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明清江南的精英教育以科舉考試為目的，而科舉是進入統(tǒng)治階層和上流社會的主要途徑（或者說是“正途”）。因此，精英教育對當時的社會各個階層都具有巨大的吸引力?！叭f般皆下品，惟有讀書高?！边@就使得讀書受到整個社會的高度重視，并且有力地激發(fā)了各階層人民的讀書之風。

（一）精英教育的內(nèi)容

以八股文寫作訓(xùn)練為中心的應(yīng)試教育（本文稱之為科舉應(yīng)試教育）是明清江南精英教育的核心，本文對于這一點并沒有異議。我們在此想要討論的問題是：首先，到底這種科舉應(yīng)試教育是否只限于八股文寫作訓(xùn)練？其次，這種科舉應(yīng)試教育是否就是精英教育的全部？

首先，我們要指出：八股文寫作訓(xùn)練（以及與此相成表里的儒家經(jīng)典學(xué)習(xí)）是科舉應(yīng)試教育的主要內(nèi)容，但并非其全部。明清的鄉(xiāng)試和會試，考試內(nèi)容除了經(jīng)義和八股文外，還有史、策、論、判、詔誥表乃至律詩等。具體選取哪些內(nèi)容，在明清時期不斷變化。乾隆五十二年（1787）定制，確定鄉(xiāng)試和會試均三場，第一場試四書文三篇，五言八韻詩一首，第二場試五經(jīng)文五篇，第三場試經(jīng)史時務(wù)策五道。其中的策一項，最值得注意。明代規(guī)定鄉(xiāng)試和會試的策每道限三百字以上，而從現(xiàn)存的會試試卷來看，實際上往往長達一二千言或甚至更多，比八股文的規(guī)定字數(shù)多得多。（注：張希清：《中國科舉考試制度》，新華出版社（北京）1993年，第76-77，87，98頁。八股文的字數(shù)規(guī)定，時有變化。萬歷八年（1580）規(guī)定經(jīng)義每道限五百字以內(nèi)，過多者不予謄錄。康熙二十年（1681年）規(guī)定每篇字數(shù)限在六百五十字，乾隆四十三年（1778）曾為七百字，超過概不錄取，遂為定制。）策的內(nèi)容為對現(xiàn)實問題而提出的對策，務(wù)必翔實。洪武二十四年（1391）定考試文字格式時對此下了明確的界定：“凡對策，須參詳題意，明白回答，如問錢糧即言錢糧，如問水利即言水利，孰得孰失，務(wù)在典實，不許敷衍繁文?！保ㄗⅲ骸洞竺鲿洹肪砥咂摺犊婆e通例》，轉(zhuǎn)引自張希清：《中國科舉考試制度》，第98頁。）因此如果不掌握關(guān)于財政、地方行政、水利、邊防等方面的必要知識，要通過鄉(xiāng)試和會試是不可能的。

此外，明清科舉應(yīng)試教育以宋明理學(xué)為核心，而宋明理學(xué)的一個特點就是講究“數(shù)術(shù)之理”，即將“理”、“象”、“數(shù)”三者密切結(jié)合。項麟說：“蓋天地之中，有理斯有象也，有象斯有數(shù)也，有數(shù)斯有據(jù)也?！币虼艘莆绽韺W(xué)，就必須具有相當?shù)臄?shù)學(xué)知識。對此，大數(shù)學(xué)家朱載堉說得非常清楚：“夫術(shù)士知而未達理，故失之淺。先儒明理而復(fù)善其數(shù)，故得之深。數(shù)在六藝之中，乃學(xué)者常事耳……數(shù)非律所禁也，天運無端，惟數(shù)可以測其機；天道至玄，因數(shù)可以見其妙。理有數(shù)顯，數(shù)自理出，理數(shù)相倚而不可相違，古之道也……夫有理而后有象，有象而后有數(shù)。理由象顯，數(shù)自理出，理數(shù)可相倚而不可相違。凡天地造化，莫能逃乎數(shù)。”（注：朱載堉：《律歷融通》卷三、卷四，轉(zhuǎn)引自勞漢生：《珠算與實用算術(shù)》，河北科學(xué)技術(shù)出版社（石家莊）2000年，第339頁。）也正是因為理學(xué)與數(shù)學(xué)有如此密切的關(guān)系，我們也就不難理解為什么明清時期西歐國家天主教會選派傳教士到中國傳教時，都特別注意選派那些精通數(shù)學(xué)的人，法王路易十四的告解師拉雪茲（Francois de La Chaise）更明確地促成“國王數(shù)學(xué)家”來華。（注：張國剛等：《明清傳教士與歐洲漢學(xué)》，中國社會科學(xué)出版社（北京）2001年，第155-158頁。）而在理學(xué)熏陶之下并由科舉應(yīng)試教育培養(yǎng)出來的江南讀書人如徐光啟等，也成為了數(shù)學(xué)大師。因此，科舉應(yīng)試教育除了八股文寫作訓(xùn)練外，還有不少其他內(nèi)容。

