三教合一是一個(gè)尖銳的問(wèn)題，涉及面大，問(wèn)題復(fù)雜，爭(zhēng)論多。但是從目前看，是三教合一的思想和支持者好像占據(jù)了上風(fēng)。許許多多的國(guó)學(xué)愛(ài)好者那可是三教合一的堅(jiān)定支持者，三教合一的聲勢(shì)頗為壯大。
三教合一，那就是說(shuō)佛教、道教、儒教三教合一。這樣說(shuō)估計(jì)大家看出問(wèn)題了。三教合一，三個(gè)宗教合一。我懷疑，這個(gè)好像首先就不合《宗教法》 吧？還有人搞出五教合一的偉大創(chuàng)想，渴望把全世界的主要宗教全部統(tǒng)一。我只能說(shuō)，這個(gè)人不是文盲，那就瘋子。別的不說(shuō)，伊斯蘭教和基督教就不同意吧？我特別好奇，這個(gè)三教合一之后，是不是有三個(gè)教主？還是把所有三教的神祗全部重新排序？我好奇地問(wèn)，神仙會(huì)不會(huì)打架??？
宗教有自己的信仰，自己的宗教活動(dòng)和宗教儀式，有自己的信徒。按照各個(gè)宗教來(lái)說(shuō)，還有自己的天國(guó)仙界和各種神仙眾神，還有宗教本身的歷史和歷史遺跡。本人愚鈍，實(shí)在是想不明白三教，五教如何合一。
很多人其實(shí)連教和家都分不清，就開(kāi)始胡說(shuō)一氣。其實(shí)我們看這些人，如果是國(guó)學(xué)愛(ài)好者，僅僅是愛(ài)好，我暫且不討論這些業(yè)余的愛(ài)好者，而修道人，道士說(shuō)這個(gè)三教合一，我就會(huì)立即警醒和提防。
我們通過(guò)這三教合一的論調(diào)來(lái)討論分析道家道教修真修道的一些問(wèn)題。我們首先聲明，反對(duì)三教合一不是反對(duì)儒教和佛教，我們反對(duì)就是三教合一的思維和論調(diào)。
我們先從先天后天文化來(lái)認(rèn)識(shí)問(wèn)題。我比較贊成《厚黑學(xué)》教主李宗吾的觀點(diǎn)：從先天后天來(lái)看佛家佛教是徹底的先天，或者說(shuō)最接近先天認(rèn)識(shí)的教義；道家道教是即可把握先天，也把握后天乃至太極弦的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐；而儒教儒家，那就是徹底的后天文化理論認(rèn)識(shí)。大家明明就是落腳點(diǎn)不一樣，追去不一樣，看待世界的視野不一樣，基于自己的認(rèn)識(shí)視角建立的文化和實(shí)踐那肯定也不一樣。區(qū)別都很大。
我們?cè)購(gòu)倪@個(gè)先天后天文化來(lái)看，道家道教有自己的修真和修身文化，有自己認(rèn)識(shí)人體和宇宙的實(shí)踐和理論。同樣，佛家佛教也有自己的修佛修法，甚至還有引用印度教的修身內(nèi)容，比如七輪三脈，靈蛇起火，身法壇城。儒家儒教呢？他們對(duì)人體，對(duì)宇宙，對(duì)時(shí)空，對(duì)先天仙佛（神氣）的認(rèn)識(shí)在哪里？他們的修真修身法脈在哪里？歷代祖師在哪里？修身的實(shí)踐和成果在哪里？具體的修法在哪里？他們的天國(guó)神界在哪里？他們的實(shí)踐加深生命實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的成就和發(fā)現(xiàn)在哪里？
有人動(dòng)不動(dòng)就說(shuō)你修到儒家的真境界了嗎？你有什么資格批評(píng)儒教儒家？
確實(shí)，我沒(méi)修到，那我反問(wèn)，你修到了嗎？你沒(méi)修到，你又如何知道那個(gè)就一定是真的？你們一定會(huì)反駁我，儒家大德修到了??？
誰(shuí)？有誰(shuí)？是誰(shuí)？那個(gè)儒家大師修到了？誰(shuí)？多少人？什么層次？
到底有誰(shuí)？你們幫我列舉一大批出來(lái)看看啊。好期待！
我其實(shí)反問(wèn)題、一句就問(wèn)死了------儒家有修道修真合真的實(shí)踐體系么？有木有？！誰(shuí)建立的？誰(shuí)是祖師？代表是誰(shuí)？理論和實(shí)踐在哪里？理論依據(jù)是什么？實(shí)踐的結(jié)果和依據(jù)又是什么？目前的典型法脈是什么？修法修真的特點(diǎn)是什么？
