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二十世紀(jì)九十年代與八十年代相比，校園的一道風(fēng)景線是很多研究生都稱呼自己的導(dǎo)師為“老板”而不再是“先生”。從時(shí)代背景來(lái)看，這一商業(yè)性的稱呼在校園叫響，也許受到九十年代初那個(gè)“全民皆商”大潮的影響。其時(shí)，各大學(xué)不都爭(zhēng)先恐后地“破墻開(kāi)店”？而“老板”作為最被推崇和最值得炫耀的稱呼，被研究生們用來(lái)稱呼自己的導(dǎo)師，或許還帶有幾分尊敬。不過(guò)，這種情況今天早已不在，但“老板”的稱呼仍聲不絕耳，原因就不在社會(huì)，而在導(dǎo)師自身的角色出現(xiàn)了轉(zhuǎn)換。畢竟，早已讓人熟視無(wú)睹的是，今天學(xué)術(shù)界太多的課題和學(xué)術(shù)著作雖由導(dǎo)師署名，實(shí)際完成者卻是研究生，所以“老板”取代“先生”就不只是學(xué)生們的調(diào)侃戲謔，而在于宣示或命名師生關(guān)系中雇傭/被雇傭、購(gòu)買(mǎi)/出售的性質(zhì)。

二十世紀(jì)二三十年代的教授也被學(xué)生們稱為“老板”，但那只就在社會(huì)上有聲望、有地位的少數(shù)幾個(gè)大牌教授而言，如胡適、顧頡剛、傅斯年等人。王鐘翰先生回憶道：二十世紀(jì)七十年代初他被借調(diào)到中華書(shū)局參加整理標(biāo)點(diǎn)《清史稿》，顧頡剛為“二十四史”總編，一次到書(shū)局看望大家，有人將其介紹給顧先生，顧先生則說(shuō)：“不用介紹，我們是老伙計(jì)了！”意指王先生在三十年代燕京大學(xué)就讀時(shí)，上過(guò)顧先生開(kāi)的春秋史和戰(zhàn)國(guó)史兩門(mén)課，有師生關(guān)系（王鐘翰：《我和<清史稿>與<清史列傳>》，《學(xué)林春秋》初編，下冊(cè)第502頁(yè)）。實(shí)際上，這里的“老伙計(jì)”一詞，表明其時(shí)師生關(guān)系中雖然也有學(xué)生為先生搜集資料，做教輔工作，但性質(zhì)卻如傳統(tǒng)社會(huì)中的東伙——東家出資，伙計(jì)出力，一起做事，利益均沾。當(dāng)年，羅爾綱從上海中國(guó)公學(xué)畢業(yè)后投到胡適門(mén)下，最初就是幫助抄錄鐵花先生遺集，吃住在胡適家里，受其教誨自不待言，最讓羅氏感激涕零的，是胡適為維護(hù)一個(gè)青年人的自尊，每有客人來(lái)訪時(shí)總要介紹他，并夸獎(jiǎng)一兩句。有時(shí)家中舉行特別的宴會(huì)，則預(yù)先通知堂弟請(qǐng)他做客，讓他在外高高興興地玩一天（羅爾綱：《師門(mén)五年記》，第18頁(yè)）。而這在今天早已恍如隔世之談，所以此“老板”與彼“老板”之間沒(méi)有直接的傳承關(guān)系。

