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戊戌變法

文 | 陳旭麓

李鴻章在第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后說過：“時(shí)至今日，地球諸國(guó)通行無阻，實(shí)為數(shù)千年來未有之變局?！本瓦@句話所包含的時(shí)代內(nèi)容而言，可以看作是積兩次失敗之痛，中國(guó)社會(huì)反思的結(jié)果。因此，在以后的幾十年里，談時(shí)務(wù)、講維新的人們，雖然行輩不同，但多以此立論，發(fā)抒千言萬語，以表達(dá)自己層出迭起的改革主張。然而，在那個(gè)時(shí)候，不愿意變的人更多。所以，一方面是沉重的壓力：變局迫來，逼使認(rèn)識(shí)深化；認(rèn)識(shí)的深化又推動(dòng)改革越出舊界。另一方面是沉重的阻力：新舊嬗遞的每一步，都會(huì)遇到被利益和道德召喚來的憤怒的衛(wèi)道者。近代中國(guó)就在這種矛盾中拖泥帶水地趔趄而行。

甲午一戰(zhàn)，變局急轉(zhuǎn)而為“世變之亟”。于是，出現(xiàn)了公車上書——強(qiáng)學(xué)會(huì)——康有為歷次上皇帝書——保國(guó)會(huì)——百日維新。這一連串事件，前后相接，構(gòu)成了一場(chǎng)社會(huì)變動(dòng)。它把中國(guó)的出路寄托在因勢(shì)以變之中，其鋒芒已經(jīng)觸動(dòng)了靈光圈里的“成法”。無疑，這已經(jīng)不止近代化一小步了。隨之而來的，是變與不變的矛盾空前激化，發(fā)展為一場(chǎng)帶血的斗爭(zhēng)。

一　變的哲學(xué)

變與不變，是對(duì)時(shí)代推來的問題作出的兩種相反回答。兩者都出自中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，并各自反映了這種現(xiàn)實(shí)的一部分。但是，對(duì)現(xiàn)實(shí)的論證需要借助歷史；對(duì)具體的論證需要借助一般；而為了說服多數(shù)，則需要借助權(quán)威。因此，為了闡明變和不變，雙方都從歷久彌香的儒家經(jīng)籍中搬來了依據(jù)。

經(jīng)過兩千多年衍化沉積之后的孔學(xué)，已經(jīng)是一種豐富性和龐雜性俱見的意識(shí)形態(tài)了。其中，既有《易經(jīng)》所謂“窮則變，變則通，通則久”那樣的樸素辯證法；也有董仲舒摻和進(jìn)去的“道之大原出于天，天不變，道亦不變”那樣的凝固獨(dú)斷論。變與不變，古已有之。這種古老而又永遠(yuǎn)新鮮的矛盾，曾經(jīng)不止一次地為后來的社會(huì)提供過仁者見仁、智者見智、各取所需的便利。中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，近代中國(guó)人又一次拾起了這些東西：借助于傳統(tǒng)的范疇，從現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生的爭(zhēng)論，被譯成了思辨語言的交鋒。但近代畢竟有近代的特點(diǎn)。最能表現(xiàn)這一點(diǎn)的，是倡變的人們引來了那么多的西洋思辨，硬生生地楔入其中。于是，飽含時(shí)代內(nèi)容的矛盾被涂上了一層哲學(xué)的色彩。形而下的東西獲得了一個(gè)形而上的外殼。

康有為的《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》、七上皇帝書以及戊戌奏稿，梁?jiǎn)⒊摹蹲兎ㄍx》，譚嗣同的《仁學(xué)》，嚴(yán)復(fù)的《天演論》和其他文章，集中起來，就是那個(gè)時(shí)候維新派論變的哲學(xué)。綜其要旨，可以歸納為六個(gè)方面：

（一）變化是天地之間可以用常識(shí)和經(jīng)驗(yàn)來說明的普遍過程。

康有為說：“變者天道也，天不能有晝而無夜，有寒而無暑，天以善變而能久?；鹕搅鹘?，滄海成田，歷陽成湖，地以善變而能久。人自童幼而壯老，形體顏色氣貌，無一不變，無刻不變?！秱鳌吩唬骸耪呷缢埂士鬃酉怠兑住?，以變易為義。又曰‘時(shí)為義大’，時(shí)者，寒暑裘葛，后天而奉天時(shí)，此先圣大聲疾呼以仁后王者耶？”這段話出自《進(jìn)呈俄羅斯大彼得變政記序》，是專門寫給皇帝看的。雖說多取譬于自然，但卻是能夠引出變法正題的楔子。因此，除了康有為之外，其他的維新言論家也常常喜歡用自然來證社會(huì)，作為起講的前提。

