關(guān)于厄洛斯的出身有許多種不同的說法。赫西俄德在《神譜》中將厄洛斯列為最古老的幾位神祗之一，他同大地女神蓋亞、大地最深處幽暗的塔爾塔羅斯、黑暗之神厄瑞波斯和黑夜女神尼克斯是最早從混沌之神卡俄斯體內(nèi)分離出來是一批神祗。赫西俄德這樣描述厄洛斯：“在不朽的諸神中數(shù)他最美，他能使所有的神和所有的人魂不守舍，使他們喪失理智，心里沒了主意?！?/p>
第二種關(guān)于厄洛斯身世的說法來自古希臘戲劇作家阿里斯托芬。在其劇作《鳥》第二場的插曲中，阿里斯托芬描繪了與《神譜》不同的創(chuàng)世過程。最初宇宙間只有卡俄斯、塔爾塔諾斯、厄瑞波斯和尼克斯。尼克斯在厄瑞波斯身體里產(chǎn)下一枚卵，從卵中孵化出了長著金色翅膀的厄洛斯。厄洛斯和卡俄斯結(jié)合，使得世界得以創(chuàng)造。阿里斯托芬描繪的這段神話改編自俄爾普斯教的神話，只不過他用愛神厄洛斯取代了俄爾普斯教的初代神王法涅斯。
愛神丘比特
阿里斯托芬的說法帶有強烈的哲理色彩，他把愛看成是創(chuàng)造宇宙的驅(qū)動力。這種觀念也許是受到自然哲學(xué)家恩培多克勒的影響。在后者看來宇宙中存在兩種力量：愛和恨，愛使一切生成，而恨使一切毀滅。
第三種觀點認(rèn)為，厄洛斯是愛與美之神阿芙洛狄忒和戰(zhàn)神阿瑞斯愛情的結(jié)晶。阿芙洛狄忒原本是火神赫淮斯托斯的妻子，但她嫌棄丈夫丑陋的外貌，轉(zhuǎn)而喜歡上了赫淮斯托斯的弟弟阿瑞斯，與他結(jié)合生下了厄洛斯。阿芙洛狄忒和阿瑞斯分別對應(yīng)了古羅馬神話中的維納斯與馬爾斯。
有許多畫家（弗朗西斯科、魯本斯、普桑等）都熱衷于表現(xiàn)美神、戰(zhàn)神、愛神三者共處的場景。比如：雅克·路易·大衛(wèi)在《被維納斯解除武裝的戰(zhàn)神馬爾斯》中描繪了凱旋歸來的戰(zhàn)神斜臥在維納斯的軟榻上，女神為他獻(xiàn)上勝利的花冠，戰(zhàn)神向她交出寶劍。此時后面的美惠女神已經(jīng)取走了戰(zhàn)神的頭盔和盾牌。而在戰(zhàn)神的腳底下，愛神正調(diào)皮的解開父親的鞋帶。這一場景表現(xiàn)了女性的魅力以及愛情的力量是如何巧妙的化解男性野蠻暴力的氣質(zhì)的。
被維納斯解除武裝的戰(zhàn)神馬爾斯
第四種說法說，厄洛斯是信使赫爾墨斯和月亮女神阿爾忒彌斯的孩子。他剛出生時宙斯企圖殺死他，女神阿芙洛狄忒將他藏匿在森林里，并派一頭母獅哺育他。然而，阿爾忒彌斯一般被認(rèn)為是一位貞潔女神，從不與男性發(fā)生關(guān)系。
此外，又有說厄洛斯的父母是宙斯和阿芙洛狄忒，或赫爾墨斯和阿芙洛狄忒，或卡俄斯和烏拉洛斯，或仄費羅斯和伊利斯等等。
愛情是多變的，并且經(jīng)常給人招致痛苦的，古希臘人和古羅馬人將此歸咎于愛神的性格問題。在他們看來厄洛斯是一個喜歡惡作劇，有時候甚至算得上惡毒的神靈。古羅馬詩人奧維德在《變形記》中講述了一個關(guān)于愛神如何捉弄阿波羅的故事。
阿波羅第一次遇見愛神丘比特的時候，看見丘比特正在擺弄弓箭。因為阿波羅使用的武器也是弓箭，他便出言譏笑丘比特說：“你一個小孩子擺弄成年人的武器做什么？只有像我這樣的人，才能有本事用弓箭射中獵物和敵人。”丘比特一聽這話便不高興了，說道：“阿波羅你雖然能用箭射中任何東西，但我的箭卻能射中你?！?/p>
阿波羅和達(dá)芙涅
