文/黃文戈
按現(xiàn)代心理學(xué)的定義，意識(shí)狀態(tài)改變（Altered States of Consciousness，簡(jiǎn)稱ASC）是指因冥想、致幻藥物、催眠和生理病變等因素導(dǎo)致的明顯不同于正常清醒時(shí)意識(shí)狀態(tài)的其它意識(shí)狀態(tài)。意識(shí)狀態(tài)改變是心理學(xué)研究中一個(gè)極為重要且引人入勝、但又極為敏感的領(lǐng)域。
以實(shí)證主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的行為主義心理學(xué)曾一度將對(duì)這一領(lǐng)域的研究排斥于科學(xué)研究之外。直到上世紀(jì)60年代，對(duì)意識(shí)狀態(tài)改變的研究才得以復(fù)蘇。主流心理學(xué)對(duì)這一領(lǐng)域的研究主要采用兩種范式：一是科學(xué)實(shí)驗(yàn)范式，從神經(jīng)生理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)的角度，研究意識(shí)狀態(tài)改變的生理機(jī)制；二是理論研究范式，用現(xiàn)象學(xué)的方法對(duì)不同的意識(shí)狀態(tài)進(jìn)行分類和描述，進(jìn)而從整體上揭示各種意識(shí)狀態(tài)間的關(guān)系及其變化規(guī)律。但由于對(duì)主觀意識(shí)領(lǐng)域進(jìn)行實(shí)證研究的困難性，再加上對(duì)濫用致幻藥物的擔(dān)憂等因素，主流的研究仍持相當(dāng)保守和謹(jǐn)慎的態(tài)度，以致研究進(jìn)展緩慢，尚未形成統(tǒng)一的理論體系。
與主流心理學(xué)的研究狀況不同，非主流心理學(xué)長(zhǎng)期以來一直堅(jiān)持用一個(gè)所謂的“大腦過濾模型”來解釋意識(shí)狀態(tài)的改變。
麥司卡林，“1950年代，因阿道司·赫胥黎的著作《知覺之門》而為人所熟知，在接踵而至的‘迷幻藥物時(shí)代’中成為廣泛使用的毒品?！保▉碓矗篧iki）
“大腦過濾模型”是經(jīng)由赫胥黎的“眾妙之門”一書得以普及并流行起來的；它源自法國(guó)著名哲學(xué)家伯格森的創(chuàng)新思想、尤其反映在其“物質(zhì)和記憶”一書中，后又經(jīng)過C.D.布羅德的發(fā)展和完善。但赫胥黎在他們的基礎(chǔ)上走得太遠(yuǎn)，一下就從對(duì)記憶和外部信息的過濾直接走向了對(duì)意識(shí)的過濾，即他提出的“自由的心智（Mind at Large）”假說。其實(shí)早在十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初，弗雷德里克·梅耶（Frederic Meyer）和威廉·詹姆士（William James）就提出過類似的過濾理論：他們認(rèn)為，存在獨(dú)立于大腦的意識(shí)，大腦的功能主要是過濾龐大的意識(shí)（包括幻覺、超自然現(xiàn)象、神秘體驗(yàn)等）；這通常被稱之為“擴(kuò)展的意識(shí)”，跟赫胥黎的“自由的心智”是同一個(gè)意思。后來的追隨者們（無(wú)論是Robert G. Jahn還是Edward F. Kelly等）也都未超出這一范疇。雖然這一“大腦過濾模型”貌似能通過過濾功能的變化簡(jiǎn)捷、全面地解釋很多意識(shí)狀態(tài)的改變現(xiàn)象，但它一直被主流心理學(xué)界所排斥：一方面是因?yàn)樗鉀Q問題的方法過于簡(jiǎn)單化，等于把問題本身當(dāng)成了黑匣子，使得它很難被證偽；另一方面是它違反了主流科學(xué)界的唯物主義信條，走向了二元論或唯心主義。