康有為

（二）“變亦變，不變亦變?！?/span>

梁?jiǎn)⒊f：“要而論之，法者天下之公器也，變者天下之公理也。大地既通，萬國(guó)蒸蒸，日趨于上，大勢(shì)相迫，非可閼制，變亦變，不變亦變。變而變者，變之權(quán)操諸己，可以保國(guó)，可以保種，可以保教。不變而變者，變之權(quán)讓諸人，束縛之，馳驟之，嗚呼，則非吾之所敢言矣?！边@段話里使用了多個(gè)“變”…字，分別標(biāo)志著兩種含義：一是指萬國(guó)梯航以來的近代中國(guó)客觀歷史進(jìn)程；二是指時(shí)人們對(duì)這種過程的主觀認(rèn)識(shí)和態(tài)度?！白円嘧儭保褪侵饔^同客觀相一致。在這樣的情況下，變革會(huì)成為一個(gè)自覺的主動(dòng)過程，并且像日本一樣帶來民族自強(qiáng)的結(jié)果?！安蛔円嘧儭?，則是指主觀同客觀背離。變革成為一個(gè)假他人之手強(qiáng)行發(fā)生的被動(dòng)過程。波蘭和印度就是這樣走向亡國(guó)滅種的。“吉兇之故，去就之間，其何擇焉？”這是兩種不同的民族前途，中國(guó)人可以選擇，然而選擇時(shí)間已經(jīng)不多了。

梁?jiǎn)⒊?/span>

（三）“能變則全，不變則亡；全變則強(qiáng)，小變?nèi)酝??！?/span>

這段話出自康有為…《上清帝第六書》，代表了維新派的共識(shí)。最后兩句，批評(píng)了慘淡經(jīng)營(yíng) 30年的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)；同時(shí)，又說明了近代社會(huì)演變過程中的質(zhì)、量、度。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)帶來的小變并不是壞東西，但那不過是一種量變。“購船置械，可謂之變器，不可謂之變事；設(shè)郵使，開礦務(wù)，可謂之變事，而不可謂之變政。”這一類變化，雖有圖強(qiáng)的意愿，然而觸及的僅僅是局部的東西，“于去陳用新，改弦更張之道，未始有合也”。在列強(qiáng)環(huán)伺之下，其“屢見敗衄，莫克振救”，已為世人所易見。與這種…“小變”不同的，是全變?！叭毡靖亩▏?guó)憲，變法之全體也?！币匀毡緸闃影?，則全變乃是鑿破封建政治體制同資本主義政治體制之間的度，由此達(dá)彼的質(zhì)變。全變和小變的區(qū)別，劃出了維新運(yùn)動(dòng)與洋務(wù)運(yùn)動(dòng)之間的歷史界限。

（四）“開創(chuàng)之勢(shì)”與“列國(guó)并立之勢(shì)”。

這是康有為對(duì)于“變局”的感悟和詮釋。他說：“今之為治，當(dāng)以開創(chuàng)之勢(shì)治天下，不當(dāng)以守成之勢(shì)治天下；當(dāng)以列國(guó)并立之勢(shì)治天下，不當(dāng)以一統(tǒng)垂裳之勢(shì)治天下?！睆摹耙唤y(tǒng)垂裳之勢(shì)”…到“列國(guó)并立之勢(shì)”，說明中國(guó)所處的世界環(huán)境已經(jīng)全非舊時(shí)景象了。這一變化，不僅使人知道了“大地八十萬里，中國(guó)有其一；列國(guó)五十余，中國(guó)居其一”的事實(shí)；而且使中西交往的過程成為諸歐“破吾數(shù)千年久閉的重關(guān)，驚吾久睡之大夢(mèng)，入吾之門，登吾之堂，處吾之室”的過程。因此，“列國(guó)并立”…一語，不會(huì)不使中國(guó)人悚然想起春秋戰(zhàn)國(guó)發(fā)生過的那種無情兼并。在這種情況下，“守成之勢(shì)”…只能意味著弱昧亂亡?！拔峒茸跃佑谌趺粒材芙酥婀?？吾既日即于亂亡，安能怨人之取侮？”這兩個(gè)問號(hào)，正是“以開創(chuàng)之勢(shì)治天下”的時(shí)代依據(jù)。開創(chuàng)，是對(duì)于守成的否定。在這里，康有為似乎已經(jīng)揭示了近代中國(guó)變形了的歷史邏輯，即：社會(huì)的變革，其動(dòng)力主要不是來自內(nèi)部運(yùn)動(dòng)，而是外部壓力催逼的結(jié)果。

