生育一個(gè)健康、聰明、長(zhǎng)壽、人生成功的寶寶，是古往今來(lái)絕大多數(shù)為人父母的美好祝愿和祈盼。在這樣一種觀念支配下，人們根據(jù)日常生產(chǎn)、生活的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，逐漸總結(jié)、形成了一系列的生育禮俗。作為帝制中國(guó)時(shí)代最后一個(gè)王朝的清朝，由于地域廣闊，民族眾多，清朝人在大體傳承以往歷代生育禮俗的基礎(chǔ)上，又因民族、地域風(fēng)俗文化等因素的影響，而又有所創(chuàng)新。其中，有些生育禮俗，已隨著文明和科技的進(jìn)步，而日漸消逝；有些生育禮俗，即便在當(dāng)今社會(huì)，仍傳承不衰。下面，文史君就帶大家去了解一下，清朝時(shí)都有哪些生育禮俗？它們分別蘊(yùn)含了父母家人什么樣的希望和祈盼？
一、未孕前的祈子禮俗
至遲自周代開(kāi)始，貴族女子在結(jié)婚后，孕育前，往往會(huì)在春季，去郊外祭壇，祭拜職掌生育的高禖神。這就是《禮記·月令》記載的“仲春之月，……以太牢祠于高禖，天子親往，后妃帥九嬪御，乃禮天子所御，帶以弓韣，授以弓矢于高禖之前?！?/p>
后來(lái)，職掌生育的神靈逐漸增多，方式也日漸多樣化。職掌生育的神靈，有道教的“送子娘娘”，有佛教的送子觀音，有觀音菩薩剪下的指甲孕化的陳靖姑，有北宋時(shí)期的花蕊夫人……。
祭拜的方式，到清朝時(shí)，也因地域、民族的差異，而形式多樣。比較常見(jiàn)的方式，是到送子娘娘廟焚香祭拜求子。還有的地方盛行祈拜麒麟送子、偷瓜祈子、摸秋祈子、送“耍孩”祈子等祈拜方式。
清朝時(shí)，在今天浙江一帶，女子婚后一兩年仍未懷孕者，夫家的一些親朋要在陰歷正月十六日晚上，用紙?jiān)粙雰喝诵?，謂之“耍孩”；然后，打著繪有“麒麟送子”圖畫(huà)的玻璃燈照明，敲鑼打鼓，沿途燃放鞭炮，將“耍孩”送到不孕女子的床榻上。主人為送“耍孩”的親朋倒糖茶水飲用。親朋們喝完茶水后，將茶碗倒扣在桌子上。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，這樣做，不孕女子將很快孕育男孩。有的地方盛行偷拔一截船樁，用紅紙包裹，象征嬰兒，送給不孕婦女的風(fēng)俗。還有的地方盛行在送子娘娘廟里祭拜買(mǎi)一泥塑娃娃，帶給不孕婦女的風(fēng)俗。
居住在今天貴州的苗族、布依族、水族，廣西毛南族、侗族、仫佬族等少數(shù)民族，都傳承著各具民族特色的求子儀式。如布依族是讓男主人將公雞背進(jìn)屋內(nèi)，據(jù)說(shuō)可引來(lái)子嗣；侗族祭拜姜良、姜妹兄妹神，水族祭祀巖神，毛南族祭拜花神。仫佬族祭拜祖先神，特別是婆王神。
二、孕育和分娩時(shí)的禮俗
《一生為奴》慈禧、同治劇照
清朝時(shí)，宮中的后、妃若確定懷孕，謂之“遇喜”。她們衣、食、住、行，可享受較平日更為優(yōu)厚的待遇。生育前，其女性親屬還被允入宮照顧。慈禧太后年輕封懿嬪時(shí)，懷有身孕。生育前3個(gè)月，她的母親就被允許入宮，與慈禧同住，照顧起居。宮人們還要循例在懷孕的嬪妃住所旁挖“喜坑”。挖好后，宮人們要在坑內(nèi)放筷子（諧“快生子”之音）和紅綢、金銀八寶等物，并念喜歌，祈愿生育順利。