綜上所述，可見現(xiàn)代心理學(xué)對(duì)這一領(lǐng)域的研究還處于較為粗淺的階段，對(duì)意識(shí)狀態(tài)改變的本質(zhì)遠(yuǎn)未達(dá)成共識(shí)。本文的研究建立在以對(duì)冥想、致幻藥物、催眠和生理病變等各種意識(shí)狀態(tài)改變方式的經(jīng)驗(yàn)描述為實(shí)證資料的基礎(chǔ)之上。首先通過對(duì)實(shí)證資料的初步梳理，總結(jié)出意識(shí)狀態(tài)改變中會(huì)出現(xiàn)的四種基本現(xiàn)象，然后依次對(duì)它們進(jìn)行深入分析：最先，從幻覺狀態(tài)下、外部客觀刺激和內(nèi)部虛假刺激可同時(shí)作用于知覺層這一新的維度，通過對(duì)二者相對(duì)強(qiáng)弱關(guān)系變化的剖析，揭示不同幻覺狀態(tài)的特征，并對(duì)出體體驗(yàn)和ESP（超感官知覺）等超自然現(xiàn)象作出科學(xué)的解讀；其次，通過建立一個(gè)新的過濾假說來解釋覺知的更敏感現(xiàn)象，并發(fā)掘其潛在價(jià)值。然后在此基礎(chǔ)上，從上述實(shí)證資料中進(jìn)一步梳理出一個(gè)統(tǒng)一的分析框架，從而揭示意識(shí)狀態(tài)改變的本質(zhì)：自我的消失帶來三種機(jī)制，分別是覺知的更敏感、幻覺的產(chǎn)生和禪定的發(fā)生；三者間的關(guān)系也隨之被得以揭示。最后，本文還進(jìn)一步揭示了佛教深觀的本質(zhì)和止觀之謎。
對(duì)實(shí)證資料的初步梳理
通過對(duì)阿道司·赫胥黎（Aldous Huxley）和蒂莫西·利里（Timothy Leary）等關(guān)于服用LSD體驗(yàn)的描述、阿姜布拉姆和阿姜摩訶布瓦等關(guān)于禪修體驗(yàn)的描述、Martin T. Orne和Kirsch & Lynn等關(guān)于催眠的研究文獻(xiàn)和Jill Taylor等生理病變案例的初步梳理，我們發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)主要規(guī)律：
一是意識(shí)狀態(tài)的改變，無(wú)論是由冥想、致幻藥物、催眠還是生理病變等方式所導(dǎo)致，它們都有一個(gè)共同點(diǎn)：那就是首先是自我的消失。也就是說，自我的消失是導(dǎo)致意識(shí)狀態(tài)改變的直接原因，而其它因素都只是引發(fā)自我消失的不同方式。
二是無(wú)論哪種方式引發(fā)的意識(shí)狀態(tài)改變，都可能會(huì)出現(xiàn)四種基本現(xiàn)象：幻覺、超自然現(xiàn)象、覺知的更敏感和神秘體驗(yàn)。
為了便于對(duì)意識(shí)狀態(tài)改變過程中出現(xiàn)的幻覺現(xiàn)象進(jìn)行深入分析，我們先按經(jīng)驗(yàn)描述把幻覺分為“初級(jí)幻覺狀態(tài)”和“深度幻覺狀態(tài)”兩類：前者產(chǎn)生于自我逐漸消失的過程中，表現(xiàn)為能夠分辨真幻，視幻覺以變化的光、色彩和幾何圖案/形狀為主，跟所謂的簡(jiǎn)單視幻覺（SVH）類似；后者產(chǎn)生于自我完全消失的臨界點(diǎn)及之后，表現(xiàn)為已無(wú)法分辨真幻，視幻覺以逼真的事物和完整的場(chǎng)景為主，跟所謂的復(fù)雜視幻覺（CVH）類似。
有些人聽到特定聲響時(shí)，會(huì)“看到”各種色彩。
