的許諾，就對(duì)他們直接研究。一般地說，欺騙在社會(huì)調(diào)查中并不多見，在心理學(xué)和社會(huì)實(shí)驗(yàn)中卻普遍存在。社會(huì)研究并非完全否認(rèn)“欺騙”，這要看研究的問題，尤其是社會(huì)態(tài)度的研究往往會(huì)發(fā)生這一情況。
社會(huì)組織研究是瑤山調(diào)查計(jì)劃的第二部分，當(dāng)然其中還包含“其他文化特性之研究”。他們?cè)O(shè)想主要研究行政組織，“即省縣政府治苗實(shí)況，與土司對(duì)苗頭之統(tǒng)治情形”，但由于時(shí)間限制，他們不得不“擇期與省行政上有密切關(guān)系之問題為主”。他們計(jì)劃中的社會(huì)組織研究方法是，“與相關(guān)政府詢問調(diào)查考核”和“以局內(nèi)觀察記錄”。文化特性的研究包括，“人民、家庭、市集之組織、與風(fēng)俗、習(xí)慣、美術(shù)、宗教及其他種種”。
按照對(duì)廣西省內(nèi)語言分區(qū)以及他們各自的語言能力，費(fèi)孝通和王同惠準(zhǔn)備擇靠近湖南和貴州的三江縣實(shí)施他們的研究計(jì)劃，到達(dá)柳州時(shí)得知，去三江的途中有匪徒“起事作亂”，他們不得不改變路線，改由象縣到了大藤瑤山地區(qū)。
在社會(huì)組織研究中，費(fèi)孝通和王同惠使用了他們計(jì)劃中的體察方法，其中有三點(diǎn)值得關(guān)注。其一，關(guān)于研究單位的選擇。在費(fèi)孝通往返于花籃瑤、板瑤等聚落之間的時(shí)候，王同惠在花籃瑤東南鄉(xiāng)的六巷居住了一個(gè)月，以局內(nèi)觀察者的身份研究花籃瑤的貞操、性關(guān)系、訂婚、戀愛、權(quán)力機(jī)制、沖突、田產(chǎn)、節(jié)育、生育、離婚等。社區(qū)研究為人們提供了一套方法，但不能為人們提供一個(gè)固定的研究單位。人類學(xué)的研究單位是視研究的問題而定的。
其二，研究者與被研究者之間保持一種平等關(guān)系是研究能夠順利進(jìn)行的必要條件。同時(shí)，它也可以使研究者不為偏見所誘惑。廣西省將少數(shù)民族稱為“特種民族”。而在沒有到廣西之前，費(fèi)孝通就認(rèn)為:“在中國歷史上的貢獻(xiàn)，廣西并不后于他省。”在與當(dāng)?shù)厝说慕徽勚?，他感到，“在他們灰色的制服、?jiǎn)單樸實(shí)的輪廊上，的確描出了一種刻苦不尚浮華的性格;談話總帶著一種急于求知，自覺不足的態(tài)度，這種態(tài)度致使我們自愧到不知對(duì)答。”這種不抱偏見的態(tài)度是他們后來得以順利進(jìn)入社區(qū)的條件之一。在王桑，費(fèi)孝通放棄了用相機(jī)獲取資料的機(jī)會(huì)，因?yàn)樗X得在對(duì)象不理解照相機(jī)意義的情況下，繪畫的效果更好。他將某一個(gè)細(xì)小的枝節(jié)都視為與被研究者接近的機(jī)會(huì)緊緊抓住不放。
其三，在平等基礎(chǔ)上創(chuàng)造研究者與被研究之間的融恰關(guān)系和氣氛是實(shí)地研究不可缺少的要求。在瑤山中，費(fèi)孝通和王同惠創(chuàng)造出了這樣一種氣氛:抽煙、喝酒，都被視為實(shí)地研究中不可忽視的細(xì)節(jié)，他說:“在一生人面前，不能暢懷豪飲，無形中就像在客中造下一道心理上的膈膜和懷疑，這時(shí)，我才感覺到喝酒的重要了，而且在半醉之中，交涉事情容易獲得同意?！?/p>
在日常生活中，待人接物是平凡的行為，且作為常規(guī)為人們所遵守，許多人往往是下意識(shí)的。但對(duì)人類學(xué)家來說，它們卻提供了一種有序化和普遍化的研究程序。人類學(xué)家可以從這種交往中，獲得對(duì)于被研究對(duì)象的行為、內(nèi)心狀態(tài)的系統(tǒng)了解。交往中的體態(tài)和語氣都會(huì)使研究者獲得深層意義的收獲?！绑w察”調(diào)查在許多情況下可不必按照程序化(社會(huì)調(diào)查則十分注重這一點(diǎn))方式進(jìn)行。這種非程序化表達(dá)的意義往往也不是預(yù)先設(shè)定的，即在融洽的交往氣氛中，被研究者已經(jīng)不再留心自己是對(duì)方的一個(gè)研究對(duì)象，而更關(guān)注交往中的友誼和真誠，從而使自己的言語和內(nèi)心世界自然地流露出來。
