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清明源流考

文 / 陳連山　　

現(xiàn)在我們過的清明節(jié)，起源乃是在隋唐。

首先，隋代滅火寒食兩天之后，于清明節(jié)取新火。隋代初年，王劭上表要求效法《周官》四時變火的禮儀。于是，重新復活了改火儀式。隋代杜臺卿《玉燭寶典》卷二：“今世常于清明節(jié)前二日斷火?！鼻迕鞴?jié)前兩天滅掉舊火，到清明日改生新火。

唐代統(tǒng)治者來自太原，宮中仍有改火儀式?！遁傁職q時記》云：“至清明，尚食內園官小兒于殿前鉆火。先得火者進上，賜絹三匹、金碗一口?！被噬系玫叫禄鹬?，派人用蠟燭傳送火種給各位公卿。謝觀《清明日恩賜百官新火賦》：“國有禁火，應當清明。萬室而寒灰寂滅……桐花始發(fā)，賜新火于公卿?！表n濬《清明日賜百僚新火》更加詳盡：“玉騎傳紅燭，天廚賜近臣?；痣S黃道見，煙繞白榆新。榮耀分他室，恩光共此辰。更調金鼎膳，還暖玉堂人。灼灼千門曉，輝輝萬井春。應憐螢聚者，瞻望及東鄰?！?/span>

這樣，清明就成為寒食節(jié)結束的日子。南宋《夢粱錄》卷二：“寒食第三日，即清明節(jié)。”孟元老《東京夢華錄》卷七也有類似說法。這證實了清明作為節(jié)日和寒食節(jié)的關系。

其次，隋唐時代出現(xiàn)寒食節(jié)墓祭，就是掃墓。

中國自古以來就盛行祖先崇拜，認為死者有魂靈，而且祖先的魂靈能夠保護子孫，這是一種信仰。它跟科學與否無關。我們不必為祖先崇拜感到羞恥。五四以來，流行用科學觀點干涉信仰，把祖先崇拜批判為迷信，這是不對的。

崇拜祖先，體現(xiàn)在行動上，就要祭祀。而祭祀祖先的方式有兩種，一個是廟祭，一個是墓祭。

上古時期有無墓祭，學術界有爭論。王充《論衡·四諱》云：“古禮廟祭，今俗墓祀。”于是，后來一些學者認為上古時代只有廟祭，沒有墓祭，墓祭是漢代才出現(xiàn)。這種說法太絕對了?！吨芏Y·春官·冢人》云：“凡墓祭，為尸?！弊C明先秦時代有墓祭?！蹲髠鳌べ夜辍罚骸俺?，平王之東遷也，辛有適伊川，見披發(fā)而祭于野者，曰：'不及百年，此其戎乎？’”清代學者趙翼認為既然辛有對“披發(fā)而祭于野者”感到詫異，表明三代以上本來無墓祭。楊琳認為，辛有感到詫異的不是“祭于野”的現(xiàn)象，而是“披發(fā)”。正如杜預所指出：“被發(fā)而祭，有象夷狄。”先秦時代，披發(fā)左衽被看作是夷狄的裝束，是野蠻人的標志。如果伊川人束發(fā)而祭，就不會詫異了。因為當時的確存在墓祭。《孟子·離婁下》齊人有一妻一妾的故事里，那個齊人就是“卒之東郭墦間，之祭者乞其余；不足，又顧而之他?！睎|郭墦間，就是城東的墓地。

但是，上古時代墓祭的時間跟寒食、清明無關。

隋唐時期民間開始流行寒食“上墓” ，就是在寒食節(jié)的時候上墳掃墓的習俗。唐初政府是禁止的。根據(jù)北宋王溥《唐會要》記載，唐高宗龍朔二年(662年) ，朝廷發(fā)布詔令，禁止民眾“臨喪嫁娶”和“送葬之時，共為歡飲” 。同時，也禁止寒食節(jié)上墳，禁止在掃墓之后郊游：“或寒食上墓，復為歡樂。坐對松槚，曾無戚容。既玷風猷，并宜禁斷”( 《唐會要》卷二三) 。主要原因不是時間問題，而是寒食掃墓之時往往有其他娛樂活動，沒有悲傷氣氛。

但是禁令無效，民間照樣。玄宗開元二十年(732年) ，朝廷順應民意，發(fā)布新詔令，準許寒食掃墓，并定為常式：

“寒食上墓，禮經(jīng)無文。近世相傳，浸以成俗。士庶有不合廟享，何以用展孝思？宜許上墓，用拜掃禮。于塋南門外奠祭，撤饌訖，泣辭。食余于他處，不得作樂。仍編入禮典，用為常式” ( 《唐會要》卷二三) 。雖然承認了寒食掃墓習俗，但是，仍然禁止在墓地用餐、禁止娛樂。開元二十九年(741年)正月十五日，玄宗敕令：“凡庶人之中，情禮多闕，寒食上墓便為燕樂者，見任官典不考前資，殿三年；白身人決一頓。”可是，民間掃墓仍然無法禁止就地吃祭品，順便春游踏青。當時交通全靠步行，實在難以達到政府的要求?，F(xiàn)代清明節(jié)掃墓，交通方便了，也就不需要在墓地吃飯了。

唐政府的節(jié)假日制度(根據(jù)日本仁井田升《唐令拾遺》復原的《假寧令》 ) ：“一甲諸元日、冬至并給假七日(節(jié)前三日，節(jié)后三日) 。寒食通清明，給假四日。八月十五日、夏至及臘各三日……” 《唐會要》卷八十二云：“ (開元)二十四年二月二十一敕：'寒食、清明四日為假?！?”

