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 ——全文摘自陸錦川之《氣道》

“氣道”級(jí)橫——八道糊說(shuō)

    當(dāng)人們聽聞到異想天開、玄虛不經(jīng)、有違事物常理之臆說(shuō)怪論時(shí)，嗟其不解，每每會(huì)斥之曰：胡說(shuō)八道！

“胡說(shuō)”，胡亂之說(shuō)，若于無(wú)謂之事，固不足取，然于理道 性亊理，則“胡說(shuō)”中時(shí)有不“胡”之至論，一些觀點(diǎn)，也許正還是人類之未來(lái)真理。

由于一些論說(shuō)一時(shí)間還不能為大眾所理解接受,雖為奇論, 也常常被劃為“胡說(shuō)”之列，這是歷史上常有的事。再者，真理在最初階段，常是不夠完善，不夠成熟，有時(shí)甚至很有些想 當(dāng)然！其實(shí)，科學(xué)、真理，無(wú)一不是自想當(dāng)然中開始的……

筆者今臆論“氣道”，時(shí)有馳說(shuō)縱橫，不著邊際之感，頗有點(diǎn)想當(dāng)然之味道，可算是“胡說(shuō)八道”了。可把玩所論：實(shí)是尚嫌粗疏，許多方面，論而不實(shí),甚是說(shuō)不清楚。故若言“胡說(shuō)”, 似尚不及。沒(méi)奈何，故且稱之曰：

糊說(shuō)吧丨茲列“八道”，乃題之曰：八道糊說(shuō)，聊供好于傳統(tǒng)氣論之同人一笑之粲！

（一）嘻，“人是猴子變的”嗎

    一個(gè)孩子問(wèn)父親：“人是猴子變的嗎？”

　　“是的。”父親答。

　　“怪不得動(dòng)物園的猴子越來(lái)越少，全讓它們變?nèi)肆恕焙⒆余テ鹦∽?，不滿地說(shuō)。

　　　哈……父親笑起來(lái)……

　　　笑什么？孩子真是幼稚無(wú)知，在胡說(shuō)八道嗎？不，孩子提出了一個(gè)值得人們深思的問(wèn)超，也許還是一個(gè)“氣道”命題，哲學(xué)命題！

　　　人類真是從猿猴進(jìn)化發(fā)展而來(lái)的嗎7中華傳統(tǒng)“氣”論哲學(xué)，對(duì)此似乎是否定的。漢季道論學(xué)家劉安之《淮南子～精神訓(xùn)》認(rèn)為:人與物，各自之“桌氣"不同，認(rèn)為:

        煩氣為蟲，精氣為人。

“煩氣”，后世又稱之日“繁氣' 認(rèn)為是“物”之所“稟”充。張拭《南軒文集》中有謂：

    人稟二氣之正，而物則其繫氣也。

    “人稟二氣之正，故“物”則稟“二氣”之偏，是即“繁氣”。

“繁”、“煩”，皆雜之謂。人與物，氣稟不同，這不過(guò)是人類之自吹，根據(jù)是什么呢？

    凡事理之常，其可以理而推論者，不逾因果二者。因之與果，理之必然。故有其因，乃有其果；而有其果者,是必有因。 故循因便可知果，而鑒果又可知因，此亦即今之所謂邏輯。

　　　人、物之氣稟，為因，這因，固不可考，亦無(wú)從為考。可果，卻可一鑒，俾鑒果而知因，一切便可昭然。人、物之果， 亦即人與物于今之存在。

稽于人之所以為人，而人之所以異于物，即人之與猿之最大差別，不論動(dòng)物們是否心服，其顯而易見(jiàn)，難以相較者，便是人類自所獨(dú)具之知——人的智慧，萬(wàn)物所難以比擬的智能！

誠(chéng)然,人類難能真正理解動(dòng)物之知解?？稍趧?dòng)物與人類之比競(jìng)中，動(dòng)物亦雖有各自之智能，但與人類相較，則不啻智迷天壤，更別說(shuō)人類之社會(huì)建樹，認(rèn)識(shí)世界，改造世界，創(chuàng)造世界了！正如王充《論衡～奇怪》篇之所謂：

        稟天地精徽之氣，故其為有殊絕之知！

    人之“殊絕之知”，亦確是今之禽獸，乃至機(jī)敏如猿之類所不逮的。這便是人與物在智能上的絕對(duì)差異，亦即人與物各自的“果”！

　　　鑒“果”而知“因”，則人與物之智能初臬，即古哲之所謂“氣稟”，亦必不同。由此看來(lái)，古哲之所論“精氣生人”，“繁氣生物”的觀點(diǎn)，應(yīng)是不無(wú)道理！