其次，至少是從明代后期以來，明清江南的精英教育，已不只限于四書、五經(jīng)等儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)?！敖?jīng)世致用”之學(xué)，在精英教育中也越來越受到重視。這里特別要強調(diào)的是，除了歷史、地理、法律等方面的知識外，實用數(shù)學(xué)也是這種“經(jīng)世致用”之學(xué)的一個基礎(chǔ)。這一點，明代數(shù)學(xué)家吳繼綬在《算法纂要》序中已說得很清楚：“而今南倭北虜充斥于邊陲，若何而將將將兵，若何而行師轉(zhuǎn)餉，折衡決勝，焉能無算？編戶齊民征徭逋負，當工役繁興，司農(nóng)輒為告罄，若何而取之緩之，不病國，不病民，焉能無算？肉食者遍巗廓，要以謀國，而見功堇堇何也，若何而旁招薦引，務(wù)在精白以承休，焉能無算？凡此皆今日之不容緩者，舍籌度，計算曷由哉？”而清代著名珠算家程大位，更認為社會生活各方面都離不開數(shù)學(xué)：“故圣人繼天立極，所以齊度量而立民信者，不外黃鐘九寸之管；所以定四時而成歲功者，不外周天三百六十五度之數(shù)。以至遠而天地之高廣，近而山川之浩衍，大而朝廷軍國之需，小而民生日用之費，皆莫能外。數(shù)豈不重已哉！”（注：程大位：《書直指算法統(tǒng)宗后》，轉(zhuǎn)引自勞漢生：《珠算與實用算術(shù)》，第346頁。）

值得注意的是，這種“經(jīng)世致用”的理念已經(jīng)開始向教育滲透。明末大數(shù)學(xué)家李之藻說：“古者教士三物而藝居一，六藝而數(shù)居一，數(shù)于藝猶士于五行無處不寓”（注：李之藻：《同文算指》前編序，轉(zhuǎn)引自勞漢生：《珠算與實用算術(shù)》，第347頁。），清楚地說明實用數(shù)學(xué)應(yīng)當是“士”的教育的主要內(nèi)容之一。明末以江南為主要活動地區(qū)的泰州學(xué)派領(lǐng)袖顏元，更提出教育要重實踐（即“習(xí)行”與“踐履”），而實踐的內(nèi)容不僅包括儒家禮教（“踐履”），而且也包括對“兵、農(nóng)、錢、谷、水、火、工、虞、天文、地理”等有關(guān)“器物度數(shù)”和“技擊”、“藝能”的“習(xí)行”。而比顏元稍前的江南學(xué)者陸世儀，在教育應(yīng)“切于用世”方面走得比顏氏還要遠。因此楊向奎認為“他[陸氏]所主張的學(xué)校制度，已接近近代規(guī)模。這不僅是道德教育，也不僅限于經(jīng)義教育，而兼有科學(xué)教育，天文、地理、水利、兵法都是。而小學(xué)亦不僅識字教育，還有歌詩習(xí)禮。這比后來顏習(xí)齋的教育理想還要完備”。（注：楊向奎：《清儒學(xué)案新編》，引自葛榮晉、王俊才：《陸世儀評傳》，南京大學(xué)出版社（南京），1996年，第228、229、244頁。）雖然陸氏提出的具體辦學(xué)方案并未為社會廣泛采用，但是他的這些思想?yún)s反映了當時眾多的社會人士對精英教育的期盼。

在這種“經(jīng)世致用”思想所反映的社會風習(xí)的影響下，即使是在科舉成功的人士中，也有許多人努力學(xué)習(xí)各種實用知識，以致明清江南科技人才輩出，數(shù)量為全國之冠。不僅如此，他們中的一些人還突破了蔑視“蠻夷”的傳統(tǒng)的自大心理，對此時期傳入的西洋科技知識表現(xiàn)出濃厚的興趣和積極的反應(yīng)（徐光啟就是其杰出代表）。