費(fèi)孝通和王同惠在瑤山考察時(shí)，廖太初(費(fèi)孝通燕京大學(xué)同學(xué))在北平撰文，對(duì)于體察方法發(fā)表看法，他主張，調(diào)查者既要調(diào)查某一社會(huì)的情形，同時(shí)又要使當(dāng)?shù)厝瞬恢雷约旱氖姑?，費(fèi)孝通當(dāng)時(shí)并不知道廖的這篇文章，只是他在實(shí)地中得出了另外的認(rèn)識(shí)，“要研究民族學(xué)，在實(shí)地觀察中最重要的精神是坦白和誠實(shí)，坦白和誠實(shí)贏得同情，也可以避免危險(xiǎn)”。
當(dāng)然，瑤山調(diào)查中，語言作為一種交流工具對(duì)于費(fèi)孝通來說并不那么自如，“真的，我們到了山里，我說的話就是沒有人懂”。在體察方法中，語言的意義是最不應(yīng)當(dāng)被忽視的。對(duì)于語言的掌握決不單是語義問題，它包括語調(diào)和體態(tài)，通過這些，研究者可以體驗(yàn)和理解到被研究者的內(nèi)心世界。對(duì)研究者來說，他自身的語言已經(jīng)是一種基本的先見，要客觀地理解被研究者，他必須學(xué)會(huì)后者的語言。
由于語言的限制，使費(fèi)孝通未能對(duì)瑤族支系做出更恰當(dāng)?shù)姆治?。四十三年?1979年)，他寫道:“我30年代初到大瑤山時(shí)，由于缺乏語言學(xué)的訓(xùn)練，沒有從語言學(xué)的角度來研究這五種不同自稱人的關(guān)系，而簡(jiǎn)單地把他們看成是大瑤山瑤族的五個(gè)支系?！?/p>
目前來看，《花籃瑤社會(huì)組織》是除《桂行通訊》之外，瑤山調(diào)查留下的唯一資料，是瑤山調(diào)查資料的一部分。費(fèi)孝通在廣州和上海養(yǎng)傷期間將其加以整理，在整理時(shí)，他“除了對(duì)于名詞的必需解釋校對(duì)，完全是事實(shí)的敘述。但是，在事實(shí)的取舍編輯之中，自然有我們的理論依據(jù)”。
吳文藻在闡發(fā) 《花籃瑤社會(huì)組織》 的理論時(shí)曾寫道:“社會(huì)文化，亦可簡(jiǎn)稱‘社會(huì)組織，，其作用在于調(diào)適人與人之間的關(guān)系，乃應(yīng)付社會(huì)環(huán)境的結(jié)果?！蔽幕暮x在這里已經(jīng)闡述得非常明確，這就是，文化實(shí)際上是發(fā)生在實(shí)際中的行為規(guī)范。在書中，費(fèi)孝通認(rèn)為:“花籃瑤中最基本的社會(huì)組織是家庭”，而“家庭組織最基本的功能是它所形成一個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的單位”。在家庭組織的基礎(chǔ)上，他又分析了更上游的組織，即親屬和村落，最終向我們展示了“一個(gè)很復(fù)雜的族團(tuán)間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。在這種網(wǎng)絡(luò)中族團(tuán)單位遠(yuǎn)是在流動(dòng)中。但是依現(xiàn)有狀態(tài)而論，比較明顯的族團(tuán)單位，以言語、文化、團(tuán)體意識(shí)、內(nèi)婚范圍為區(qū)別的基礎(chǔ)，是花籃、拗瑤、茶山、滴水花籃、板瑤、山子等名稱所包括的團(tuán)體。……但是因漢族受外族的壓力，在形成更大‘中華民族，的向心動(dòng)向下，對(duì)于諸瑤族團(tuán)采取了很強(qiáng)的同化作用”，因此“諸族團(tuán)原有的文化遺產(chǎn)及其社會(huì)組織在最近的將來會(huì)發(fā)生激烈的變化”。
(作者為國家行政學(xué)院教授)
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