　　　猿可以進(jìn)化為人嗎？回答應(yīng)是否定的。因?yàn)樵巢痪邆淙说闹?/span>——即作人的天才條件！如果說(shuō)，外因可以改變?cè)衬X，這顯然是違反辯證法的！

《毛澤東選集～矛盾論》有謂：

　　    事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部，而是在事物的內(nèi)部，

……事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事

物的互相聯(lián)系和互相彩 哬則是事物發(fā)展的第二位原因。……唯物辯

證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而

起作用。雞蛋因得適當(dāng)溫度而變化為雞子，但溫度不能使石頭變?yōu)?/span>

雞子，因?yàn)槎叩母鶕?jù)是不同的。

　　　猿腦不是人腦，任何外因性影晌，任何訓(xùn)練教育，也不可能使之改變其內(nèi)在根據(jù)，改變其“氣稟”之差別，改變其固有之智能框架！事實(shí)上，中外訓(xùn)猿工作所能取得的最大成就，仍未能使之脫出猿的智能度，仍未能改變其固有之感知性思維而少趨理知性思維，這便是“根據(jù)”本質(zhì)之決定！

    有人會(huì)說(shuō)，人類是經(jīng)過(guò)千萬(wàn)年之進(jìn)化，才由猿腦進(jìn)化為人腦，幾年、幾十年的培訓(xùn)，豈能說(shuō)明問(wèn)題？何況現(xiàn)在的猿猴，是進(jìn)化失敗的產(chǎn)物，是人與猿分化的產(chǎn)物。

    這種觀點(diǎn)和說(shuō)法，應(yīng)該是對(duì)的，但與人是猿進(jìn)化的結(jié)論，卻并無(wú)關(guān)系。

　　誠(chéng)然，古哲以為“萬(wàn)物一氣”，張載《正蒙～乾稱》更認(rèn)為：

        以萬(wàn)物本一，故一能合異。

人與猿，乃至與其他動(dòng)物，甚而植物，都應(yīng)是一體。但始生于 “一氣”，“一能合異”,殆至分而為萬(wàn)物，則物物自是千差萬(wàn)別。 若言進(jìn)化，則各各自為進(jìn)化，自為其適其生存發(fā)展之變化。若要萬(wàn)物均向人看齊，均向人進(jìn)化，又何以成其為萬(wàn)類，又何以成其為世界，成其為物物之差別呢？仰體天意，殊不如是！ 

上古之世，人類不衣而毛護(hù)，說(shuō)它是猿，是類人之猿，亦為有理！說(shuō)它們與今之猿猴于上古、奧古之世曾是一家，亦不為錯(cuò)。但時(shí)至今日而說(shuō)“人是猿猴變的”，是“猿猴進(jìn)化而來(lái)”的， 卻實(shí)是不對(duì)！這是為什么呢？理由便是人與猿的因果不同！ 

人猿與猿猴，同處洪荒之世，人猿為什么能發(fā)展而為人，能鉆木取火，能礪石利器，能刳木為舟，能結(jié)網(wǎng)而漁，而同其世之猿猴卻何以又不能呢？原因無(wú)他，這便是猿猴是“物”，不是“人”，不具備人的理性創(chuàng)造智能！這便是為什么人猿終于發(fā)展而為人，創(chuàng)造了人類所能擁有的一切，而鋃猴卻至今一無(wú)建樹，依然故我的內(nèi)在原因丨如果說(shuō)，人類至今還像猿猴一樣， 未能走出森林，依然以野果為食，可人類也會(huì)穿綴樹葉為衣，架設(shè)竹木為屋，像今天棲居樹屋的少數(shù)民族一般。這就是人，是人與猿猴的根本區(qū)別！因?yàn)槔呛镏两褚策€未能做到這一點(diǎn)，而這一點(diǎn)，僅僅還是人類最起碼的進(jìn)化！僅可以之而區(qū)別于動(dòng)物之最為簡(jiǎn)單之進(jìn)化！

    由是可見(jiàn)，人與猿之差別，不在是否得到進(jìn)化，而在于是否具有進(jìn)化之內(nèi)在根據(jù)——人的智能！時(shí)間，在這里只是給于外在條件的一個(gè)因素，沒(méi)有內(nèi)在根據(jù)，再給億萬(wàn)斯年的進(jìn)化，猿猴也不可能妙具人類之思維！除非……除非“物得人精”，方始有可能變移猿神而別種其“因”！