而所謂的超自然現(xiàn)象包括出體體驗(yàn)、超感官知覺（ESP）、聯(lián)覺（Synesthesia）等，一般出現(xiàn)在“深度幻覺狀態(tài)”中。覺知的更敏感通常表現(xiàn)為聽覺、觀察力、觸覺的更靈敏等，但往往被人們所忽視。所謂的神秘體驗(yàn)，通常發(fā)生在禪定狀態(tài)中。
接下來，我們將依次對(duì)這四種基本現(xiàn)象進(jìn)行深入分析。
幻覺研究的新維度
按照現(xiàn)代心理學(xué)對(duì)幻覺的定義，幻覺就是沒有相應(yīng)的客觀刺激時(shí)所出現(xiàn)的知覺體驗(yàn)；換句話說，幻覺就是人內(nèi)部產(chǎn)生的對(duì)知覺層的虛假刺激。按照這一定義，我們知道要產(chǎn)生知覺體驗(yàn)就有兩種方式：一是外部客觀刺激經(jīng)過感覺層進(jìn)入而作用于知覺層；二是內(nèi)部產(chǎn)生的虛假刺激直接作用于知覺層。對(duì)于知覺層來說，二者的效果是一樣的。那么，現(xiàn)在問題來了：在通常所說的幻覺狀態(tài)下，外部客觀刺激和內(nèi)部虛假刺激其實(shí)是同時(shí)作用于知覺層，這會(huì)引發(fā)什么樣的效應(yīng)呢？我們?cè)谘芯恐邪l(fā)現(xiàn)，通過深入分析二者對(duì)知覺層作用的相對(duì)強(qiáng)弱關(guān)系的變化，可以揭示不同幻覺狀態(tài)的特征，并對(duì)所謂的超自然現(xiàn)象作出科學(xué)的解讀。不過需要強(qiáng)調(diào)的是，我們這里所討論的幻覺的強(qiáng)弱并不是指某項(xiàng)刺激的強(qiáng)弱程度（比如強(qiáng)烈的視覺沖擊），而是指整體虛幻場(chǎng)景的完整性、統(tǒng)一性和逼真性。
1、內(nèi)部虛假刺激遠(yuǎn)小于外部客觀刺激時(shí)
當(dāng)內(nèi)部虛假刺激遠(yuǎn)小于外部客觀刺激時(shí)，人其實(shí)就是處于前面所說的“初級(jí)幻覺狀態(tài)”中。人首先會(huì)覺察到與當(dāng)時(shí)的外部客觀場(chǎng)景設(shè)置不相符的來自內(nèi)部的虛假刺激；然后由于內(nèi)部虛假刺激遠(yuǎn)弱于外部客觀刺激，他能分辨真幻，因此他會(huì)把覺察到的不相符的刺激判斷為幻覺。
2、內(nèi)部虛假刺激跟外部客觀刺激相差不大時(shí)
二者混淆在一起，知覺層會(huì)同時(shí)產(chǎn)生兩種不一致的體驗(yàn)，從而導(dǎo)致感知的矛盾和錯(cuò)亂，也讓人糾結(jié)于到底哪個(gè)才是真實(shí)的。這是一種不同于平時(shí)正常狀況的奇特體驗(yàn)，但在“深度幻覺狀態(tài)”下卻會(huì)經(jīng)常發(fā)生。它屬于”深度幻覺狀態(tài)”的第一階段，我們將其稱作“矛盾幻覺狀態(tài)”。從“初級(jí)幻覺狀態(tài)”轉(zhuǎn)到“矛盾幻覺狀態(tài)”主要是因?yàn)閮?nèi)部虛假刺激變強(qiáng)了，形成了逼真的場(chǎng)景。這一狀態(tài)可以解釋好些超自然現(xiàn)象的產(chǎn)生機(jī)制。比如說出體體驗(yàn)，就是因?yàn)橐环矫鎯?nèi)部虛假刺激讓你以為你到了另一個(gè)地方，但另一方面你的客觀觸覺和視覺等又還在發(fā)揮作用、告訴你你的身體還停留在某個(gè)地方；這種矛盾感和錯(cuò)亂感正是讓人產(chǎn)生靈魂跑出體外的感覺的根本原因。又比如聯(lián)覺現(xiàn)象，所謂看到聲音、聽到圖像等，其實(shí)正是因?yàn)閮?nèi)外兩種刺激同時(shí)作用于知覺層，使得兩套五感出現(xiàn)了錯(cuò)配：比如在聽覺上外強(qiáng)內(nèi)弱，而在視覺上外弱內(nèi)強(qiáng)，人會(huì)自發(fā)地把客觀的聽覺和虛假的視覺配對(duì)在一起從而引發(fā)上述現(xiàn)象。