由于明清江南的精英教育與科學(xué)技術(shù)知識的學(xué)習(xí)并非冰炭不相容，因此，明清江南受過精英教育的人士中，出了眾多的優(yōu)秀科技人才。其中最著名的科學(xué)家，有數(shù)學(xué)家與天文學(xué)家李之藻（1565-1630年，仁和人），數(shù)學(xué)家項名達（1789-1850年，仁和人）、戴熙（1806-1860年，錢塘人）與李善蘭（1811-1882年，海寧人），天文學(xué)家王錫闡（1628-1682年，吳江人）與陳杰（嘉道時人，生卒年不詳，烏程人），天文氣象學(xué)家王貞儀（1768-1797年，江寧人），地理學(xué)家徐宏祖（霞客）（1586-1641年，江陰人）與顧祖禹（1631-1692年，無錫人），地理學(xué)家與人口學(xué)家洪亮吉（1746-1809年，陽湖人），醫(yī)學(xué)家王肯堂（1549-1613年，金壇人）、吳有性（1528-1652年，吳縣人）、葉天士（1667-1745年，吳縣人）、徐大椿（1693-1772年，吳江人）與王士雄（1808-？年，海寧人），藥物學(xué)家趙學(xué)敏（1719-1805年，錢塘人），等等。上面這些人都是當時中國第一流的科學(xué)人材，絕大多數(shù)都受過精英教育。明清時代中國最著名的技術(shù)專家和發(fā)明家，也大半出于江南。在江南籍的技術(shù)專家和發(fā)明家中，有水利工程專家沈啟（1496-1568年，吳江人）、潘季馴（1521-1596年，烏程人）、陳潢（1637-1688年，秀水人），農(nóng)學(xué)家張履祥（1613-1677年，桐鄉(xiāng)人）與姜皋（道光時華亭人）、兵器制造專家龔振麟（嘉道時長洲人），化學(xué)家與機械制造專家徐壽（1818-1884年，無錫人），數(shù)學(xué)家與機械制造專家華蘅芳（1833-1902年，無錫人），等等。這些技術(shù)人才中的大多數(shù)也都受過精英教育。因此精英教育雖然是一種以儒家經(jīng)典為主要教材、以八股文寫作訓(xùn)練為重要特色、以科舉考試為目的的應(yīng)試教育，但在科技人才培養(yǎng)上也有其積極的一面，并不像過去所想像的那樣，培養(yǎng)出來的都是《儒林外史》中的周進、范進一類冬烘先生。

（二）精英教育的普及

因為明清江南社會對讀書做官極度重視，所以江南科舉之盛冠于全國。雖然明清政府對進士名額實行地區(qū)分配制度，但是考中進士的人數(shù)，明代浙江居全國各省之首，江蘇次之；而清代則江蘇第一，浙江次之。（注：Ping-ti Ho：《The Ladder of Success in Imperial China》，Columbia University Press（New York），1962年，第227、228、239、240頁。）而在江浙二省中，本文所說的江南又占了大多數(shù)。（注：在明代，蘇、常、松三府囊括了江蘇省進士的77％。而在清代，蘇、常、松、鎮(zhèn)江、江寧五府及太倉州則包辦了江蘇省狀元總數(shù)（113名）的86％。見Ping-ti Ho：《The Ladder of Success in Imperial China》，第246、247頁。）因此在全國出進士最多的9個府中，明代江南有3個（在全國的排名為：蘇州第3名，常州第5名，嘉興第9名），而清代江南則有5個（在全國的排名為：杭州第1名，蘇州第2名，常州第3名，嘉興第4名，湖州第5名）。（注：Ping-ti Ho：《The Ladder of Success in Imperial China》，第250頁。）當然，江南在科舉方面的輝煌成就，是以精英教育在上、中層社會中得到普及為基礎(chǔ)的。江南縣級官學(xué)的生員名額，在自明代中期至清代中期的幾百年中增加不多，以無錫、平湖、常熟、嘉善幾縣為例，每縣生員名額多在數(shù)百人之譜。（注：Ping-ti Ho：《The Ladder of Success in Imperial China》，第177、180頁。）但是事實上接受精英教育的人數(shù)，卻遠遠超過此數(shù)。史載康熙時常熟縣“子弟皆游泮而讀書，每有司較童子試，輒及千人”（注：康熙五十一年《常熟縣志》卷一風俗。）。而同時的仁和縣唐棲鎮(zhèn)，雖然只是一個鎮(zhèn)，但是“解句讀、服青衿者已百人”（注：俞璈伯：《唐棲行詩序》（收于光緒《唐棲志》卷一）。）。因此童生的人數(shù)，要比縣學(xué)生員的人數(shù)多出很多倍。童生所受的教育當然大大超出識字教育的范圍，因此僅只接受了識字教育的學(xué)童的人數(shù)，又比童生的人數(shù)多得多。所以，相對于廣大的未獲得功名的讀書人來說，獲得了功名的讀書人只不過是冰山浮出海面的部分而已。