然后，丘比特就拍打著翅膀飛上山巔，用一支金頭的箭射中了阿波羅，這種箭能夠點燃起愛情的火焰，接著又用一支鉛頭的箭射中了正在附近的仙女達(dá)芙涅，這種箭可以驅(qū)散愛情。阿波羅立刻被愛情的力量沖昏了頭腦，苦苦的追求起仙女達(dá)芙涅。但是達(dá)芙涅卻對愛情唯恐避之不及。
就在阿波羅追趕著達(dá)芙涅，快要將她抓住的時候，達(dá)芙涅不得不請求她的父親將她永遠(yuǎn)的變成了一棵月桂樹。當(dāng)阿波羅撲向達(dá)芙涅，終于將她摟進懷里時，達(dá)芙涅的嬌軀卻在他的懷里漸漸的硬化，變成粗糙的樹干。但是阿波羅依然無可救藥的愛著達(dá)芙涅，他撫摸著那棵月桂樹的樹干，從此將它當(dāng)成了自己的圣樹。
雖然，我們通常以為愛神的武器就是弓箭，然而這是后來才固定下來的模式。在一開始愛神的使用的道具并非弓箭。古希臘抒情詩人阿那克瑞翁曾經(jīng)寫道：“用他巨大的錘子，厄洛斯如鐵匠一般敲打我，隨即把我丟進寒冷的水渠?！痹谶@里我們看到，阿那克瑞翁將厄洛斯比作鐵匠，錘子是他使用的道具。而在其它一些古希臘文學(xué)和作品中還可以發(fā)現(xiàn)愛神使用的道具還有斧子、鞭子、豎琴或其它東西。這不免令人產(chǎn)生遐想，愛神到底是怎么用斧子點燃人的情火呢？一斧子劈在腦殼上嗎？
拿鞭子的厄洛斯，有點SM
至于弓箭是如何成為愛神的道具的，有人歸功于古希臘劇作家歐里庇得斯。他在《美狄亞》里將愛情與箭聯(lián)系到了一起。在第二場伊阿宋對美狄亞的一段話中，歐里庇得斯這樣寫道：“你過分夸張了你給我的恩惠，我卻認(rèn)為在一切的天神與凡人當(dāng)中，只有愛神才是我航海的救星?？墒悄恪阈睦锩靼?，只是不愿聽我說出，聽我說出厄洛斯怎樣用那百發(fā)百中的箭逼著你救了我的身體?！庇梦淦髯鳛閻凵竦牡谰?，顯然是為了凸顯愛情那種折磨人心靈的力量。
一般人對于愛神的第二個誤解是認(rèn)為愛神他的外形是一個胖嘟嘟的小孩。其實最初厄洛斯的外形是一個美少年，孩童的形象起源于希臘化時代。但是直到古羅馬時期，美少年版的丘比特仍然與孩童版的丘比特并存。
古羅馬時代的阿普列烏斯還在《金驢記》中描繪了一段愛神丘比特和普緒克的愛情故事。在故事中，女神維納斯因為妒忌公主普緒克的美貌，派丘比特去懲罰普緒克。然而，丘比特卻愛上了普緒克。二者經(jīng)過了諸多磨難，最后終于在一起了。試問如果愛神是一個孩子的話，如何能夠譜寫出浪漫的愛情神話呢？
丘比特和普緒克
實際上在古羅馬，愛神不只有丘比特一個，另外一個愛神叫做阿摩爾。在拉丁語里，阿摩爾（Amor）的意思是“愛情”，而丘比特（Cupido）則代表了“情欲”。在古羅馬哲學(xué)家西塞羅看來則有三位愛神。這種對愛神和愛情的細(xì)分在古希臘時代就已經(jīng)產(chǎn)生雛形了。柏拉圖在《會飲篇》中曾引用（或假借）鮑薩尼亞的所言，將愛與美之神阿芙洛狄忒分成兩個，一個屬天，一個屬地，相應(yīng)的愛情也被分為兩種：屬天的愛情高尚、純潔，屬地的愛情墮落、茍且。
由于古希臘社會觀念開放，男風(fēng)以及孌童之風(fēng)盛行，所以厄洛斯不僅是男女的戀愛之神，也是男人與男人之間、成年男性與未成年男性之間戀愛的守護神。此外，厄洛斯還是靈魂的守護神，在一些墓碑上可以看到他的雕像。
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