3、內(nèi)部虛假刺激遠(yuǎn)大于外部客觀刺激時(shí)
這會(huì)引發(fā)一些更為奇妙的效應(yīng)。當(dāng)內(nèi)部虛假刺激遠(yuǎn)強(qiáng)于外部客觀刺激時(shí)，會(huì)形成各種較為完整、統(tǒng)一和逼真的虛幻場(chǎng)景設(shè)置；人完全處于幻境中，外部客觀世界被暫時(shí)忽略。它屬于“深度幻覺狀態(tài)”的第二階段，我們將其稱作“完全幻覺狀態(tài)”。由于視覺占人類所接受信息量的70%以上，如果閉上眼睛，外部的客觀刺激就會(huì)大大削弱；因此，從“矛盾幻覺狀態(tài)”轉(zhuǎn)到“完全幻覺狀態(tài)”，更主要是因?yàn)殚]眼造成的外部刺激減弱、從而使得內(nèi)部虛假刺激相對(duì)變強(qiáng)。
此時(shí)，如果某些外部客觀刺激增強(qiáng)，會(huì)使得處于幻境中的人覺察到這些刺激與他所處的內(nèi)部虛幻場(chǎng)景設(shè)置不相符。
由于人完全處于幻境中，把內(nèi)部的虛假刺激全都當(dāng)作真實(shí)的，而且也沒有真幻的概念，因此他會(huì)把這些不相符的、“無(wú)法解釋”的外部客觀刺激錯(cuò)誤地當(dāng)作超自然的現(xiàn)象或超越感官的知覺。這與前面所描述的“初級(jí)幻覺狀態(tài)”恰恰相反，一個(gè)是外強(qiáng)內(nèi)弱、一個(gè)是外弱內(nèi)強(qiáng)，只是幻覺變成了超感官知覺；此可謂名副其實(shí)的“假作真時(shí)真亦假”。顯然，從另外一個(gè)虛幻的世界來反觀本來真實(shí)的客觀世界確實(shí)是一種非常奇妙的體驗(yàn)。
如果純粹按照ESP（Extra Sensual Perception）的定義，我們通常所說的幻覺，其實(shí)就可以看作是超越感官的知覺：這是因?yàn)槿粘５闹X體驗(yàn)都是通過感覺層感受外部客觀刺激而實(shí)現(xiàn)的；而幻覺卻是內(nèi)部虛假刺激直接作用于知覺層、不用通過感覺層；但人們卻把它稱作幻覺，而不是ESP。
可見，所謂的ESP現(xiàn)象源于可以有兩個(gè)通道同時(shí)作用于知覺層；其本質(zhì)是誤把內(nèi)部虛假刺激當(dāng)作經(jīng)感官而進(jìn)入的外部客觀刺激、并誤把真正經(jīng)感官而進(jìn)入的外部客觀刺激當(dāng)作不經(jīng)感官而產(chǎn)生的知覺體驗(yàn)。
幻覺的另一種極端狀態(tài)
睡覺時(shí)的做夢(mèng)狀態(tài)通常不被當(dāng)作幻覺狀態(tài)。但按幻覺的定義“沒有相應(yīng)的客觀刺激時(shí)所出現(xiàn)的知覺體驗(yàn)”，我們認(rèn)為做夢(mèng)在本質(zhì)上也是一種幻覺狀態(tài)。不同于普通幻覺狀態(tài)的產(chǎn)生是由于自我的消失，做夢(mèng)時(shí)幻覺的產(chǎn)生是因?yàn)楦杏X剝奪。人在睡覺時(shí)，五入處的感覺層關(guān)閉，導(dǎo)致對(duì)知覺層的外部刺激幾乎為零、遠(yuǎn)低于“感覺剝奪實(shí)驗(yàn)”中的外部刺激（尤其是觸覺），從而短時(shí)間內(nèi)就可能導(dǎo)致虛幻場(chǎng)景的產(chǎn)生。也正因?yàn)樽鰤?mèng)時(shí)感覺層是關(guān)閉的，因此知覺層受到的就只有內(nèi)部產(chǎn)生的虛假刺激。
結(jié)論
在通常所說的幻覺狀態(tài)中，外部客觀刺激和內(nèi)部虛假刺激可同時(shí)作用于知覺層；二者相對(duì)強(qiáng)弱關(guān)系的變化將導(dǎo)致三種不同的幻覺狀態(tài)：“初級(jí)幻覺狀態(tài)”、“矛盾幻覺狀態(tài)”和“完全幻覺狀態(tài)”，后兩者同屬“深度幻覺狀態(tài)”。