（五）“世變”與“運(yùn)會(huì)”。

嚴(yán)復(fù)受過西方思辨哲學(xué)的訓(xùn)練。所以，比之康有為、梁?jiǎn)⒊?，他?duì)“世變”的論述更富有哲理性?！皢韬?！觀今日之世變，蓋自秦以來，未有若斯之亟也。夫世之變也，莫知其所由，然強(qiáng)而名之曰運(yùn)會(huì)。運(yùn)會(huì)既成，雖圣人無所為力?！薄兎ㄊ怯蓵r(shí)勢(shì)促成的。但時(shí)勢(shì)的背后是“運(yùn)會(huì)”。這個(gè)詞所刻畫的東西，雖然不是感官直接可以觸知的，卻在更加深刻的層次上觸及了社會(huì)發(fā)展的樞機(jī)。“運(yùn)會(huì)既成，雖圣人無所為力?！薄@是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的力量。但感知與認(rèn)識(shí)了“運(yùn)會(huì)” …的人能夠獲得一種歷史主動(dòng)性。“彼圣人者，特知運(yùn)會(huì)之所由趨，而逆睹其流極。唯知其所由趨，故后天而奉天時(shí)，唯逆睹其流極，故先天而天不違?！眹?yán)復(fù)的“運(yùn)會(huì)”…實(shí)際上已經(jīng)捕捉到一點(diǎn)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的意思了。但從“莫知其所由然”…一語又可以看出，他并不能說明這種規(guī)律的本身。不過，這是無足深怪的。

（六）“沖決網(wǎng)羅”。

這個(gè)命題出自譚嗣同的《仁學(xué)》，代表了維新變法時(shí)期最勇敢的言論。他所說“網(wǎng)羅”包括利祿、俗學(xué)（考據(jù)、詞章）、全球群學(xué)、君主、倫常、天、全球群教、佛法九種。其范圍又超出了康有為的“全變”。錢穆曾通解《仁學(xué)》說：“復(fù)生所謂以心力解劫運(yùn)者，仁即心力也。心力之表見曰通，其所以害夫通者則曰禮，曰名。蓋通必基于平等，而禮與名皆所以害其平等之物也。禮與名之尤大者則曰三綱五常，曰君臣、父子、夫婦；而君臣一綱尤握其機(jī)樞。心力之不得其通而失于長(zhǎng)養(yǎng)遂達(dá)，則變而為柔、靜、儉，郁而為機(jī)心，積而為病體，久而成劫運(yùn)，其禍皆起于不仁。求返于仁而強(qiáng)其心力，其首務(wù)在于沖決網(wǎng)羅，而君統(tǒng)之偽學(xué)尤所先，而不幸為之君者猶非吾中國(guó)之人，徒以淫殺慘奪而得為之。斯所以變法必待乎革命，必俟乎君統(tǒng)破而后偽學(xué)衰，偽學(xué)衰而后綱常之教不立，綱常之教不立而后人得平等，以自竭其心力而復(fù)乎仁。然后乃可以爭(zhēng)存于天下，而挽乎劫運(yùn)。 ”可見，“沖決網(wǎng)羅”的本義，有出乎改良入乎革命的趨勢(shì)。在戊戌維新的諸君子中，譚嗣同的思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在時(shí)代的前面。但是，他最終又是死于變法事業(yè)的。梁?jiǎn)⒊髞碚f，方政變之初，“君竟日不出門，以待捕者；捕者既不至，則于其明日入日本使館與余相見，勸東游，且攜所著書及詩文辭稿本數(shù)冊(cè)家書一篋托焉。曰：‘不有行者，無以圖將來；不有死者，無以酬圣主。今南海之生死未可卜，程嬰杵臼，月照西鄉(xiāng)，吾與足下分任之?！煜嗯c一抱而別”。在他舍生赴死的選擇中，既有信念的感召，也有君恩的感召。由此而產(chǎn)生的矛盾，是一種復(fù)雜的歷史矛盾。