燕京大學(xué)（來(lái)源：中華數(shù)字書(shū)苑圖書(shū)庫(kù)）

這一變化大概與現(xiàn)代性的發(fā)展相一致。歐洲中世紀(jì)末期建立起來(lái)的近代大學(xué)，從一開(kāi)始就和同樣進(jìn)行知識(shí)活動(dòng)的修道院不同，它不依靠信徒捐贈(zèng)或地產(chǎn)來(lái)維持，而是按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的購(gòu)買(mǎi)和出售原則運(yùn)作，師生關(guān)系自然也不例外。到了亞當(dāng)·斯密的那個(gè)年代，即十八世紀(jì)資本主義發(fā)展的初級(jí)階段，大學(xué)教授的收入和聽(tīng)課學(xué)生人數(shù)的多少直接掛鉤。據(jù)說(shuō)，最使教授們煩心的是，太多學(xué)生以假幣或分量不足的貨幣交付學(xué)費(fèi)。為減少損失，就連偉大的化學(xué)家布萊克在愛(ài)丁堡大學(xué)講授化學(xué)時(shí)，也不得不在講臺(tái)上置放一臺(tái)天平，收到學(xué)費(fèi)后逐一細(xì)稱貨幣的分量，一邊稱還一邊解釋道：“對(duì)于新來(lái)的學(xué)生，我都要稱他們交的錢(qián)幣，因?yàn)槟梅至坎蛔愕腻X(qián)幣來(lái)聽(tīng)講的學(xué)生很多，要是不這樣對(duì)付他們，他們每年會(huì)騙走我很多的錢(qián)”（約翰·雷：《亞當(dāng)·斯密傳》，胡企林等譯，商務(wù)印書(shū)館一九八三年版）。當(dāng)然，今天發(fā)達(dá)國(guó)家的大學(xué)導(dǎo)師們?cè)缫巡幌駚啴?dāng)·斯密那個(gè)年代對(duì)學(xué)費(fèi)錙銖必較，但在普遍實(shí)行的課題制中，研究生在實(shí)驗(yàn)室里做導(dǎo)師的課題，或在圖書(shū)館里為導(dǎo)師找資料，成果由導(dǎo)師署名，研究生獲得助學(xué)金、獎(jiǎng)學(xué)金和學(xué)位，這又更像現(xiàn)代企業(yè)，尤其是高科技企業(yè)中的老板和雇工，關(guān)系簡(jiǎn)單到雙方都可以直接將對(duì)方當(dāng)做達(dá)到自己目的的工具，而學(xué)生無(wú)需再使用交付假幣或不足分量貨幣的欺騙手段，教師也不必在講臺(tái)上再置放天平。從這一點(diǎn)來(lái)看，“老板”取代“先生”體現(xiàn)的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)重組一切人際關(guān)系的必然邏輯。

按照馬克思的說(shuō)法，當(dāng)一切都可以進(jìn)行交換之時(shí)，歷史上那些曾受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)也必將失去昔日的靈光，導(dǎo)師自然也應(yīng)包括在內(nèi)。從中國(guó)傳統(tǒng)的角度視之，這更意味著“師道之不傳也久矣”。畢竟，歷史上的中國(guó)，師生關(guān)系由“師道”定位和表述，意義在于，從師的方面來(lái)說(shuō)，諄諄善誘，誨人不倦；從生的方面來(lái)說(shuō)，勤學(xué)好問(wèn)，篤志向?qū)W。先秦之時(shí)，湯師小臣，文王、武王師呂望、周公旦，孔子詢官于郯子、訪樂(lè)于萇宏、學(xué)琴于師寰、問(wèn)禮于老聃，后退修《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》，弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方。這些在中國(guó)文化精神中都被作為尊師好學(xué)的典范，垂教后世。兩漢之學(xué)最重“師道”，若“斯文有傳，學(xué)者有師”一定會(huì)被時(shí)譽(yù)推崇，師生關(guān)系也被賦予“守學(xué)而不失師法”的新意。漢代宣帝時(shí)，以說(shuō)《詩(shī)》時(shí)譽(yù)煊赫的匡衡，以射策甲科而被任命為太常掌故，后從京師調(diào)補(bǔ)平（今山東平原縣西南）教官，京師的學(xué)者以為其離去將使學(xué)術(shù)蒙失損失，紛紛上書(shū)朝廷請(qǐng)求收回成命，理由是“衡經(jīng)學(xué)精習(xí)，說(shuō)有師道，可觀覽”（《漢書(shū)·匡衡傳》卷八一）。到了唐代韓愈之時(shí)，雖然人益不事師，但他卻敢冒天下之大不韙，撰寫(xiě)《師說(shuō)》一文，強(qiáng)調(diào)“吾師道也”，將師生關(guān)系定位在文化精神的傳承和發(fā)揚(yáng)光大上。