清朝后、妃臨產(chǎn)時(shí)，宮人們要循例在產(chǎn)房外懸掛寶刀，據(jù)說(shuō)可祛除邪祟；還要放置易產(chǎn)石，據(jù)說(shuō)有助于順利分娩、母子平安。接生由各衙門(mén)推薦，并經(jīng)御醫(yī)考試合格后，才能入宮當(dāng)差的專(zhuān)職接生人員“穩(wěn)婆”（俗稱(chēng)“接生婆”）負(fù)責(zé)。嬰兒分娩后，母子要由御醫(yī)“請(qǐng)脈”驗(yàn)看。一切平安后，御醫(yī)取溫水，將“福壽丹”化開(kāi)，給嬰兒灌服。
在民間，很多地方流行孕婦分娩前，家人行“催生禮”。這項(xiàng)自宋代即已出現(xiàn)的禮俗，至清末仍盛行不衰。在今杭州一帶，當(dāng)孕婦產(chǎn)期將至?xí)r，娘家要在產(chǎn)月的初一日，派人將喜蛋、桂圓及襁褓送到男家。除隨身攜帶上述物品外，送者還要攜帶一具笙。到男家后，一邊吹笙，一邊進(jìn)門(mén)，象征催生之意。還有的地方將10雙紅漆筷子/洋紅染的竹筷，一并送到男家，取“快生子”寓意。
三、嬰兒降生后的養(yǎng)育禮俗
嬰兒降生后，多地流行由孕婦至親在小范圍內(nèi)舉行為新生兒祈福、為孕婦驅(qū)邪的風(fēng)俗。今浙江杭州一帶，男家要派人帶著喜蛋、酒菜，到孩子外婆家報(bào)喜。若生男孩，送的喜蛋是單數(shù)；若是女孩，送雙數(shù)喜蛋。外婆家要回送雙倍的喜蛋、小孩衣裙。男家收到喜蛋后，仍按男單女雙之?dāng)?shù)，將它們分贈(zèng)給眾親友。親友們要回贈(zèng)火腿、核桃、桂圓、紅糖等，稱(chēng)作“湯盆兒”。
生孩子染紅雞蛋，至今仍能見(jiàn)到
清代，無(wú)論是宮廷，還是民間，都傳承著唐、宋時(shí)創(chuàng)立的新生兒出世后第3天的“洗三”的禮俗：“三日洗兒，謂之洗三?！痹趯m中，皇子/女降生后，內(nèi)務(wù)府官員要立即向皇帝及其他皇室成員稟奏，并將皇子/女生辰“命帖”交付欽天監(jiān)。欽天監(jiān)選擇吉時(shí)，3天后行洗浴禮。洗浴前，宮人們要先將用槐葉、艾草煮過(guò)的水倒入浴盆中，然后將皇帝及王公貴族們賜贈(zèng)的賀禮金銀錢(qián)物、花生、雞蛋、棗、栗子等，投入水中，謂之“添盆”。然后由新生兒的姥姥，或年長(zhǎng)德高的女性為嬰兒洗身。洗時(shí)，姥姥要一邊用手?jǐn)囁贿吥钫b祝福話語(yǔ)，叫作“攪盆”。清代北京一帶的滿族人，“洗三”結(jié)束后，有姥姥要用蔥白在嬰兒身上輕輕地打三下，邊打邊念誦“一打聰明，二打伶俐，三打邪魔”等祝詞。
傳承至今的洗三禮
民間有的地方“洗三”時(shí)，要在浴盆里放上喜蛋、金銀飾物等。給嬰兒輕輕洗完澡后，要用喜蛋在嬰兒額角處輕輕摩擦幾下，據(jù)說(shuō)可避免今后生瘡；再用金銀飾品擦拭幾下，據(jù)說(shuō)可護(hù)佑?jì)雰翰皇苎Ь值捏@嚇。洗后，用稱(chēng)給嬰兒稱(chēng)體重，俗稱(chēng)“上稱(chēng)”。稱(chēng)時(shí)，要將嬰兒父親的一只鞋、一塊碎缸片、一根肉骨一起放在稱(chēng)上，與嬰兒合稱(chēng)。寓意嬰兒長(zhǎng)大后有剛（缸）骨，能繼承父志。有的地方還要用紅帶將嬰兒雙手系上，象征孩子將來(lái)沉穩(wěn)安靜，不會(huì)胡作非為。有的地方則焚燒太均紙，拜謝太均娘娘送子的恩典。
嬰兒出生后，為保佑其健康成長(zhǎng)，避免病魔糾纏，家人要向鄰里討要零碎布帛。拿回家后，裁剪縫制成衣，名曰“百家衣”，給嬰兒穿戴。
百家衣