譚嗣同

維新派論變，有兩個(gè)特點(diǎn)。一是“變”…與“新”…相連?？涤袨檎f： …“法《易》之變通，觀《春秋》之改制，百王之變法，日日為新，治道其在是矣?！薄叭杖站S新”取義于《禮記·大學(xué)》所說的“日新，日日新”。按照譚嗣同的解釋，就是“革去故，鼎取新”。因此，“日新”不僅是布新，同時(shí)又是除舊。“凡改革之事，必除舊與布新，兩者之用力相等，然后可有效也。茍不務(wù)除舊而言布新，其勢(shì)必將舊政之積弊，悉移而納于新政之中，而新政反增其害矣。 ”這正是維新運(yùn)動(dòng)的“變” …與洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的“變”根本區(qū)別之所在。但是，比之布新，除舊更難。因?yàn)樗鼤?huì)打破大大小小的舊飯碗，從而把代表私人利益的仇神招來。利益是沒有理性的，但它與歷史的惰性合流之后，又會(huì)成為護(hù)舊的力量。親身經(jīng)歷過百日維新的人們記敘說：1898年 5月，“梁?jiǎn)⒊嚷?lián)合舉人百余人，連署上書，請(qǐng)廢八股取士之制。書達(dá)于都察院，都察院不代奏；達(dá)于總理衙門，總理衙門不代奏。當(dāng)時(shí)會(huì)試舉人集輦彀下者將及萬人，皆與八股性命相依，聞啟超等此舉，嫉之如不共戴天之仇，遍播謠言，幾被毆擊”。7月，“下詔書，將天下淫祠悉改為學(xué)堂，于是奸僧惡巫，咸懷咨怨，北京及各省之大寺，其僧人最有大力，厚于貨賄，能通權(quán)貴，于是交通內(nèi)監(jiān)，行浸潤(rùn)之譖于西后，謂皇上已從西教”。8月，“候補(bǔ)京堂岑春煊上書請(qǐng)大裁冗員，皇上允其所請(qǐng)，特將詹事府、通政司、光祿寺、鴻臚寺、太常寺、太仆寺、大理寺及廣東、湖北、云南巡撫，河?xùn)|總督，各省糧道等官裁撤。此詔一下，于是前者尸位素祿阘冗無能妄自尊大之人，多失其所恃，人心皇皇，更有與維新諸臣不兩立之勢(shì)”。其間，往往還有為利益牽動(dòng)的下層民眾：

京都管理街道，有工部街道廳。管理溝渠河道司官，順天府，大宛兩縣，步軍統(tǒng)領(lǐng)衙門。前三門外，又有都察院管理街道城防司汛等官，可謂嚴(yán)且備矣。究其實(shí)，無一人過問焉，以至任人踐踏，糞土載道，穢污山積，風(fēng)即揚(yáng)塵，雨即泥濘，春夏之交，變成瘟疫，而居其中者，奔走往來宴如也。洋人目之為豬圈，外省比之為廁屋。然每年碎修經(jīng)費(fèi)，所出不貲，及勒索商民，訛詐鋪戶，款又甚巨，奈皆眾人分肥，無一文到工者。歲修之項(xiàng)，工部分其半，該管又分其半；巡查打掃之費(fèi)，步軍統(tǒng)領(lǐng)衙門營(yíng)城司防內(nèi)外分之，訛詐勒索，工部不與焉。近日有人條奏，上盡悉其詳，乃命該管各衙門即行查勘估修，以壯觀瞻，并大清門、正陽門外，菜蔬雞魚攤肆，一概逐令于城根擺設(shè)，以示體恤。于是官吏閭民，皆稱不便，官吏慫恿百姓，聯(lián)名呈懇體恤。

這種情況，使得變法與反變法之爭(zhēng)注定要沖破君子動(dòng)口不動(dòng)手的界限。比之洋務(wù)派遇到的荊棘團(tuán)團(tuán)，維新派面對(duì)的則是怨毒凝集成的殺機(jī)。因此，梁?jiǎn)⒊谑潞蠓浅８锌卣f：“除舊弊之一事，最易犯眾忌而觸眾怒，故全軀保位惜名之人，每不肯為之?！?/span>

二是“變”…與歷史進(jìn)化論相結(jié)合。在中國(guó)傳統(tǒng)思想里變是以循環(huán)的形式表現(xiàn)出來的。士大夫們相信五德轉(zhuǎn)移、三緯相承；老百姓則稱之為“三十年河?xùn)|，三十年河西”。這種古老而又懵懂的循環(huán)論，首先是被維新派的兩本書打破的。一本是嚴(yán)復(fù)譯述的《天演論》。在那里，中國(guó)人第一次完完整整地知道了“物競(jìng)天擇，適者生存”的進(jìn)化“公理”：

