西漢清靈真人曰：學(xué)道者有九患，皆人之大病，若審患病，則仙不遠(yuǎn)也?；既擞兄緹o(wú)時(shí)、有時(shí)無(wú)友、有友無(wú)志，有志不遇其師、遇師不覺(jué)、覺(jué)師不懃、懃不守道或志不固、固不能久，皆人之九患也。人少而好道，守固一心水火不能懼其心，榮華不能惑其志，修真抱素久則遇師，不患無(wú)也。如此則不須友而成，亦不須感而動(dòng)也。此學(xué)仙之廣要言也，汝當(dāng)思此。
玄門後學(xué)陽(yáng)真道人黃元眨鼛熼T之授簡(jiǎn)顯真人之文。
2011-8-10 筆於越南河內(nèi)暫寓
清靈真人言之，有心學(xué)於至道之人者，此身皆患有大病，若能審視此患病之因而對(duì)癥除之，則登真達(dá)道之日必然可期也。人身之大病凡有九者。
一者「有志無(wú)時(shí)」：此言之，雖有道根之人者，然生而不逢有道之時(shí)者固無(wú)道可聞也，或生於有道之時(shí)，而非生於中土亦無(wú)可聞之，又生於中土有道之時(shí)，然者生於家境極困衣食窘迫飢饉過(guò)日，平時(shí)所需者已入不敷出，所食且未能自保之，或生於豪貴巨富之家，含金漱玉左右奉之如仙佛，生而不知何有可逆之，皆如此是者聞道而欣之何能可有也。
二者「有時(shí)無(wú)友」：此言之，雖有道根之人者生逢有道之時(shí)食用無(wú)窘迫者，然無(wú)「雲(yún)朋霞友」以結(jié)道伴相扶相礪之。
宋朝棲雲(yún)真人有云：友有三等，有雲(yún)朋霞友、有良朋知友、有狂朋怪友。凡有志節(jié)、鍊心地、究罪福、絕塵情，逍遙方外同志相求遂與為友，此等謂之「雲(yún)朋霞友」也，以其心與雲(yún)霞相似，塵事礙他不住故也。又有習(xí)學(xué)經(jīng)教、琴書、吟詠、高談闊論、褒貶是非，此等謂之「良朋知友」，以其雖不鍊心，亦不能作惡故也。又有一等，不治心地、不看經(jīng)典、不顧罪福、出語(yǔ)乖訛、作事狂蕩、觸著一毛便起爭(zhēng)鬥，誇強(qiáng)逞俊恃力持勝，欺壓良善相率成黨，此等之人謂之「狂朋怪友」。
初心學(xué)道之人若無(wú)道伴相持，雖自有學(xué)於經(jīng)教，然者終日與高談闊論不著驗(yàn)證、言輒是非譽(yù)群謗他之人相交，此雖無(wú)惡行於鄉(xiāng)里，然百年?duì)栣釤o(wú)能遁脫三界之外也。
更甚者友不以擇良，好之愚勇蠢義之輩相交結(jié)，放蕩心口妄言玄理錯(cuò)亂真文，結(jié)群成黨眾口鑠金，此者莫待酆都招喚，國(guó)法昭彰此生悔咎自來(lái)也。
三者「有友無(wú)志」：此言之，雖有道根之士然自道心不堅(jiān)，縱雲(yún)朋霞友相交亦不能聞?wù)娑乓?jiàn)道而行也。
四者「有志不遇其師」：此言之，雖有堅(jiān)貞道心，然者紅塵濁混道法世傳，一師誤者代代皆誤，後生受學(xué)之迷盲者眾，洞真明元者罕矣。且學(xué)之有道之人當(dāng)喜隱於市中，初學(xué)之人欲尋明道者拜為師之，此更難於探海撈針。
五者「遇師不覺(jué)」：此言之，初學(xué)之人雖有機(jī)緣偶遇明師，然明師者說(shuō)之道體空渺虛無(wú)，談之道法清靜自然，言行無(wú)有浮誇舉止甚為樸簡(jiǎn)，初學(xué)之人自是話不投機(jī)轉(zhuǎn)身而去。
又遇之假師者，言辭浮誇談玄論道者真誤相參，言之有物投其所好者，人之著者貪生、懼死、喜逸樂(lè)、惡樸簡(jiǎn)，言以反之必受眾寵，若向假師學(xué)之必當(dāng)言之真法不妄傳欲學(xué)之先繳定額巨款以證心貞，日後學(xué)而無(wú)驗(yàn)，此師必言此為前世之過(guò)需用財(cái)帛借使法懺消業(yè)以登仙階而能效其術(shù)。他日田產(chǎn)盡耗學(xué)得之非真徒增自嘆爾。