韓愈的影響無(wú)疑是深遠(yuǎn)的。陳寅恪先生在《論韓愈》一文中將之與同時(shí)代的白居易、元稹進(jìn)行比較，認(rèn)為在當(dāng)時(shí)白、元二人的著作傳播之廣勝過(guò)韓愈，韓愈之官低于元，壽短于白，然身歿之后，繼續(xù)其文學(xué)者不絕于世，而元、白之風(fēng)雖或尚流傳，不至斷絕，但與韓愈相較，不可同日而語(yǔ)，原因在于“其平生獎(jiǎng)掖后進(jìn)，開(kāi)啟來(lái)學(xué)，為其他諸古文運(yùn)動(dòng)家所不為，或偶為之而不甚專意者，故'韓門(mén)’遂因此而建立，韓學(xué)亦更緣此而流傳也”（《金明館叢稿初編》，上海古籍出版社一九八〇年版，第296頁(yè)）。不過(guò)，話又說(shuō)回來(lái)，韓愈之所以能夠如此，可能還在于他更相信學(xué)問(wèn)之道非“授之書(shū)而習(xí)其句讀者”。至于“學(xué)問(wèn)”一詞，一位曾試圖理解錢(qián)穆內(nèi)心世界的美國(guó)學(xué)者就認(rèn)為在英文中沒(méi)有相對(duì)的詞可以翻譯(鄧爾麟：《錢(qián)穆與七房橋世界》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社一九八九年版，第29頁(yè))，實(shí)際上，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中也沒(méi)有確切的對(duì)應(yīng)詞。如果按照章學(xué)誠(chéng)的說(shuō)法，學(xué)問(wèn)乃“上闡古人精微，下啟后人津逮，其中隱微可獨(dú)喻，而難為他人言者”（《又與正甫論文》，《文史通義新編》，上海古籍出版社一九九三年版，第678頁(yè)），那么它一定不會(huì)是今天課堂上的知識(shí)講授，也決不可能被化解為教學(xué)態(tài)度、教學(xué)方法、教學(xué)手段等諸多參數(shù)，打分評(píng)比，上報(bào)專門(mén)機(jī)關(guān)，供評(píng)職稱評(píng)獎(jiǎng)之用；它的基本意義在于師生間質(zhì)疑問(wèn)難中的思想和精神交流——用羅爾綱先生的話說(shuō)，淳厚得有如煦煦春陽(yáng)。

值得一提的是，歷史上中國(guó)的“師道”極注重“師道尊嚴(yán)”。宋儒胡緩講學(xué)之時(shí)，盛暑必公服堂上，嚴(yán)師弟子之禮，徐積初見(jiàn)，頭容偏，先生厲聲喝之曰：“頭容直！”積猛然自省。元代延佑初年，許謙居?xùn)|陽(yáng)八華山（今浙江金華境內(nèi)）講授理學(xué)，遠(yuǎn)而幽、冀、齊、魯，近而荊、揚(yáng)、吳、越，學(xué)者翕然從之。史載，其教人也，至誠(chéng)諄悉，內(nèi)外殫盡，然獨(dú)不以科舉之術(shù)授人，他的解釋是：“此義、利之由分也?！闭?yàn)槿绱?，謙雖不出閭者四十年，然“四方之士以不及門(mén)為恥，縉紳先生之過(guò)其鄉(xiāng)邦者，必即其家存問(wèn)焉”（《元史·儒學(xué)一》，卷一八九）。所以，“師嚴(yán)”更在于“道尊”。按照今天的理解，就是師生間除學(xué)術(shù)之外不應(yīng)再附加任何關(guān)系，尤其是現(xiàn)實(shí)的利益關(guān)系。清乾嘉時(shí)的大考據(jù)學(xué)家錢(qián)大昕，中年后專心著述講學(xué)，先后擔(dān)任南京鐘山書(shū)院、松江婁東書(shū)院、蘇州紫陽(yáng)書(shū)院院長(zhǎng)，門(mén)下弟子二千余人，一天，某友人專程造訪，希望作為學(xué)生而得到其舉薦，回復(fù)是：“今之最無(wú)謂者，其投拜之師乎？外雅而內(nèi)俗，名公而實(shí)私。師之所求于弟子者，利也；傳道解惑，無(wú)有也。束修之問(wèn)，朝至而夕忘之矣。弟子之所藉于師者，勢(shì)也；質(zhì)疑問(wèn)難，無(wú)有也，今日得志而明日背其師矣”（《與友人論師書(shū)》，《潛研堂文集》卷三三）。