不變一言，決非天運(yùn)。而悠久成物之理，轉(zhuǎn)在變動(dòng)不居之中。是當(dāng)前之所見，經(jīng)廿年卅年而革焉可也，更二萬年三萬年而革亦可也。特?fù)?jù)前事推將來，為變方長(zhǎng)，未知所極而已。雖然，天運(yùn)變矣，而有不變者行乎其中。不變惟何？是名天演。以天演為體，而其用有二：曰物競(jìng)，曰天擇。此萬物莫不然，而于有生之類為尤著。物競(jìng)者，物爭(zhēng)自存也。以一物以與物物爭(zhēng)，或存或亡，而其效則歸于天擇。天擇者，物爭(zhēng)焉而獨(dú)存。則其存也，必有其所以存，必其所得于天之分，自致一己之能，與其所遭值之時(shí)與地，及凡周身以外之物力，有其相謀相劑者焉。夫而后獨(dú)免于亡，而足以自立也。而自其效觀之，若是物特為天之所厚而擇焉以存也者，夫是之謂天擇。天擇者，擇于自然，雖擇而莫之擇，猶物競(jìng)之無所爭(zhēng)，而實(shí)天下之至爭(zhēng)也。斯賓塞爾曰：“天擇者，存其最宜者也。”夫物既爭(zhēng)存矣，而天又從其爭(zhēng)之后而擇之，一爭(zhēng)一擇，而變化之事出矣。

這種學(xué)理是十三經(jīng)里沒有的，但對(duì)于近代中國(guó)人所面臨的變局卻提供了一種易為局中人接受的解釋。于是，西方的自然觀在東來之后成了中國(guó)人獨(dú)特的社會(huì)觀。

嚴(yán)復(fù)和他翻譯的《天演論》

另一本是康有為撰作的《孔子改制考》。它第一次把進(jìn)化論引入社會(huì)歷史，借用今文學(xué)家樂談的“據(jù)亂世”“升平世”“太平世”之義，別開生面地說明了中國(guó)的過去、現(xiàn)在和將來?！皥?、舜為民主，為太平世，為人道之至，儒者舉以為極者也?！鬃訐軄y升平，托文王以行君主之仁政，尤注意太平，托堯舜以行民主之太平?！薄@里說的是孔子托古改制，但康有為在孔子身上寄托的卻是議院、選舉、民權(quán)、平等一系列資產(chǎn)階級(jí)的政治思想。例如，“世卿之制，自古為然，蓋由封建來者也?？鬃踊剂泻钪疇?zhēng)，封建可削，世卿安得不譏。讀《王制》選士、造士、俊士之法，則世卿之制為孔子所削，而選舉之制為孔子所創(chuàng)，昭昭然矣。選舉者，孔子之制也”。這一附會(huì)帶有明顯的主觀性和強(qiáng)辯性，但卻為現(xiàn)實(shí)的變法事業(yè)造出了一種歷史根據(jù)。借助于這種根據(jù)，何邵公以來的三世說，在維新派言論家手里分別成了對(duì)應(yīng)于君主專制、君主立憲與民主共和的東西。外來的進(jìn)化論使傳統(tǒng)的儒術(shù)有了全新的意義，而傳統(tǒng)的儒術(shù)又使外來的進(jìn)化論取得了中國(guó)的形式。這兩個(gè)“第一次”指明，維新派的…“變”…同西方的進(jìn)化論是一開始就聯(lián)為一體的。這種從未有過的變的觀念，呼喚著一種從未有過的社會(huì)制度。同時(shí)，它還帶來了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的一場(chǎng)革命，從而改變了最難改變的東西：世界觀。孫寶瑄1898年12月16日在日記中說：

昨讀《天演論·導(dǎo)言四》，嚴(yán)又陵案語有云：島國(guó)僻地，物競(jìng)較狹，暫為最宜外種闖入，新競(jìng)更起。往往歲月之后，舊種漸湮，新種迭盛。如俄羅斯蟋蟀，舊種長(zhǎng)大，自安息小蟋蟀入境，克滅舊種，今轉(zhuǎn)難得。蘇格蘭舊有畫眉善鳴，忽有班畫眉，不悉何來，不善鳴而蕃生，克善鳴者，日以益稀。澳洲土蜂無針，自窩蜂有針者入境，無針者不數(shù)年滅。余為之掩卷動(dòng)色曰：誠如斯言，大地之上，我黃種及黑種、紅種其危哉！

一批一批的中國(guó)人接受了進(jìn)化論；一批一批的傳統(tǒng)士人在洗了腦子之后轉(zhuǎn)化為或多或少具有近代意識(shí)的知識(shí)分子?！昂脩?zhàn)者言兵，好貨者言商，好新器新理者言農(nóng)工，好名法者言新律”，就其歷史意義而言，這種場(chǎng)面，要比千軍萬馬的廝殺更加驚心動(dòng)魄。

二　不變的哲學(xué)

與變的哲學(xué)相對(duì)峙的，是不變的哲學(xué)，這是一種缺乏理性的哲學(xué)，但它們代表了舊時(shí)代的意識(shí)形態(tài)，因此既有政治權(quán)力，又有社會(huì)附著力。綜其種種議論，可以歸結(jié)為四點(diǎn)：

