在美國待了十年，發(fā)現(xiàn)中美文化確有許多不同，其中一條是美國人講究辦事，中國人講究做人；美國人花很多精力研究如何辦事，中國人花很多精力研究如何做人。
辦事容易做人難，所以別看美國科學(xué)多么發(fā)達(dá)，但美國人其實比中國人簡單，如果斗心機(jī)，美國人肯定不是中國人的對手。跟美國人打交道，老覺得他們是一根直腸子通到底，不懂變通，又不圓滑，說話一是一，二是二。指桑罵槐、聲東擊西、言在此而意在彼、對人說人話對鬼說鬼話，這些中國人一般都很熟悉的技巧，美國人懂得的實在不多。而且美國人又特別老實，你說什么他相信什么，你說你在什么大學(xué)拿的博士，沒人會質(zhì)疑，除非有一天你自己露了馬腳，他們才會大為驚訝，因為這樣的事情在他們看來是不可思議的。所以一個中國人到了美國，會發(fā)現(xiàn)自己很多的長處用不上了，有時候簡直覺得好像在跟小孩打交道，也只好跟他們一是一二是二的直腸子起來。但過不多久，發(fā)現(xiàn)這樣活著也挺好，特別是覺得做人反而輕松起來，不累了。所以一個中國人去美國留學(xué)，而志在報效祖國，那么最好是學(xué)完就回來，頂多在美國公司做幾年事，千萬不可久呆。待久了回來就不容易了，因為原來與人打交道的技巧有點生疏了，竟發(fā)現(xiàn)自己競爭不過留在國內(nèi)搞革命的同胞，那就不如留在國外，為外國老板打工，還活得輕松些。
人和事到底哪個重要？當(dāng)然是人重要。沒有人哪里有事?事是人做出來的，人不是事做出來的。那么做人和辦事哪個重要?當(dāng)然是做人重要，人都做不好還能辦得好事?重視做人的文化和重視辦事的文化，哪個文化更高呢?當(dāng)然是重視做人的文化高。這樣來比較中美文化之高下，其實是很清楚的，就是中國的文化高于美國的文化。一定會有人以為我在說反話，其實沒有，我是很嚴(yán)肅的，一本正經(jīng)的。近代許多學(xué)者特別是政治學(xué)者和文化學(xué)者，大談什么“法治”、“人治”，說什么“法治”比“人治”高，美國是“法治”，中國是“人治”，所以美國比中國高明。我本來也贊同此說，后來卻懷疑起來，為什么法比人高？法不是人定出來的嗎?沒有人哪來的法?什么是法治?什么是人治?法治就不要人嗎?人治就沒有法嗎?毫無疑問，人比法重要，人通過法來治，法要靠人來行，兩千多年前的孟子就講過：“徒法不足以自行?！边@是明擺著的。
于是又有朋友會問：那為什么美國近代如此發(fā)達(dá)?而中國如此落后呢?這個明顯的對比不正好說明我們做人的文化比不上人家辦事的文化嗎?我的回答是：你說的是近代的事，難道古代也是中國比不上西方嗎?你沒有看到從秦到明近兩千年，中國幾乎一直是世界上最強(qiáng)大的國家嗎?中國人無論在政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化各個方面，幾乎都雄踞世界之首嗎?可見問題不出在做人的文化上，而是出在古今的差別上。古今的差別在哪里呢?中國古代的圣賢教導(dǎo)我們?nèi)绾巫鋈?，講的都是做人的根本，可惜后來子孫不肖，不再講究做人的根本，卻越來越注意做人的技巧。同樣是做人，內(nèi)容卻大不相同，中國的文化于是乎向下墜落，終于被美國超越了。近一百多年來，中國人跟外國人打架，老是吃虧，于是從根本上懷疑自己做人的文化，努力引進(jìn)西方特別是美國辦事的文化。辦事的文化本來就注重技巧，中國人學(xué)美國，辦事沒有學(xué)到，技巧卻學(xué)到了，而且把技巧跟我們注意做人的文化嫁接起來，于是中國人做人的技巧最先實現(xiàn)現(xiàn)代化，而做人的根本卻被當(dāng)作封建的渣淬掃掉了。
中國傳統(tǒng)文化以儒家為正宗，讀讀《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》，仁、義、禮、智、信，四維八德，反復(fù)強(qiáng)調(diào)的都是做人的根本，孔、孟幾乎從來不跟弟子講做人的技巧，鉤心斗角、巧言令色，都是孔、孟所瞧不起的。而我們今天呢?請你去書店逛逛，看看最暢銷的是些什么書?什么職場指南啊、情場手冊啊、商場戰(zhàn)略啊、獲得老板信任的十條要領(lǐng)啊、獵取男人的九大技巧啊、如何做到臉厚心黑啊…甚至把我們的四書五經(jīng)、先秦諸子，都胡亂地化成今天生活中的作戰(zhàn)技巧。我最近每次去飛機(jī)場，在機(jī)場書店里都看到廣告屏幕上反復(fù)播放著某位學(xué)者大談如何用《易經(jīng)》管理企業(yè)，談得口沫橫飛。一本嚴(yán)肅的富于哲理的《易經(jīng)》，被這位油腔滑調(diào)的教授任意胡扯，全說成心理戰(zhàn)的技巧?，F(xiàn)在最賣座的書，最叫好的講座，幾乎全是這一套關(guān)于做人技巧、關(guān)于心理戰(zhàn)的東西，有的竟然還頂著“國學(xué)”的帽子！如果我們的國學(xué)只是這樣，那就不學(xué)也罷。