所謂的超自然現(xiàn)象一般出現(xiàn)在“深度幻覺狀態(tài)”中，而我們的分析表明在意識(shí)狀態(tài)的改變中，并不存在真正的超自然現(xiàn)象，它們只是伴隨幻覺而產(chǎn)生的錯(cuò)覺而已。但很多經(jīng)歷者卻堅(jiān)信它們是真實(shí)存在的，這是因?yàn)閺摹吧疃然糜X狀態(tài)”中清醒過來和從做夢(mèng)狀態(tài)中醒來有著本質(zhì)的區(qū)別：由于做夢(mèng)時(shí)感覺層是關(guān)閉的，知覺層受到的全是內(nèi)部產(chǎn)生的虛假刺激；這使得雖然人在做夢(mèng)的過程中無(wú)法分辨真幻，但在醒來后卻能清楚地判斷剛才是在做夢(mèng)（處于幻覺狀態(tài)）。而人處在“矛盾幻覺狀態(tài)”時(shí)，內(nèi)外兩種刺激同時(shí)作用于知覺層，且強(qiáng)度相差不大；因此人在清醒之后，仍然無(wú)法明確判斷在過程中哪些是真實(shí)發(fā)生的、哪些是產(chǎn)生的幻覺。而人處在“完全幻覺狀態(tài)”時(shí)，所謂的超感官知覺是“真實(shí)”發(fā)生了的，不同于純粹是在夢(mèng)中“夢(mèng)見”發(fā)生了超感官知覺；因此人在清醒之后，會(huì)誤以為超自然現(xiàn)象是真實(shí)發(fā)生過。
一個(gè)新的過濾假說
在意識(shí)狀態(tài)的改變中，人會(huì)表現(xiàn)出覺知的更敏感，比如超敏銳的視覺觀察力（對(duì)同一個(gè)東西你會(huì)看到平時(shí)看不到的特征和細(xì)節(jié)）、超靈敏的聽覺分辨能力、超強(qiáng)的記憶力（包括回憶起嬰兒時(shí)期的記憶）等等。不過跟幻覺和神秘體驗(yàn)相比，覺知的更敏感往往被大家所忽視；但其實(shí)覺知的更敏感在意識(shí)狀態(tài)的改變中應(yīng)該占有重要的位置。這一節(jié)，我們嘗試建立一個(gè)新的過濾假說來解釋覺知的更敏感現(xiàn)象。
面對(duì)眾多的研究文獻(xiàn)，我們認(rèn)為，伯格森關(guān)于記憶和知覺的最初理論，也許是一個(gè)很好的出發(fā)點(diǎn)：“每個(gè)人在每個(gè)時(shí)刻都能夠記得所有發(fā)生在他身上的事情，也能夠知覺到正在宇宙中到處發(fā)生的每件事情。腦部與神經(jīng)系統(tǒng)的功能是：不要讓我們被這么大量的大多為無(wú)用與無(wú)關(guān)的知識(shí)所壓倒與迷惑，而其方法是：排斥我們?cè)谌魏螘r(shí)刻會(huì)知覺到或記住的大部分事物，只留下可能有實(shí)際用途的很小、很特別的部分?！保–.D.布羅德）。
從中我們首先可以得出如下推論：在正常狀況下，知覺層的敏感度被自然地設(shè)置在一個(gè)合適的閥值；而在非正常狀況下，大腦對(duì)信息的過濾功能會(huì)減弱，使得更多細(xì)節(jié)涌入，從而導(dǎo)致知覺層變得更敏感。
在此基礎(chǔ)上，我們可以再進(jìn)一步進(jìn)行延伸和擴(kuò)展：出于生物學(xué)上的生存的目的，不僅外界信息和內(nèi)部記憶不是越多越好，而且對(duì)內(nèi)部的各種感受、思考、本能/直覺等過程的覺知也不是越細(xì)致越好，一切都得有個(gè)度。在非正常狀態(tài)下，由于大腦過濾功能的減弱，除去知覺層會(huì)變得更敏感之外，也將導(dǎo)致對(duì)內(nèi)覺知的更敏感，就像是看電影的慢鏡頭。這樣，我們就得到了一個(gè)新的過濾假說。