（一）祖宗之法不可變。

百日維新失敗之后，西太后曾厲色詰問光緒：“天下者，祖宗之天下也，汝何敢任意妄為！諸臣者，皆我多年歷選，留以輔汝，汝何敢任意不用！乃竟敢聽信叛逆蠱惑，變亂典型。何物康有為，能勝于我選用之人？康有為之法，能勝于祖宗所立之法？汝何昏憒，不肖乃爾！”這既是一種情緒，也是一種理論，在那個(gè)時(shí)候極富代表性。

西方報(bào)刊繪制的'慈禧與光緒'

（二）辟“邪說”以正人心。

守舊者之重于正人心正是對(duì)維新者之重于開民智的一種回應(yīng)。在這一方面，前者與后者都具有強(qiáng)烈的自覺性。當(dāng)時(shí)岳麓書院齋長(zhǎng)賓鳳陽就說過：康門“專以異說邪教陷溺士類，且其黨與蕃眾，盤踞各省。吾湘若仍聽其主講時(shí)務(wù)學(xué)堂，是不啻聚百十俊秀之子焚而坑之，吾恐中國(guó)之患，不在強(qiáng)鄰之窺逼，而在邪說之誣民也”。為了爭(zhēng)奪人心，舊派人物手中的筆有時(shí)比刀更多殺氣：“誓戮力同心，以滅此賊，發(fā)揮忠義，不為勢(shì)怵，不為禍動(dòng)，至誠所積，終有肅清之一日，大快人心?！?/span>

（三）詆變法為“影附西方，潛移圣教”。

湖南舊派中的健者葉德輝說：康梁…“平日著書，誣孔子以驚世駭俗，不得謂之義理；辨言亂政，摭拾西書之皮毛，不得謂之經(jīng)世；不知經(jīng)義之宏深，僅據(jù)劉申受、龔定庵、魏默深諸家之書，抹殺二千年先賢先儒之傳注，不得謂之考據(jù)；自梁?jiǎn)⒊⑿烨?、歐榘甲主持《時(shí)務(wù)報(bào)》《知新報(bào)》，而異學(xué)之诐詞、西文之俚語，與夫支那、震旦、熱力、壓力、阻力、愛力、抵力、漲力等字觸目鱗比，而東南數(shù)省之文風(fēng)，日趨于詭僻，不得謂之詞章”。但這又是一種能夠…“影附西書，潛移圣教”…的東西：“圣人之綱常不可攻也，假平等之說以亂之；天威之震肅不可犯也，倡民權(quán)之義以奪之；資格限人而不可以越遷也，舉匈奴貴少賤老之俗以搖惑之；取給有窮而不可以揮霍也，援基督散財(cái)均利之法以聯(lián)屬之?！边@類言論，非常敏銳地指出了新學(xué)家們手中的儒學(xué)已經(jīng)西化，但由此產(chǎn)生的衛(wèi)道之心并沒有發(fā)為學(xué)理論辯，而是匯成一種詈辱和嘶叫。這既表現(xiàn)了傳統(tǒng)儒學(xué)的強(qiáng)韌，也表現(xiàn)了傳統(tǒng)儒學(xué)的困乏。

（四）“變夷之議，始于言技，繼之以言政，益之以言教，而君臣父子夫婦之綱，蕩然盡矣?！?/span>

變與不變之爭(zhēng)，“君臣父子夫婦之綱”是一個(gè)焦點(diǎn)。御史文悌說：“中國(guó)此日講求西法，所貴使中國(guó)之人明西法為中國(guó)用，以強(qiáng)中國(guó)。非欲將中國(guó)一切典章文物廢棄摧燒，全變西法，使中國(guó)之人默化潛移，盡為西洋之人也?！薄虼?，“若全不講為學(xué)為政本末，如近來《時(shí)務(wù)》《知新》等報(bào)所論，尊俠力，伸民權(quán)，興黨會(huì)，改制度，甚則欲去跪拜之禮儀，廢滿漢之文字，平君臣之尊卑，改男女之外內(nèi)，直似只須中國(guó)一變而為外洋政教風(fēng)俗，即可立致富強(qiáng)，而不知其勢(shì)小則群起斗爭(zhēng)，召亂無已，大則各便私利，賣國(guó)何難”。也相信三綱一旦潰決，則中華將不復(fù)為中華。