很多地方流行給新生兒佩掛“百家鎖”的風(fēng)俗，據(jù)說(shuō)這樣可將嬰孩的靈魂鎖住，免得被鬼怪躡走。保佑新生兒吉祥如意、健康成長(zhǎng)。在今天江西一帶，嬰兒出生后，家人要用紅紙包7粒白米、7葉紅茶，分給親友。親友可回贈(zèng)十文或百文銅錢(qián)。新生兒的家人要用這些銅錢(qián)去買(mǎi)一個(gè)正面刻著“百家寶鎖”，反面刻著“長(zhǎng)命富貴”等吉祥字樣的銀鎖，掛在嬰孩的脖子上，據(jù)說(shuō)可防病避災(zāi)。
現(xiàn)代科學(xué)研究表明，嬰兒出生后，最佳飲食方式，就是母親喂乳。這在清朝一般家庭中，也是如此。然而在宮廷中，后、妃生育后，不能親自給自己的孩子喂乳，而是由內(nèi)務(wù)府遴選的年青、體健并有育兒經(jīng)驗(yàn)的婦女充任的乳母（又稱(chēng)侍母、乳媼）、保姆及太監(jiān)、宮女們撫養(yǎng)、哺養(yǎng)，“一皇子例須用四十人：保姆八、乳母八”。乳母的親生子女，由宮中出銀，另雇婦女哺養(yǎng)。清朝的皇子/女們與生母，感情比較淡漠，因?yàn)樗?她們“自墮地即不與生母相見(jiàn)。每年見(jiàn)面有定時(shí)，見(jiàn)亦不能多言?！择唏僦脸苫?，母子相見(jiàn)，殆不過(guò)百余面耳”。
明朝時(shí)出現(xiàn)的給新生兒“寄名”的養(yǎng)育風(fēng)俗，到清朝時(shí)，幾乎流行于全國(guó)各地。所謂“寄名”，就是新生兒的父母家人因擔(dān)心孩子會(huì)夭殤、疾病，所以“寄名于神鬼，如觀音大士、文昌帝君、城隍土地，且及于無(wú)常是也，或即寄名于僧尼，而亦皆稱(chēng)之曰干親家”。將孩子“寄名”給神佛、僧道，充為弟子（不剃發(fā)出家），以求長(zhǎng)命平安。行“寄名”禮時(shí)，父母要抱著嬰兒到廟里燒香。先用紅布做成一個(gè)袋子，將小兒的出生年月日（即“生辰八字”）寫(xiě)在紙上，裝在袋中，然后懸掛在神櫥上，俗稱(chēng)“過(guò)寄袋”。接著，僧人或道士代表神佛，為小兒取名，并將道髻、道衣、符錄及刻著“金玉滿堂”、“長(zhǎng)命百歲”等吉祥話語(yǔ)的銀項(xiàng)圈、長(zhǎng)命鎖等賜給小兒。自此，小兒要稱(chēng)呼此僧人或道士為“寄爺”。寄名后三年內(nèi)，每逢年底，廟觀要準(zhǔn)備飯菜送給小兒家，小兒的父母家人也要施舍給僧道一些錢(qián)財(cái)。小兒長(zhǎng)大成婚后，才能將“過(guò)寄袋”從廟觀中取回來(lái)，謂之“拔袋”。雙方的“寄名”關(guān)系才宣告結(jié)束。
嬰兒出生滿一個(gè)月時(shí)，父母要置辦豐盛的酒席，宴請(qǐng)親友鄰里，謂之“滿月酒”。前來(lái)祝賀的親朋，多饋贈(zèng)綴有銀飾、壽星、獸頭，及金玉滿堂、長(zhǎng)命富貴等吉祥祝福字樣的嬰兒帽、粉制糕團(tuán)等。
此日，宮廷中有給嬰兒“升搖車(chē)（也叫“悠車(chē)”）”的禮俗。這一禮俗大概源自游獵時(shí)期的滿族，父母外出狩獵時(shí)，為保安全，而將孩子懸掛于樹(shù)上的風(fēng)習(xí)。搖車(chē)用木制成，多為船形，外刷紅漆，飾有金、銀彩繪圖案，寫(xiě)有“長(zhǎng)命百歲”等吉語(yǔ)。搖車(chē)一般由女家制做，作為孩子滿月的賀禮，贈(zèng)送給男家。
搖車(chē)
此日，民間大多流行給新生兒“剃頭”的禮俗。有的地方的漢族人流行在嬰兒前腦門(mén)處留出約1—2寸大小的方形胎髦，謂之“留胎髦”，有父母望子成龍的寓意。嬰兒剃下的胎發(fā)，不能隨意丟棄，而是搓成團(tuán)狀，用紅綠色的花線束好，掛在堂屋高處。據(jù)說(shuō)，這樣做，嬰兒長(zhǎng)大后，會(huì)有膽識(shí)。北方很多地區(qū)則將嬰孩腦袋后邊的一撮頭發(fā)留住不剃，謂之“百歲毛”。據(jù)說(shuō)這樣孩子好養(yǎng)活，不易患病夭折。