當(dāng)然，傳統(tǒng)文化精神中的“師道”有很多局限。范曄論及東漢學(xué)術(shù)時(shí)說(shuō)得很清楚，一些學(xué)者就因?yàn)橹?jǐn)守師說(shuō)而不求貫通，熱衷門(mén)戶、派別之爭(zhēng)，致使“學(xué)徒勞而少功，后生疑而莫正”（《后漢書(shū)·鄭玄傳》，卷三五）。實(shí)際上，更嚴(yán)重的還有“師道”對(duì)異端思想的排斥，甚至像陳寅恪這樣終生堅(jiān)持學(xué)術(shù)自由的也不能免。據(jù)陸鍵東的《陳寅恪的最后二十年》中記載，一九五三年陳寅恪先生曾怒火正盛地對(duì)專程來(lái)穗勸其北返的汪篯說(shuō)：“你不是我的學(xué)生。”起因之一是汪篯建國(guó)后加入政治黨派，并用當(dāng)時(shí)通行的意識(shí)形態(tài)研究史學(xué)。從特定的歷史語(yǔ)境來(lái)看，這固然反映陳寅恪作為一代國(guó)學(xué)大師貶斥權(quán)勢(shì)、推崇氣節(jié)的高情遠(yuǎn)致；但這種語(yǔ)氣和意愿與當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)恐怕又無(wú)太多實(shí)質(zhì)性的區(qū)別。但不管怎么樣，一種文化價(jià)值在崩圮時(shí)，人性中一些美好的東西也將隨之泯滅?！逗鬂h書(shū)·儒林傳》記載東漢經(jīng)師歐陽(yáng)歙因貪污受賄之罪下獄，諸生守闕為之求哀者千余人，至有自髡剔者（髡，剃去頭發(fā)的刑罰），其中年僅十七歲的平原禮震，聞獄當(dāng)斷，馳之京師，行到河內(nèi)獲嘉縣(在今河南黃河以北，京漢鐵路以西)，“自系，上書(shū)求代歙死”（《后漢書(shū)·儒林傳》，卷七九）。這樣的事例在中國(guó)的歷史上雖不勝枚舉，但在“文革”中卻只有陳寅恪的學(xué)生劉節(jié)一人。蔣天樞的記載是，當(dāng)劉節(jié)代替老師被押到批斗大會(huì)上，有人問(wèn)其有何感想，答曰：“我能代表老師挨批斗，感到很光榮”（蔣天樞：《陳寅恪先生編年事輯》，上海古籍出版社，第168頁(yè)）。

中國(guó)文化精神的韌性舉世周知。雖則，“師道之不傳也久矣”，但在歷史中卻不斷被重新振起，薪盡火傳，直到二十世紀(jì)二三十年代仍綿綿無(wú)絕，甚至到了八十年代或仍依稀可辨其流風(fēng)余韻，所以九十年代“老板”的稱呼以及與之相應(yīng)的師生關(guān)系，未必就一定是傳統(tǒng)“師道”的終結(jié)。況且，真正名副其實(shí)的“老板”只是那些手中掌握學(xué)術(shù)資源最多，學(xué)問(wèn)做得最少的人物，對(duì)于大多一介書(shū)生的普通教師來(lái)說(shuō)，“老板”的稱呼有其名而無(wú)其實(shí)。作為一個(gè)例證，前時(shí)閱讀某期刊的一篇論文，頁(yè)下注中有對(duì)某老師提供的資料，及某指導(dǎo)教師對(duì)文稿的指正和最后文字審定的感謝（楊興梅：《南京政府禁止婦女纏足的努力及其成效》，《歷史研究》，一九九八年第三期），而文章又是作者單獨(dú)署名，這不禁使人感到學(xué)術(shù)在某些地方、某些學(xué)者那里仍還是一個(gè)奕葉燈傳、蟬聯(lián)瓶瀉的事業(yè)，但不知這位還是研究生的作者私下里是否也稱自己的導(dǎo)師為“老板”；若是，讓人擔(dān)心的又有：師之不存，道將存乎？