這個(gè)時(shí)候的不變論者，不僅有頑固派，而且有洋務(wù)派。后者的以新衛(wèi)舊與前者的以舊衛(wèi)舊曾發(fā)生過抵牾沖突。但那是“用”之爭(zhēng)而不是“體”之爭(zhēng)。因此，當(dāng)更新的東西起而否定“體”…的時(shí)候，洋務(wù)派就從變轉(zhuǎn)為不變了。這同樣是一種新陳代謝。

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的工廠

最使他們惱火的是兩點(diǎn)。一是孔子問題。維新派并不反對(duì)孔子。豈但不反對(duì)，而且“保教”與“保國(guó)、保種”并列而三。但他們請(qǐng)來孔子，是讓他做變法的旗手。“語孔子之所以為大，在于建設(shè)新學(xué)派（創(chuàng)教），鼓舞人創(chuàng)作精神。”在《孔子改制考》里，維新派把自己從西方學(xué)來的種種東西全都掛到了孔子的名下。于是，孔子面目全非了。維新派們以為，這是一種富有智慧的做法：“中國(guó)重君權(quán)，尊國(guó)制。狡言變革，人必駭怪，故必先言孔子改制，以為大圣人有此微言大義，然后能持其說。”但頑固派、洋務(wù)派最不能容忍的，恰恰是這種“狂悖駭俗，心懷叵測(cè)”的“野狐禪”。在“翼教”的旗幟下，葉德輝憤恨地指孔子改制之說為“欲托孔子以行其術(shù)”，“托尊孔之名，伏偽經(jīng)之漸”。頗有時(shí)譽(yù)的洋務(wù)領(lǐng)袖張之洞，則因維新派自改正朔，以孔子紀(jì)年而斷然中止了同他們的一度合作，從此各自東西。其“平生學(xué)術(shù)，最惡《公羊》之學(xué)，每與學(xué)人言，必力詆之。四十年前已然，謂為亂臣賊子之資”。他根本就不承認(rèn)康有為那個(gè)孔子。

二是民權(quán)平等說。在這方面，身任時(shí)務(wù)學(xué)堂總教習(xí)的梁?jiǎn)⒊?，言論最為激切。他說：三代之后，中國(guó)致弱的根源就在于“君權(quán)日益尊，民權(quán)日益衰”。因此，今日欲求變法，“必自天子降尊始”。君臣關(guān)系居三綱之首，但在他看來，不過是鋪?zhàn)永铩翱偣堋迸c“掌柜”…的關(guān)系，“有何不可以去國(guó)之義”？如果說這還是道人所不敢道，那么，“屠城屠邑，皆后世民賊之所為，讀《揚(yáng)州十日記》尤令人發(fā)指眥裂”則已直接罵到了清廷祖宗的頭上了。這些話是一種透著火藥味的東西。它已經(jīng)滲出了康有為的政治界線。梁?jiǎn)⒊髞砘貞浾f：“時(shí)學(xué)生皆住舍，不與外通，堂內(nèi)空氣日日激變，…外間莫或知之。及年假，諸生歸省，出札記示親友，全湘大嘩?！贝髧W的直接結(jié)果，首先是湖南頑固士紳的極口痛詆：“試問權(quán)既下移，國(guó)誰與治？民可自主，君亦何為？是率天下而亂也！”“欲煽惑我中國(guó)之人心叛圣清入西籍耳！”繼之，張之洞亦著《勸學(xué)篇》，“旨趣略同”。在當(dāng)時(shí)的達(dá)官中，他是一個(gè)喜歡講“西藝”“西政”…的人，然而當(dāng)西來的東西漫溢出他心中設(shè)定的界線時(shí)，他又非常自覺地成了衛(wèi)道者：“故知君臣之綱，則民權(quán)之說不可行也；知父子之綱，則父子同罪免喪廢祀之說不可行也；知夫婦之綱，則男女平權(quán)之說不可行也。”民權(quán)平等說是維新思想中最有時(shí)代意義的內(nèi)容。它既走到了兩千年傳統(tǒng)的前頭，也走到了三十年新政的前頭。因此，它受到頑固派、洋務(wù)派的聯(lián)手相攻是不奇怪的。

1896年李鴻章出訪歐洲

變與不變之爭(zhēng)，歸根到底無非是兩個(gè)問題。一、怎么看待孔子；二、怎么看待學(xué)習(xí)西方。究其實(shí)質(zhì)，前者說的是傳統(tǒng)；后者說的是革新。在近代中國(guó)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)中，這兩個(gè)方面是難分難解的。革新——不論改良還是革命——總是在破除舊傳統(tǒng)中實(shí)現(xiàn)自身的。

