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來源：《歷史評(píng)論》2020年第1期（創(chuàng)刊號(hào)）

現(xiàn)代新儒家試圖在古代中國“尋找”現(xiàn)代西方價(jià)值的源種，因此不得不在“崇洋”與“復(fù)古”的兩個(gè)方向上左支右絀。

現(xiàn)代新儒家的一些人主張“中國必須再儒化”，意圖在現(xiàn)代中國“繼承發(fā)揚(yáng)儒家的核心價(jià)值觀”，以儒學(xué)構(gòu)建現(xiàn)代中華民族的“精神家園”。一些人甚至將儒學(xué)奉為“國粹”“國魂”“國學(xué)精神”，主張立儒學(xué)為“國學(xué)”“國教”，由孔孟之學(xué)主導(dǎo)現(xiàn)代中國的國家意識(shí)形態(tài)，“重建儒教社會(huì)”。嚴(yán)格地說，這樣的現(xiàn)代新儒家不是一種單純的學(xué)術(shù)思潮，他們的根本目的是論證唯有孔孟之學(xué)可以解決現(xiàn)代中國面臨的重大問題。

這一主張?jiān)谡撟C上是面臨困難的。現(xiàn)代新儒家必須設(shè)法把孔孟之學(xué)從封建專制的意識(shí)形態(tài)及官方學(xué)說中解脫出來，將孔孟之學(xué)的本質(zhì)屬性及核心價(jià)值觀與封建專制歷史切割開來，論證孔孟之學(xué)天生具備自由、民主、平等、法治等現(xiàn)代因素，讓人們相信孔孟之學(xué)是解決中國問題乃至世界問題的靈丹妙藥，甚至讓人們相信“儒學(xué)實(shí)際上就是‘中華文明與中國之學(xué)’，是名正言順的中國‘國學(xué)’”。然而，這種論證曲解了儒學(xué)的本質(zhì)屬性，也過于夸大了儒學(xué)的歷史價(jià)值和現(xiàn)代意義。

現(xiàn)代新儒家沿襲、重復(fù)乃至“發(fā)揚(yáng)”古代儒者虛構(gòu)歷史的方法和觀點(diǎn)。通過虛構(gòu)歷史來論證并張揚(yáng)己說，乃是傳統(tǒng)儒學(xué)一大流弊。這導(dǎo)致儒者“經(jīng)”“傳”中多有不實(shí)之詞和虛妄之論。東漢王充對(duì)此有著深刻的揭露和批判，他在《刺孟篇》指出，孟軻關(guān)于“圣王”的言論是“論不實(shí)事考驗(yàn)，信浮淫之語”。唐代劉知幾也一針見血地指出，《堯典》《論語》關(guān)于堯舜禪讓的記述是“徒虛語耳”，孟軻多有“烏有之談”和“虛美”之言。一批尊崇四書的儒者建構(gòu)“道統(tǒng)”之說，以抬高孔孟之學(xué)的歷史地位，堪稱虛構(gòu)歷史的典型例證。現(xiàn)代新儒家沿襲“孔孟道統(tǒng)”之說，進(jìn)而演繹所謂的“中華道統(tǒng)”，沿著古代儒者虛構(gòu)歷史的道路愈走愈遠(yuǎn)。牟宗三主觀設(shè)定“中華道統(tǒng)”的“內(nèi)在超越”路向。面對(duì)質(zhì)疑，他辯稱：“即令沒有，我們也應(yīng)當(dāng)使它有。這是我們作歷史的回顧時(shí)，作為黃帝的子孫所應(yīng)當(dāng)有的責(zé)任。”錢穆聲稱不對(duì)本國歷史秉持“溫情與敬意”，就會(huì)被“文化征服”，為此，他極力證明帝制是“君主立憲”而“絕非君主專制”。然而，無論是“使它有”的“責(zé)任”還是“溫情與敬意”，都與史學(xué)“不虛美、不隱惡”的基本遵循相違背。

一些主張?jiān)诂F(xiàn)代中國推行“儒家憲政”的人，明知“古今‘三統(tǒng)’非一脈相承”，且“道不同”，卻基于“如果儒家想在現(xiàn)代社會(huì)贏得生存權(quán)利，就必須有效地吸納民主”的考慮，宣稱要以“引進(jìn)民主憲政要素”的方式，“彌補(bǔ)古典儒家的不足”，將“儒家”和“民主”整合在一起，以“重建中華道統(tǒng)”。顯然，這是要將儒家“虛美”成與其本質(zhì)屬性截然相反的東西。