    人類與猿猴發(fā)展到今天，兩者間的差別巳越來(lái)趑大，這是各自在自身的內(nèi)外在因素中，不斷進(jìn)化的結(jié)果。人類向人類進(jìn)化，猿猴向猿猴進(jìn)化，而進(jìn)化的根本因素，則是各自的內(nèi)在智能量。外在環(huán)境的熏習(xí)，則是次要的。 一個(gè)最愚蠹的人類，也要比一個(gè)最聰明的猿猴聰明得多。而且，其聰明方式，有質(zhì)的區(qū)別，兩者根本無(wú)法比擬。這一事實(shí)，不能說(shuō)不是人類群與猿猴群之間，在智能上本來(lái)便有著本質(zhì)的差別！鑒其果，知其因，鑒來(lái)今，知往古。人與猿之有今天，決非僅是外因上的進(jìn)化， 而是兩者的根因不同。

　　基于上析，似可結(jié)論如次：

人，是人猿進(jìn)化來(lái)的，但它自一開始便是人，便具有人類之智能及相應(yīng)素質(zhì)。而猿，則是類于人形之異類，它不具備人之內(nèi)在智能與素質(zhì)，因而它只能進(jìn)化為猿！

　　人與狼的高祖，乃至類似的猩猩、毛猴，以及各種猴類動(dòng)物，應(yīng)是一家。再逆溯而上，則動(dòng)物、植物等也無(wú)不是一家。 但自萬(wàn)物分肇以后，人猿分立以后，其各自之所稟，便巳有著諸多差異。人，在動(dòng)物中，在猿猴群中，便卓然獨(dú)稟，獨(dú)得天地之靈氣，因而智能髙超，獨(dú)具理知性創(chuàng)造思維，從而異于萬(wàn)物。自是，人狼生殖，仍為人猿，而猿猴生育，則為猿猴。代代相替，各行其是。人猿發(fā)展而為人類，猿猴繁衍而為猿猴，這便是兩者的發(fā)展進(jìn)化！

　　以故，人，在上古便是人。說(shuō)它是人猿，說(shuō)人是從人猿發(fā)展進(jìn)化而來(lái)的，沒(méi)有錯(cuò)，可卻不是人們今天所見(jiàn)到的猿猴！

　　狼，古既是猿，由于它們不具備人類之智能，所以永遠(yuǎn)也不可能進(jìn)化為人類！

　　人與萬(wàn)物一體，總言之，人是萬(wàn)物之進(jìn)化發(fā)展；分言之，則人即是人，所稟異于萬(wàn)物，不是猿猴，更不是猿猴的進(jìn)化！

　　有人會(huì)說(shuō)：古人猿因?yàn)橛辛藙趧?dòng)，有了工具的制造，才進(jìn)化發(fā)展而為人類。人猿如果像猿猴一樣不去勞動(dòng)創(chuàng)造，便無(wú)由發(fā)展智慧，也便會(huì)墜落為猿，這樣便不會(huì)有人類。因而，不是人猿進(jìn)化為人，而是勞動(dòng)創(chuàng)造了人！

　　言之有理，不過(guò)，和前述的論題一樣，其論證與人猿是否會(huì)進(jìn)化為人無(wú)關(guān)！

　　是的，勞動(dòng)，創(chuàng)造了人類社會(huì)，創(chuàng)造了人類本身。但是，這是外在因素，不是人類所以能勞動(dòng)之本質(zhì)！

　　生物，世界上的一切生物，無(wú)論是人類，還是動(dòng)物、植物，都在難能休止地為生存而勞動(dòng)著。這里，勞動(dòng)，對(duì)生物來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)是個(gè)廣義詞，并非人類之作才是勞動(dòng)！可世界上只有人類才利用勞動(dòng)創(chuàng)造了世界，完善了自身！為什么？這便是問(wèn)題的關(guān)鍵！

　　人類，只有人類才具有認(rèn)識(shí)世界、改造世界，創(chuàng)造世界的智能！這里，不是人類不允許其他動(dòng)物去勞動(dòng)創(chuàng)造,而是它們，包括猿猴，它們自身便不具備這種智能！一開始，在洪荒之世，在什么也無(wú)從談起的白荒世界，它們便不具備這種智能來(lái)與人類競(jìng)爭(zhēng)！不然的話，這個(gè)世界，今天便可能會(huì)有形形色色的動(dòng)物王國(guó)，動(dòng)物社會(huì)……可天只陚予人類這神智能，所以只有人類才能主宰這個(gè)世界！

　　因此，不是勞動(dòng)創(chuàng)造了人類，倒是人類創(chuàng)造綠勞動(dòng)！創(chuàng)造了異于一切動(dòng)物的勞動(dòng)！

人類的智能，也許是一個(gè)更為偉大的創(chuàng)造，沒(méi)有它，一切便都無(wú)從談起……