三　思想文化中的新潮涌蕩

戊戌政變之后，百日維新作為一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)失敗了。但作為一場(chǎng)思想文化運(yùn)動(dòng)，新學(xué)家們帶來的解放作用遠(yuǎn)不是西太后發(fā)動(dòng)的政變所能剿洗干凈的。從這時(shí)候起，第一批具有近代意義的知識(shí)分子已經(jīng)出現(xiàn)。這些人，或脫胎于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，或驚醒于民族危機(jī)。他們處多災(zāi)多難之世，懷憂國(guó)憂時(shí)之思；向西方追求真理，為中國(guó)尋找出路，成為最自覺的承擔(dān)時(shí)代使命的社會(huì)力量。他們?cè)诰S新運(yùn)動(dòng)中的種種實(shí)踐活動(dòng)，為后來的改革留下了歷史起點(diǎn)。在那個(gè)時(shí)期的新式學(xué)堂（京師大學(xué)堂、湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂等等）和開設(shè)西學(xué)的書院（如兩湖書院）里，出過黃興、蔡鍔那樣民主革命的風(fēng)云人物。而短時(shí)間里紛紛興起的學(xué)會(huì)，則兼有學(xué)術(shù)與政治兩重意義。它不但使習(xí)慣于一家一戶的中國(guó)人看到了“群”的形式和力量，而且各依其不同的具體宗旨，為廣開中國(guó)的民智而介紹西方的社會(huì)科學(xué)知識(shí)和自然科學(xué)知識(shí)?！爸R(shí)就是力量?！痹诮袊?guó)知識(shí)幾乎必然地會(huì)轉(zhuǎn)化為政治力量。

1915年，蔡鍔（中）等護(hù)國(guó)軍將領(lǐng)在云南昆明合影。

就思想文化的新舊嬗遞而言，戊戌前后是一個(gè)新蕾茁長(zhǎng)的時(shí)期。無錫人裘廷梁創(chuàng)《白話報(bào)》，提出了“論白話為維新之本”的主張。他列舉白話文的八益：一曰省日力，二曰除憍氣，三曰免枉讀，四曰保圣教，五曰便幼學(xué)，六曰煉心力，七曰少棄才，八曰便貧民，并“一言以蔽之曰：文言興而后實(shí)學(xué)廢，白話行而后實(shí)學(xué)興”。其時(shí)，與他同調(diào)的還有蘇州和安徽的一批知識(shí)分子。與胡適之相比，他們?cè)缌?20年。梁?jiǎn)⒊肮P端常帶感情”…的新文字風(fēng)靡一時(shí)。他把俚語、韻語、外國(guó)語熔為一爐，不受古來章法的限制，常能動(dòng)人心弦。雖說守舊者無不目為“野狐禪”，而其傳布之廣泛實(shí)在是超邁前人的。在新思想突破舊思想的時(shí)候，新文體也突破了舊文體。梁?jiǎn)⒊乃枷胗绊懥艘淮R(shí)分子，于是而有古代文體到近代文體之間的過渡。黃遵憲的詩則以反映時(shí)事、反映社會(huì)而明顯地區(qū)別于傳統(tǒng)的舊詩。其《今別離》曰：

別腸轉(zhuǎn)如輪，一刻既萬周；

眼見雙輪馳，益增心中憂。

古亦有山川，古亦有車舟；

車舟載離別，行止猶自由。

今日舟與車，并力生離愁；

別知須臾景，不許稍綢繆。

鐘聲一及時(shí)，頃刻不少留；

雖有萬鈞柁，動(dòng)如繞指柔。

豈無打頭風(fēng)，亦不畏石尤；

送者未及返，君在天盡頭。

望風(fēng)倏不見，煙波杳悠悠，

去矣一何速，歸定留滯不，

所愿君歸時(shí)，快乘輕氣球。

過去送別，有十里長(zhǎng)亭一程連一程的纏綿悱惻，也有“勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽關(guān)無故人”…的酣醉惆悵。但在輪船火車的時(shí)代，這些場(chǎng)面都已不合時(shí)宜，“別知須臾景，不許稍綢繆”。今別離對(duì)古別離，非常明顯地反映了交通工具的近代化改變了中國(guó)人的生活。這是用舊體詩的形式，容納了新的內(nèi)容。對(duì)于那個(gè)時(shí)候流行的“同光體”是一種革新。除了這些方面之外，漢字的改革也成為這個(gè)時(shí)候的一種主張。盧戇章的《一目了然初階》最早涉及了漢字的拉丁化，繼起的改革者還有蔡錫勇、王照、吳稚暉等人。他們的意見雖然各有不同，但都是有志于一種前無古人后啟來者的事業(yè)?？梢哉f，后來新文化運(yùn)動(dòng)中的許多主張，在戊戌維新的時(shí)候都已露出了端倪。