雖然我們的新假說跟舊的“大腦過濾模型”的核心都是過濾機(jī)制，但新假說研究的是大腦的過濾機(jī)制如何使得外部和內(nèi)部都只有部分信息能夠到達(dá)意識(shí)層面；而舊模型討論的是大腦如何對(duì)“擴(kuò)展的意識(shí)”進(jìn)行過濾。顯然，它們是截然不同的兩個(gè)東西。
此外還需指出，現(xiàn)代主流心理學(xué)后來發(fā)展起來的過濾器模型或選擇性注意理論（Donald Broadbent，1958）討論的只是狹義的過濾功能，它主要研究的是跟即刻生存目標(biāo)和目的相關(guān)的過濾機(jī)制；而我們的新假說討論的是廣義的過濾功能，它研究的是任何時(shí)刻出于生存目的都存在的過濾機(jī)制。
新的過濾假說暗示大腦在各方面都具備更大的潛能，不過在正常情況下，它們并不表現(xiàn)出來；可見，出于生物學(xué)上的生存的目的，極致并不是最佳的策略，適中、和諧反而更好。但在特定狀況下，它們會(huì)因覺知的更敏感而表現(xiàn)出各種超乎尋常的能力。從這個(gè)角度講，很多天才其實(shí)只是對(duì)知覺層的控制出現(xiàn)問題的非正常人而已。而且這還意味著，跟人們通常的認(rèn)識(shí)不同，人的超常能力其實(shí)跟潛意識(shí)無(wú)關(guān)，而是跟意識(shí)層面變得更敏感的覺知相關(guān)。
關(guān)于禪定
關(guān)于禪定的發(fā)生機(jī)制，尚無(wú)從了解。但按眾多經(jīng)歷者的經(jīng)驗(yàn)描述，在禪定狀態(tài)中，由于自我已完全消失，所以思維活動(dòng)無(wú)法進(jìn)行；同時(shí)，知覺層是關(guān)閉的，并啟動(dòng)一種全新的感知模式，一種完全不同于我們平時(shí)通過五入處來感知世界的模式；人會(huì)產(chǎn)生跟宇宙融為一體的感覺、并感覺到日常的一切都消失了、甚至連自己都消失了等神秘體驗(yàn)。此時(shí)，意識(shí)和潛意識(shí)均已消失；我們稱之為一種超意識(shí)、超知覺的狀態(tài)。
意識(shí)狀態(tài)改變的本質(zhì)
自我的消失帶來三種機(jī)制，分別是覺知的更敏感、幻覺的產(chǎn)生和禪定的發(fā)生。覺知的更敏感屬于意識(shí)層面，幻覺的產(chǎn)生屬于潛意識(shí)層面，禪定的發(fā)生屬于超意識(shí)層面；前兩種機(jī)制都跟知覺層密切相關(guān)，而禪定的發(fā)生則是一種超知覺的機(jī)制。
接下來，我們將以自我的消失和恢復(fù)的過程為主線，仍然以對(duì)冥想、致幻藥物、催眠和生理病變等各種意識(shí)狀態(tài)改變方式的經(jīng)驗(yàn)描述為實(shí)證資料，從中梳理出一個(gè)統(tǒng)一的分析框架，以揭示三種機(jī)制間的關(guān)系。
自我消失的過程
在各種不同的原因?qū)е碌淖晕抑饾u消失的過程中，人必然會(huì)同時(shí)發(fā)生兩種機(jī)制：一是我們?cè)谛碌募僬f中所指出的大腦過濾功能減弱，導(dǎo)致覺知變得更敏感；二是幻覺的產(chǎn)生。
兩種機(jī)制會(huì)相互作用：一方面是因?yàn)橹X層變得更敏感，導(dǎo)致幻覺被加強(qiáng)；另一方面，往往被忽略的是幻覺會(huì)干擾覺知的更敏感（尤其是對(duì)內(nèi)的覺知）。
自我完全消失
隨著自我逐漸消失，覺知變得越來越敏感，幻覺也越來越強(qiáng)烈，一直持續(xù)到自我即將完全消失的那一瞬間：
禪修進(jìn)入禪定時(shí)；
嗨藥即將嗨大時(shí)；
人瀕臨死亡時(shí)；
……
上述情形都是自我即將完全消失的臨界點(diǎn)，在那一瞬間人們通常都會(huì)產(chǎn)生對(duì)完全失去控制的極大恐懼。