這兩個節(jié)日越來越大，至貞元六年(790年) ，寒食與清明的節(jié)假日已經(jīng)增加到7天之多。唐代王冷然的《寒食篇》中說：“秋貴重陽冬貴蠟，不如寒食在春前?！?/span>

寒食掃墓如何發(fā)展為清明掃墓？

由于寒食節(jié)很長，掃墓可以隨意選擇其中一天。唐代熊孺登《寒食野望》詩：“拜掃無過骨肉親，一年唯此兩三辰?！焙彻?jié)中兩三天都可以，自然包括清明日。白居易《清明日登老君閣望洛城贈韓道士》詩云：

“風光煙火清明日，歌哭悲歡城市間。何事不隨東洛水，誰家又葬北邙山？中橋車馬長無已，下渡舟航亦不閑。冢墓累累人擾擾，遼東悵望鶴飛還?！睂懙木褪乔迕魃夏?。

后代普遍采用清明掃墓。其具體時間也是清明前后數(shù)日均可。甚至十日之內均可?！杜d化縣志》：“清明佩柳祀先，先后十日掃墓。” 《永豐縣志》：“清明掃墓以前三后七為期?！?018年清明期間，我到浙江嘉興南湖區(qū)新豐鎮(zhèn)調查，當?shù)亓曀滓彩乔迕鞴?jié)前后10天(一說7天)都可以掃墓。

這里有一個特別值得注意的細節(jié)跟寒食掃墓向清明掃墓發(fā)展有著十分微妙的關系。那就是唐代普遍流行為死者燒紙錢的習俗。唐代封演《封氏聞見記》卷六云：“紙錢，今代送葬為鑿紙錢，積錢為山，盛加雕飾，舁以引柩。按古者享祀鬼神，有圭璧幣帛，事畢則埋之。后代既寶錢貨，遂以錢送死?！稘h書》稱盜發(fā)孝文園瘞錢是也。率易從簡，更用紙錢。紙乃后漢蔡倫所造，其紙錢魏晉已來始有其事。今自王公逮于匹庶，通行之矣。凡鬼神之物，其象似亦猶涂車、芻靈之類。古埋帛金錢，今紙錢皆燒之，所以示不知神之所為也?！庇捎诤彻?jié)禁火，所以，如果在寒食期間掃墓，實際是無法燒紙錢的。而清明日重新點火，正適合掃墓燒紙錢。這一點可能導致那些需要燒紙錢的人們逐漸選擇清明掃墓了。

宋代是生活日趨都市化的時代，也是民俗向娛樂方向發(fā)展的時代。為了讓人們能夠在清明掃墓、踏青，宋代延續(xù)七天假期。并特地規(guī)定太學放假三日，武學放假一日?！肚迕魃虾訄D》反映的就是前所未有的盛世清明。孟元老《東京夢華錄》卷七：“寒食第三節(jié)，即清明日矣(鄧之誠按語：節(jié)、日二字，疑當互易)。凡新墳皆用此日拜掃。都城人出郊。禁中前半月，發(fā)宮人車馬朝陵……節(jié)日，亦禁中出車馬，詣奉先寺、道者院(祭祀陣亡軍陣亡歿孤魂) 、祀諸宮人墳?！囊叭缡?，往往就芳樹之下，或園囿之間，羅列杯盤，互相勸酬。都城之歌兒舞女，遍滿園亭，抵暮而歸。”清明掃墓與踏青，本來是兩個不同的文化主題，唐、宋時代就融為一體，并不斷地被賦予肯定的文化意義。

很明顯，清明節(jié)跟著寒食節(jié)的發(fā)展而發(fā)展，成為了節(jié)日。明代后期，寒食節(jié)開始衰亡。清明節(jié)取代寒食成為以掃墓為核心的節(jié)日。

清明節(jié)民俗有兩個主要方面，祭祀祖先和踏青娛樂。

到野外墳地去掃墓祭祖是最主要活動。修理墳墓，除草，培土。擺好供品，燒紙錢，磕頭祭拜。現(xiàn)代有用鮮花作祭品，用冥幣代替紙錢，用鞠躬代替磕頭的。

1949年以后，特別是文化大革命期間，批判祖先崇拜，一度禁止給祖先上墳?，F(xiàn)在政府不再干涉民眾崇拜祖先，而且于2007年正式宣布，從2008年開始，清明節(jié)成為國家法定假日，放假一天。

近年來，各地祭祀民族始祖活動一般也在這時進行。陜西黃帝陵、河南新鄭黃帝故里、湖南炎帝陵都是清明節(jié)舉行公祭。

清明時節(jié)春光最好，掃墓同時順便就有踏青娛樂活動。人們常常闔家攜帶酒食，到郊外園地親近自然。

遠足踏青中常見的活動有傳統(tǒng)的插柳與戴柳。這是清明特有的風習時尚。柳樹為春季應時佳木，得春氣之先。另外還有蕩秋千、拔河、撲蝶、采百草、放風箏、植樹等習俗。民國時期，清明節(jié)還曾一度成為“植樹節(jié)”。

　　(陳連山北京大學教授)

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