做人重要的是根本，不是技巧，根本對了，即使沒有技巧，或者技巧拙劣，也都沒有關(guān)系?？鬃诱f“敏于事而訥于言”，又說“剛毅木訥近于仁”，反過來，根本壞了，技巧越好越糟糕，“巧言令色，鮮矣仁”，“鄉(xiāng)愿，德之賊也”?，F(xiàn)在的中國人太懂做人的“技巧”，吹牛拍馬、弄虛作假、拉關(guān)系、走后門，有越來越精之勢，而缺的是做人的根本，仁義、道德、誠信、禮義、廉恥，大家都不講了，也不信了。
做人的文化跟辦事的文化各有千秋，理論上講，做人的文化應(yīng)該比辦事的文化更精致、更高明，至少不應(yīng)低于辦事的文化，但如果做人的文化變成了只講究做人技巧而不講究做人根本的文化，那么這種做人文化就墮落腐敗了，那就反而比不上辦事的文化了。梁漱溟說：“中國的文化是早熟的文化。”確有道理。但早熟也就容易早腐，我們中國人能夠逃出這條規(guī)律嗎?難說。
想進(jìn)中國傳統(tǒng)文化之門的青年應(yīng)該讀哪些書
百余年來，在西方優(yōu)勢文化的進(jìn)攻面前，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)被批判、被誤解、被忽視已經(jīng)很久了，許多有識之士都已意識到這種情形不應(yīng)當(dāng)再繼續(xù)下去，青年們當(dāng)中也有一些人開始有了了解傳統(tǒng)文化的愿望，但大多數(shù)都苦于不知道怎樣走進(jìn)這道門，面對浩如煙海的古代典籍，不知道從何讀起。現(xiàn)代青年要學(xué)的東西太多，前人（例如張之洞、胡適、梁啟超）所開的書單已經(jīng)不適用了，這篇短文想用最簡潔最平實的文字，介紹基本我自己認(rèn)為最基本、最有用、不可不讀的書，供青年們參考。
我認(rèn)為中國的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)——有人稱為國學(xué)——最基本的內(nèi)容是五類：第一，經(jīng)學(xué)；第二，諸子；第三，史學(xué)；第四，文學(xué)；第五，小學(xué)。經(jīng)學(xué)是綱領(lǐng)，小學(xué)是基礎(chǔ)，諸子、史學(xué)、文學(xué)，即我們今天講的哲學(xué)、歷史、文學(xué)。下面按這五類分別介紹幾本書：
一、經(jīng)學(xué)
（經(jīng)有五經(jīng)、六經(jīng)、七經(jīng)、九經(jīng)、十經(jīng)、十一經(jīng)、十二經(jīng)、十三經(jīng)等說法，我們這里取五經(jīng)）方面的書籍：
1、《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)》中最重要的部分是《風(fēng)》，在今人的《詩經(jīng)》選注（例如余冠英的）中找一本較好的讀一讀，你喜歡的詩及常常看到被別人引用的詩，最好能背誦。
2、《左傳》（全名是《春秋左氏傳》）?！蹲髠鳌饭湃顺Ｓ?，所以要讀讀，但無需全讀，讀選本就可以了。
3、《周易》。這本書非常重要，但對青年來說太深奧，知道有這么一本書就好了，等到年紀(jì)大一點再讀吧。但如果聰明好學(xué)，自然也可以試試，懂多少算多少。
二、諸子：
1、儒家的書主要要讀《論語》、《孟子》。《論語》是中國傳統(tǒng)典籍中最重要的一本書，跟西方的《圣經(jīng)》差不多，統(tǒng)共只有一萬多字，要逐字逐句地讀，徹底弄懂，而且要反復(fù)的讀，最好是能夠背誦七成到八成?！睹献印芬惨x，但不需要全背，背一些重要的地方就可以了。與《論語》、《孟子》合稱四書的《大學(xué)》、《中庸》，也至少要讀一兩遍，其中有些被后世常常引用的句子應(yīng)當(dāng)背下來。