之后，由于尚不完全清楚的原因，只有少數(shù)情況下人會(huì)進(jìn)入自我完全消失的禪定狀態(tài)，而大多數(shù)情況下人會(huì)進(jìn)入仍殘留自我的“深度幻覺狀態(tài)”。
當(dāng)年蒂莫西·利里等曾將“西藏生死書”改寫成一本服用LSD等迷幻藥的指南“The Psychedelic Experience”。其實(shí)，“The Psychedelic Experience”和“西藏生死書”這兩本書通篇講的都是同一個(gè)主題：在自我完全消失的臨界點(diǎn)及之后，如何擺脫“深度幻覺狀態(tài)”，從而進(jìn)入禪定狀態(tài)。這導(dǎo)致之后對(duì)這一領(lǐng)域的關(guān)注基本都是以禪定狀態(tài)為主、到禪定狀態(tài)為止；但其實(shí)對(duì)禪定狀態(tài)之后自我恢復(fù)過程的研究還能帶給我們更多的啟示。
自我恢復(fù)的過程
通過對(duì)阿姜布拉姆、阿姜摩訶布瓦等關(guān)于禪定出定后經(jīng)驗(yàn)的描述進(jìn)行分析和研究，我們認(rèn)為：雖然原因尚不明確，但在出定后禪定可以暫時(shí)抑制幻覺的產(chǎn)生，從而使得對(duì)內(nèi)和對(duì)外覺知的更敏感在禪定后的自我恢復(fù)過程中可以充分地顯現(xiàn)出來且不受干擾。
而“深度幻覺狀態(tài)”之后自我的恢復(fù)過程，跟自我消失過程中兩種機(jī)制的相互作用類似。
綜上所述，覺知的更敏感和幻覺的產(chǎn)生在大多數(shù)情況下都會(huì)同時(shí)發(fā)生，以致后者會(huì)干擾前者；禪定狀態(tài)跟“深度幻覺狀態(tài)”相平行，且禪定會(huì)在結(jié)束后暫時(shí)抑制幻覺的產(chǎn)生。
深觀的本質(zhì)和止觀之謎
再進(jìn)一步，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)佛教中所說的深觀或內(nèi)觀，其實(shí)就是我們?cè)谛碌募僬f中所強(qiáng)調(diào)的因大腦過濾功能減弱而導(dǎo)致的對(duì)內(nèi)覺知的更敏感。當(dāng)對(duì)內(nèi)的覺知變得很敏感時(shí)，人會(huì)覺知到每一個(gè)感受、每一個(gè)念頭和每一個(gè)本能/直覺等的生起和消失，而這些都是我們平時(shí)在正常情況下所覺知不到的。打個(gè)比方，人在通常情況下對(duì)內(nèi)的覺知就相當(dāng)于是在正常地看電影，而覺知變得更敏感就相當(dāng)于是看電影的慢動(dòng)作放映。因此，對(duì)內(nèi)覺知的更敏感對(duì)佛教修行來說是極為重要的；因?yàn)榘捶鸾痰慕谭ǎ峭ㄟ^深觀五蘊(yùn)，從而最終獲得證悟。
換句話說，深觀的本質(zhì)（或所謂念力的增強(qiáng)）其實(shí)就是因大腦的過濾功能減弱而導(dǎo)致的對(duì)五蘊(yùn)的覺知變得更敏感，而不是觀察得更專注。其實(shí)覺知的更敏感，早在禪定發(fā)生前自我逐漸消失的過程中就已經(jīng)存在了；但同時(shí)產(chǎn)生的幻覺會(huì)干擾覺知的更敏感。所以只能在禪定后自我恢復(fù)的過程中，因禪定暫時(shí)抑制了幻覺的產(chǎn)生，深觀才變得可行。此所謂先止后觀、由定生慧。也正因?yàn)槿绱?，佛陀才?huì)在修到最高無(wú)色定后，再苦修六年，仍無(wú)果；佛陀最終的證悟來自于禪定之后的深觀，佛陀真正的創(chuàng)見也正是在禪定之后進(jìn)行深觀。
參考文獻(xiàn)
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