明清江南讀書風氣之盛甲于天下，因此讀書人數(shù)之多也甲于天下。但是明清科舉考試錄取率不僅很低，而且一直不斷下降。（注：據(jù)巫仁恕的統(tǒng)計，從明初到嘉靖以后，鄉(xiāng)試舉人錄取率從6％下降到4％以下，而到清代更降至1-2％之間。見巫仁?。骸睹鞔矫穹椀牧餍酗L尚與士大夫的反應(yīng)》，刊于《新史學(xué)》（臺北）第10卷第3期（1999年3月）。）國家在科舉考試中進行選拔時，實行的是地區(qū)名額分配制度，并非按照全國統(tǒng)一的“分數(shù)線”錄取。在江南，錄取率大大低于全國。這樣就使得中舉人、進士，對于絕大多數(shù)江南讀書人來說，已是一個可望而不可及的夢想。而讀書人倘不能取得功名，不僅為人所不齒，而且生計也無著落。明人說：“吳中惡濫不售之貨，謂之‘店底’。故童生久治不中者，亦以此目之……然宣德、正統(tǒng)間，監(jiān)生惟科、貢、官生三種而已，故此輩得以次進用。景泰以來，監(jiān)生有納芻粟及馬助邊者，有納粟賑荒者，雖科貢之士亦為阻塞。中間有自度不能需次者，多就教職，余至選期老死殆半矣。”（注：佚名：《蓬軒類記》。轉(zhuǎn)引自巫仁?。骸睹鞔矫穹椀牧餍酗L尚與士大夫的反應(yīng)》。）因此對于大多數(shù)讀書人來說，前景是相當黯淡的。此外，在科舉因競爭加劇而變得越來越困難時，所需的學(xué)習(xí)期限也變得越來越漫長?！笆旰啊敝皇瞧鸫a的要求，但對于中下層社會家庭來說，在經(jīng)濟上已難以負擔。面對這個殘酷的現(xiàn)實，大多數(shù)讀書人（特別是家境貧寒的讀書人）不得不采取現(xiàn)實的態(tài)度，把讀書當作謀生所需的一種手段，并不奢望能夠金榜題名。（注：如《儒林外史》中的匡超人即是一例。當然把中舉人、中進士作為終生追求目標的貧寒讀書人（如《儒林外史》中的周進、范進等）也不乏其人，但終歸人數(shù)很少，而且其中大多數(shù)人在未能中舉之前還不得不從事其他職業(yè)（如周進充當商人的書記、范進教村塾等）。但要指出的是，這里提到的匡、周、范諸人并非本書所說的江南人（盡管匡超人本籍溫州樂清，但也生活在杭州）。）換言之，既然考中舉人、進士的可能性微小，那么為了日后的生計（例如去作幕僚、賬房、訟師、書辦等），就必須學(xué)習(xí)一些實用的知識（如行政、法律、商業(yè)、文牘等方面的知識）。而較之剛剛啟蒙識字的學(xué)童，這些讀書人在學(xué)習(xí)這些知識方面無疑更具優(yōu)勢，因為他們已經(jīng)掌握了更高的讀、寫能力。因此當時的童生、生員，大多也學(xué)會了一些實用知識或技能。（注：例如即使是像《儒林外史》中的周進那樣的冬烘先生，也仍然掌握了一定的記帳、會計技能，因此才會被商人雇去工作。）

節(jié)選自《八股之外：明清江南的教育及其對經(jīng)濟的影響》。