2、道家的書主要要讀《老子》和《莊子》。這兩本書相當(dāng)于儒家的《論語》、《孟子》?！独献印分挥形迩Ф嘧?，要跟讀《論語》一樣的讀，最好能背誦一半以上。讀《莊子》跟讀《孟子》一樣，其中有很多有趣的寓言和故事，應(yīng)當(dāng)熟悉。
3、其他各家暫時都可不讀，當(dāng)然，真有興趣的可以隨自己的意選讀幾種，例如《荀子》、《韓非子》。
4、魏晉時有兩本書值得一讀：《世說新語》、《顏氏家訓(xùn)》。尤其是《世說新語》，一共一千一百多則，記載了許多有趣的人和事，常被后世詩文用作典故，所以值得仔細(xì)地讀，反復(fù)地讀。
三、史學(xué)
1、《史記》。這是中國史書的祖宗，也是最好的一本史書，而且有很高的的文學(xué)價值。這本書應(yīng)當(dāng)全讀，特別是其中的本記、世家、列傳部分，值得反覆熟讀。
2、《漢書》。這本書應(yīng)當(dāng)讀，但不一定要全讀，其中不少的內(nèi)容跟《史記》有重復(fù)?？勺⒁獾氖撬奈淖诛L(fēng)格跟《史記》很不一樣，對后世也有相當(dāng)?shù)挠绊憽?/p>
3、《資治通鑒》。此書能通讀一遍最好，如時間不允許，可先選讀自己感興趣的或跟自己研究有關(guān)的時段。
4、其他史書都可暫時不讀，如有興趣，可先讀《三國志》和《后漢書》。
5、《史通》。此書不是一般的史書，應(yīng)當(dāng)歸入史學(xué)理論一類，如《文心雕龍》之于文學(xué)。讀史書到了一定的時候，應(yīng)當(dāng)翻翻此書。
四、文學(xué)：
1、文學(xué)的書太多，可以選本讀起，建議讀：
（1）《古文觀止》。其中的名篇要能背誦。還有一本《續(xù)古文觀止》，也可以讀讀。
（2）《古詩源》。好的要能背誦。
（3）《唐詩三百首》。至少背一百首，能全背最好。
（4）《宋詞三百首》，至少背五十首。
2、如有精力和興趣，可再讀：
（1）《文選》。選讀自己感興趣的。
（2）《文心雕龍》。這是中國古代一部很了不起的文學(xué)理論書，是用駢文寫的，今天的青年不容易看懂，但應(yīng)該有這本書。翻一翻吧，懂多少算多少。
（3）《李太白全集》?？捎们逋蹒⒈尽?/p>
（4)《杜甫全集》?？捎们宄鹫做椀摹抖旁娫斪ⅰ贰?/p>
3.小說在傳統(tǒng)文學(xué)中原來地位不高，但現(xiàn)在卻變得很重要了，以下幾種是應(yīng)當(dāng)看看的：
（1）《紅樓夢》。
（2）《三國演義》。
（3）《水滸傳》。
（4）《西游記》。
（5）《儒林外史》。
（6）《唐人傳奇》。
（7）《聊齋志異》。
五、小學(xué)：
小學(xué)包括文字學(xué)、聲韻學(xué)、訓(xùn)話學(xué)，如果不是決心做古代文化研究的學(xué)者，那么聲韻學(xué)和訓(xùn)話學(xué)都可以暫時不去管它，但文字學(xué)應(yīng)該略備常識。漢代許慎的《說文解字》（清段玉裁曾為此書作注）應(yīng)備一本，先挑其中的常用詞條目讀讀，如有興趣再讀全本。
以上各書都要讀原文，但開始時可以使用現(xiàn)代學(xué)者的注本。為了具備讀古代典籍的基礎(chǔ)，我建議在讀古書的同時讀王力的《古代漢語》，此書共四冊，約兩千頁，我認(rèn)為是現(xiàn)代學(xué)者寫的此類書中最好的一部，如能認(rèn)真地、一字一字地將此書讀過三遍，則讀古書就沒有多大問題了。此外，王力的《詩詞格律概要》（還有一部詳細(xì)一點的《漢語詩律學(xué)》）也是一本好書，想學(xué)習(xí)或?qū)W作古體詩詞的都應(yīng)當(dāng)好好讀讀。
最后，凡讀古書，不可不準(zhǔn)備基本的工具書，特別是《詞源》，一定得有。讀書時遇到不懂的字詞就查《詞源》，切不可以偷懶?！对~源》翻得越多，讀古書就會越容易。其他工具書也要陸續(xù)購置，多多益善。
翼明附記：
上列書單“文學(xué)”欄中漏掉了《楚辭》?！冻o》可以說是南方的詩經(jīng)?！对娊?jīng)》產(chǎn)生于北方中原諸國，《楚辭》則產(chǎn)生于南方的楚國。《楚辭》的重要作者是屈原與宋玉。屈原的《離騷》、《九歌》等作品不可不讀，能背誦一部分最好。