現(xiàn)代新儒家以“隱惡揚(yáng)善”美化儒學(xué)，刻意掩蓋孔孟之學(xué)服務(wù)于封建專制統(tǒng)治的本質(zhì)屬性。為了論證《孟子》的“民貴君輕”為“世界民主論之先驅(qū)”，乃是“民主政治思想根源之所在”，他們只字不提《孟子》主張王權(quán)至上的“天作君師”和“民無二王”之論。又如，為了論證“天人合一”是“國學(xué)精神”，他們也只字不提《禮記》以“天尊地卑，乾坤定矣”論證人類社會(huì)實(shí)行君主制度、宗法制度、等級(jí)制度是天地之必然。又如，為了論證“仁者愛人”是“傳統(tǒng)美德”，他們只字不提四書五經(jīng)還有“仁者殺人”的命題和“圣王之誅”的理論。

被學(xué)術(shù)界歸入“文化保守主義”的現(xiàn)代新儒家，深受文化決定論影響。他們?yōu)E用“文化基因”“文化之根”之類的概念，熱衷論說似是而非的“文化識(shí)別”，進(jìn)而用儒學(xué)定義“民族性”，用“儒學(xué)即國學(xué)”定義“中國學(xué)術(shù)”，用孔孟之學(xué)作為判定“中國文化本位”的基準(zhǔn)，然后打著“弘揚(yáng)國學(xué)”和“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”的旗號(hào)“復(fù)興儒學(xué)”，乃至將許多現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)排斥在所謂“中國學(xué)術(shù)”之外，甚至將中國的現(xiàn)代化說成是“自我夷狄化”。更有甚者，一些人聲稱中國革命導(dǎo)致“中國沒文化了”，唯有“重振儒學(xué)”才能挽回，乃至有人竟然主張?jiān)诂F(xiàn)代中國弘揚(yáng)封建社會(huì)的“三綱五常”。為了論證“中國文化本位”這個(gè)偽命題，現(xiàn)代新儒家不惜篡改生生不息、與時(shí)俱進(jìn)的中國文化及其演化過程，甚至徹底否定新文化運(yùn)動(dòng)的積極意義及20 世紀(jì)中國革命道路。

歷史潮流，浩浩湯湯。在創(chuàng)造中國現(xiàn)代文明的過程中，出現(xiàn)主張守舊、反對(duì)革新的偽學(xué)術(shù)不足為怪。值得我們思考的是：為什么主張復(fù)古倒退的謬論影響了許多人的歷史認(rèn)識(shí)和道路選擇，一些人甚至將封建道德一概視為“傳統(tǒng)美德”，將《孝經(jīng)》《弟子規(guī)》等一字不易地奉為涵養(yǎng)道德的圭臬？一個(gè)重要的原因是：在認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)、揚(yáng)棄傳統(tǒng)、創(chuàng)新傳統(tǒng)方面，學(xué)術(shù)界還做得不夠充分，部分學(xué)者甚至跌入了“盲目弘揚(yáng)”或“盲目批判”的非黑即白式的認(rèn)識(shí)窠臼。這表明，客觀、全面、準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)中國古代文明的演化過程、中國現(xiàn)代文明的創(chuàng)造過程及相關(guān)的各種思想文化現(xiàn)象，為人們正確地認(rèn)識(shí)和對(duì)待中華民族的歷史傳統(tǒng)提供優(yōu)質(zhì)的學(xué)術(shù)資源，進(jìn)而促使人們作出正確的道路選擇和文化資源選擇，這是中國學(xué)術(shù)界特別是中國歷史研究者義不容辭的責(zé)任。

中華文化發(fā)展繁榮是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要條件，而推動(dòng)中華文化的推陳出新和繁榮發(fā)展，需要處理好兩個(gè)關(guān)系。一是正確看待歷史中國和當(dāng)代中國的關(guān)系，要堅(jiān)持“古為今用”的原則，用發(fā)展和進(jìn)步的眼光，對(duì)中國傳統(tǒng)文化取其精華、棄其糟粕；二是正確看待中國文明與外國文明的關(guān)系，要堅(jiān)持“洋為中用”，立足中國、借鑒外國，既不能閉目塞聽也不能崇洋媚外。而做到這兩點(diǎn)，必須堅(jiān)持實(shí)事求是，尊重中國的歷史和現(xiàn)實(shí)。然而，現(xiàn)代新儒家卻本末倒置，企圖在古代中國“尋找”現(xiàn)代西方價(jià)值的源種，所以他們不得不在“崇洋”與“復(fù)古”的兩個(gè)方向上左支右絀，強(qiáng)證己說，這是不足為訓(xùn)的。

（作者單位：南開大學(xué)歷史學(xué)院）

（責(zé)任編輯：竇兆銳）

編輯：尹尹

校審：小張

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