清代，居住在今江蘇北部地區(qū)的部分漢族人，流行為滿月的女?huà)氪┒?、涂唇的風(fēng)俗。這種風(fēng)俗，不是象今天人想象的那樣，是為了將女?huà)氪虬绲闷亮?，而是為?xùn)誡女童。前者是告誡女童，不得偷聽(tīng)別人談話；后者是為了鎮(zhèn)住多嘴魂，這樣，女?huà)腴L(zhǎng)大后，不多嘴，不貪食。
當(dāng)然，并非所有的民族都有給滿月的嬰兒剃發(fā)的風(fēng)俗。如居住在今天貴州紫云苗族布依族自治縣境內(nèi)的布依族人的風(fēng)俗是：男嬰出生后，要請(qǐng)巫師算命。若該嬰“命貴”，需留胎發(fā)，且自小穿女裝，這樣才能讓他無(wú)病無(wú)災(zāi)的長(zhǎng)大。直到他12歲時(shí)，才會(huì)舉行“剃毛頭”的儀式。儀式舉行前，家人必須要征詢(xún)男童的意見(jiàn)，是否同意剃發(fā)？還要問(wèn)男童，需要大人給他買(mǎi)什么禮物？男童同意剃發(fā)，且買(mǎi)回他想要的禮物后，才可擇吉日剃發(fā)。親友即日前來(lái)慶賀，祝賀孩子躲過(guò)了“命根”，今后將平安無(wú)事。
布依族傳統(tǒng)服飾
剃完發(fā)后，要給嬰兒穿上紅色、綠色的衣服，由除父母外其他一名親友抱著，再找一人拿著傘，給嬰兒遮光、風(fēng)；他們要在街上兜幾圈，叫作“兜喜圈”、“逛喜圈”?！岸迪踩Α睍r(shí)，必須抱著嬰兒過(guò)一座小橋。據(jù)說(shuō)這樣，孩子才能健康成長(zhǎng)，長(zhǎng)大后膽識(shí)過(guò)人。
至遲南北朝時(shí)出現(xiàn)，自此一直盛行不衰的“周歲晬盤(pán)”（亦稱(chēng)“抓周”）禮俗，在清朝宮廷和民間，依然盛行。所謂“抓周”，就是嬰兒一周歲時(shí)，父母家人在盤(pán)中放各種物品，讓他/她隨意去抓；以其所抓之物，預(yù)測(cè)其未來(lái)的志趣、成就。清宮皇子一周歲時(shí)，“用玉陳設(shè)二事、玉扇墜二枚、金匙一件、銀盒一盒、犀鐘一棒、犀棒一雙、弧一張、矢一拔、文房一份、晬盤(pán)一具、果筵一席?！┕鳌⒒蕦O女不設(shè)弧矢?！迸c宮廷中稍有不同的是，民間“抓周”，多用金銀、文房四寶、書(shū)籍、秤尺刀剪、女工針線、玩具等。
文史君說(shuō)
清朝在傳承以往創(chuàng)立的生育禮俗的同時(shí)，又根據(jù)現(xiàn)實(shí)而有所變化和創(chuàng)新。由于清朝疆域廣闊，民族眾多，不同的地域、民族，既有共同的生育禮俗，如洗三、抓周等，又各有獨(dú)具民族、地域特色的生育禮俗。這些生育禮俗，雖然有很多不科學(xué)的迷信糟粕，但也有很多符合現(xiàn)代科學(xué)、健康理論的做法。盡管很多生育禮俗帶有迷信因素，但不可否認(rèn)的是，它們大多都蘊(yùn)含著父母家人對(duì)孩子健康、平安、成功的祈愿和祝福，值得肯定和傳承。
參考文獻(xiàn)
1. 徐珂：《清稗類(lèi)鈔》，中華書(shū)局，1984年。
2. 林永匡等：《中國(guó)風(fēng)俗通史》（清代卷），上海文藝出版社，2001年。
3. 鐘敬文主編：《中國(guó)民俗史》（明清卷），人們出版社，2008年。
聯(lián)系客服