六者「覺(jué)師不懃」：此言之，初學(xué)之人雖有機(jī)叻曛鲙熗度腴T下習(xí)之，然者萬(wàn)法至妙權(quán)由靜啟，《清靜》曰：「夫人神好清而心擾之。人心好靜而欲牽之。若能常遣其欲而心自靜。澄其心而神自清?！?/font>
人之體心常熟於動(dòng)念妄想之中，使心清靜者當(dāng)用漸法使之日損而至無(wú)欲，而其漸之法當(dāng)於唐朝司馬真人承楨先生《坐忘》所言之?dāng)嗑?、收心、?jiǎn)事而後至泰定。然者斯之有法還需後學(xué)勤自習(xí)之，若習(xí)而不勤此何異於凡常之人也。杖縊緯子耋剛嬡酥冤s「勤而不遇，必遇至人。遇而不勤，終為下鬼。」
七者「懃不守道」：此言之，雖有勤而漸損終見(jiàn)泰定，是而天光照見(jiàn)道慧自生，然者如《坐忘》言之：「慧既生，已寶而懷之。勿以多知而傷於定。非生慧難，慧而不用難。自古忘形者眾忘名者寡?；鄱挥檬峭病Ｌ煜孪＜爸蕿殡y。」若定慧生之而貪著慧用此必傷於定，此為習(xí)道之過(guò)者，故真人曰之不守道。
八者「或志不固」：此言之，雖有習(xí)之真訣法要，然者於向道之志不若功名利祿之心堅(jiān)，稍有遷動(dòng)心輒易轉(zhuǎn)。杖紜段魃洝匪:「抱元守一，過(guò)度神仙。子未能守，但坐榮官?！谷粢源硕兄?，求真訪道為之小兒嬉戲爾。
九者「固不能久」：此言之，雖習(xí)道有志，外不得遷也，然道行之深且廣者，其自煉時(shí)日必久之，然者未能登真達(dá)道者，於中途思反棄道而去者多有可見(jiàn)，昔有習(xí)道十年之人因其家務(wù)不再修持，其人臨終之時(shí)神識(shí)昏亂彌留不去，直至同門臨之忽而神清，自哀慟而言之：「命當(dāng)該終賞罰現(xiàn)形，為道而過(guò)刑官林伺，仙祖今赦我罪我可安去?！拐Z(yǔ)畢而氣絕。
習(xí)於至道得之真訣者為之道人，與天盟誓而盜造化還養(yǎng)真形以至長(zhǎng)生，此可為兒戲夫，道人未能自度而中廢者，此為道過(guò)當(dāng)犯玄律，當(dāng)學(xué)之人心當(dāng)警之。
真人言之：於凡人者好此清靜長(zhǎng)生之道本就少矣，若能抱元守一直至清虛者，水火臨身不能懼其心，榮華富貴不能惑魅其志，修真抱素久之則必能遇之明師，守一至靜者不患無(wú)師因遇之明師自可相認(rèn)。能依如此此行則無(wú)須道伴相礪亦而自修而成，亦不須多行齋醮以求感動(dòng)上真。此為效學(xué)至道者之宏觀原則，後學(xué)之人當(dāng)留心於此。
裴真人簡(jiǎn)介：
「清靈真人」姓裴，名元仁，漢代右扶風(fēng)夏陽(yáng)人，生於漢文帝二年(西元前一七八年)。少時(shí)即慕神仙之道，偶遇道人支子元，得授長(zhǎng)生內(nèi)術(shù)。
年二十三應(yīng)州府徵召出任主簿。因討伐匈奴有功封為濉陽(yáng)侯。應(yīng)淮南王劉安之邀與之居靜室齋戒，三月後，南嶽真人赤松子乘自鹿陣臨其處授以仙道。此厚遂棄官離家，後至名山寂然遁隱，以求大道之微妙。朝廷多次召請(qǐng)皆不應(yīng)允，後避至北方阻裕山，旋至太華山，居西元洞石室修煉。
二十三年後，東方歲星大神、北方辰星大神、西方太白星大神、南方熒惑星大神、中央鎮(zhèn)星大神化為五老，授其經(jīng)書、神芝。於是其誦經(jīng)修煉歷經(jīng)十載。後周遊海外神洲東至青丘拜谷希子，至泰山見(jiàn)司命君，西至流沙洲拜太素真人求真訣，得二景飛華上奔日月之法及隱書，又修二景日法十一年至此成道達(dá)真，升天至太微天宮，玉帝大天尊敕封仙階，賜號(hào)「清靈真人」。
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