◎ 關(guān)萬(wàn)維
中庸是最典型的傳統(tǒng)精神之一，在一定意義上，中庸思想決定孔子和孟子思想的最終走向。因此說(shuō)來(lái)，中庸思想在孔子思想中應(yīng)該也是非常重要的因素，但《論語(yǔ)》中述及中庸并不多見(jiàn)，《論語(yǔ)·雍也》這一則幾乎是《論語(yǔ)》僅見(jiàn)：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”《禮記正義》引鄭玄《目錄》云：名曰中庸者，以其記中和之用也。庸，用也。《論語(yǔ)注疏》何晏注云：庸，常也。中和可常行之德。邢昺疏云：中謂中和，庸，常也。朱子章句云：中者，無(wú)過(guò)無(wú)不及之名也。庸也，平常也。程子曰：不偏之謂中，不易之謂庸。從鄭玄到何晏、邢昺，中庸均釋中和之用，朱子進(jìn)一步釋無(wú)過(guò)無(wú)不及之謂中，程子則以為不偏之謂中。僅從語(yǔ)義來(lái)看，沒(méi)有太大偏差，但這種“民鮮久”的“至德”到底是些什么東西，具體如何體現(xiàn)，不太明了。
從孔子原語(yǔ)來(lái)看，“中庸”是一種民間之德而非王德：以孔子之嘆“民鮮久矣”可知。因此孔子所指當(dāng)是指社會(huì)風(fēng)氣、民風(fēng)而言?？鬃訉?duì)民風(fēng)的批判殊為少見(jiàn)，批評(píng)民鮮見(jiàn)中庸之德久矣，有點(diǎn)意外；而這個(gè)“至德”之民風(fēng)的“中庸”應(yīng)該是什么樣的？孔子本人可能也沒(méi)有更明確的解釋，但孔子此嘆，可知此時(shí)不僅君主王侯禮崩樂(lè)壞，民風(fēng)也有頹壞之象。孔子所謂中庸之民風(fēng)，因此可能是西周以來(lái)渾樸、敦厚的一種生活狀態(tài)，相互敬畏，自斂以求和睦相處，因此無(wú)過(guò)激之爭(zhēng)，無(wú)無(wú)謂之釁。
西周政治思想中有較多君主自我克制、內(nèi)斂的內(nèi)容，譬如周公對(duì)多位諸侯的訓(xùn)話，最常見(jiàn)的往往是克制守禮、以德治民。政治上的自制、內(nèi)斂，這種政治風(fēng)氣對(duì)貴族作風(fēng)肯定有深遠(yuǎn)的影響，因此對(duì)民風(fēng)也應(yīng)該有不同程度的影響，從而形成一種社會(huì)心理，進(jìn)而成為一種文化心理，這是中庸思想的社會(huì)基礎(chǔ)。因此我們也許可以這樣理解，周君主政治的內(nèi)斂，即所謂“德政”是中庸思想重要的社會(huì)基礎(chǔ)。《中庸》一章，就多次提及周初諸王之德，如王季、文王、武王、周公等等。
古代刑罰嚴(yán)酷，而西周金文中不少關(guān)于法律的銘文中，常見(jiàn)提倡“中刑”，即減半處理?！赌馏返茹懳闹锌梢钥吹街苋税选爸行獭痹瓌t作為司法重要原則來(lái)推崇。經(jīng)過(guò)從西周到春秋末年幾百年的衍化，“中庸”思想已經(jīng)社會(huì)化，從西周刑法精神變成一種文化心理；而儒學(xué)的繼承與強(qiáng)調(diào)，在孔子那里被塑造成為一種典范品格，使它成為一個(gè)重要的文化心理符號(hào)。百姓“中庸”，則不待政令而天下皆“化”，這是“民風(fēng)”層面的中庸；《禮記·中庸》云：“故君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”，這是文化心理層面的中庸。“中庸”和“德性”、“問(wèn)學(xué)”、“廣大”、“高明”并舉，因“中庸”而極“高明”，從民風(fēng)的含義，變成一種格物致知的普遍修養(yǎng)。朱熹《章句》云：“析理則不使有毫厘之差，處事則不使有過(guò)不及之謬，理義則日知其所未知”?！抖Y記·中庸》中的孔子關(guān)于中庸的言論，應(yīng)該可以用來(lái)解釋孔子中庸思想。而《論語(yǔ)·子罕》中對(duì)孔子的評(píng)價(jià)，“毋意，毋必，毋固，毋我”，也就是不臆斷、不絕對(duì)、不固執(zhí)、不自以為是，這大概就是生活中孔子的中庸之道。
不難想象，作為法制精神的“中刑”是一種惠及民眾的仁政，是野蠻時(shí)代彌足珍貴的人道思想，是所謂“商刑嚴(yán)，周刑宥”的具體表現(xiàn)。而作為“至德”的“中庸”，則是孔子對(duì)來(lái)自西周政治思想乃至社會(huì)風(fēng)氣的一種繼承與深度闡發(fā)。中庸精神與西周王室的恭敬、謹(jǐn)慎的政治思想存在契合，也印證西周政治精神的相對(duì)溫和與內(nèi)斂。如果“德”是一種自上而下的政治紀(jì)律，那么“中庸”還可以是一種個(gè)人修養(yǎng)；“德”和“中庸”雖然都來(lái)自西周的政治觀念，但都逐步演變成為比較典型的中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想，這大約是儒家思想形成過(guò)程的重要貢獻(xiàn)。作為刑法思想的“中”，被孔子繼承和發(fā)展成為儒家的重要思想，經(jīng)過(guò)儒學(xué)理論的發(fā)展，不僅是儒學(xué)的重要概念，也是古代中國(guó)重要的思想品格乃至民族品格之一。“中”具有雙重因素，既有政治因素，也有人文因素；二者之間，政治因素為先發(fā)，人文因素后起。許多古代倫理觀念往往都有這樣一個(gè)先政治后倫理的嬗變過(guò)程。動(dòng)輒喜歡批評(píng)中庸如何如何的人不妨放眼遠(yuǎn)眺，說(shuō)不定你遠(yuǎn)古的祖先，曾受惠于這折中之后的相對(duì)寬厚。中刑，也算是野蠻時(shí)代邪惡的集權(quán)機(jī)構(gòu)為數(shù)不多的仁德之舉。
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