馬上有人說(shuō)了，你說(shuō)儒家的東西不能合道么？好了，馬上第三個(gè)問(wèn)題，儒家的學(xué)說(shuō)本質(zhì)是為了是修道合真么？
我們要知道孔子的學(xué)說(shuō)有一個(gè)本質(zhì)的目標(biāo)，那就是克己復(fù)禮。更簡(jiǎn)單的話來(lái)說(shuō)，那就是要恢復(fù)周朝或者以前的“禮制”。他的一生都是要恢復(fù)上古他認(rèn)為最好的禮制，不是還說(shuō)“禮失而求諸野”么。這些問(wèn)題在今天，怎么大家就都忘了呢？怎么就把本質(zhì)和根本要求都忘了呢？開(kāi)始大談特談修道啊，修真、合道。人家一開(kāi)始就沒(méi)有這些概念和理想，都是酸書生自身愛(ài)好加進(jìn)去的。倘若去問(wèn)孔子先生，我看他老人家都說(shuō)這些人歪曲他的理論和目標(biāo)！
孔子先生這樣回答我們：我窮盡一生都想在華夏大地一國(guó)家恢復(fù)建立周朝的禮制，我周游列國(guó)，試圖說(shuō)服大家，結(jié)果都沒(méi)人聽(tīng)，我轉(zhuǎn)身退而求其次，我培養(yǎng)一大群愛(ài)好這個(gè)的學(xué)生總可以吧，誰(shuí)知道我還是壯志未酬啊。
我們繼續(xù)分析，儒家儒教最注重什么？仁，禮啊。請(qǐng)問(wèn)，這個(gè)和修道修真啥關(guān)系??？仁愛(ài)，愛(ài)人，各種禮儀，各種禮制，祭拜，上朝，喝酒，祈福，婚喪，生兒子，讀書等等無(wú)窮無(wú)盡的禮制，這是修道？這是合真？天天忙著建立國(guó)家制度和社會(huì)制度就是修道，為統(tǒng)治階級(jí)建立各種制度就是修道，努力恢復(fù)周朝的禮制就是修道。我就好奇，農(nóng)民種地咋就不是修道呢？
很多人就沒(méi)有明白，儒家儒教說(shuō)白了就是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，建立各種禮，各種制度，各種儀式。道家呢？上可修道悟真，修道合真，下可行世隱身，濟(jì)世利民，把握時(shí)代，積累功德。道家儒家明明就是立腳點(diǎn)不一樣，目標(biāo)不一樣，行事不一樣，方法不一樣，理論不一樣，法脈不一樣，祖師不一樣，信仰不一樣，實(shí)踐也不一樣。
再看歷史上，儒生得勢(shì)，考取功名，入主朝廷，統(tǒng)綱朝政。而且儒教乃是國(guó)家正教。他們對(duì)其他學(xué)派和學(xué)說(shuō)公開(kāi)采用“獨(dú)尊儒教，罷黜百家”的態(tài)度和政策。這是什么意思？就是你們其他學(xué)派都要滾開(kāi)，天下唯我獨(dú)尊。事實(shí)是，儒家儒教對(duì)道家道教沒(méi)有任何扶持和結(jié)盟；而且從來(lái)沒(méi)有儒生呼叫儒道一家，不分你我。從來(lái)都是，只能我把持朝綱，你等全部流入江湖和山野！呼叫三教合一的基本都是道家弟子或者道教弟子?？尚γ矗靠尚υ谀睦?？自己厚著臉皮貼人家的冷屁股，還自詡高明！更可笑的是，人家連冷屁股都不給你貼—---嫌你無(wú)能還滿嘴神神怪怪！
一個(gè)歷史上把握國(guó)家利器，把握國(guó)家政權(quán)的學(xué)派和勢(shì)力，誰(shuí)和你衣衫不整，反對(duì)禮制，成天在荒野、山林、孤廟扯皮閑聊，或者在婚喪病死的地方做法事的道教道士稱兄道弟呢？誰(shuí)又和你就知道清高神侃，混跡江湖和山野的道家人巴結(jié)套近乎呢？山野特性的道家道教如何和有皇家和官老爺作風(fēng)的儒教儒家合一？到底是誰(shuí)和誰(shuí)合？
我看是道家道教弟子厚著臉皮要去合人家儒教儒家吧？自己搞死自己吧？自己把自己歷史和未來(lái)都埋葬吧？從此寄身儒家儒教屋檐底下謀殘羹冷炙或者淌下來(lái)的口水沫子？
我斗膽說(shuō)一句，在說(shuō)儒道合一之前，先聽(tīng)聽(tīng)儒家弟子和儒家學(xué)派證明他們和道家是同出一脈，儒家儒教弟子就應(yīng)該是道教道家弟子的言論。
為何說(shuō)起三教合一，說(shuō)起儒道，我聽(tīng)來(lái)聽(tīng)去都是道教弟子和道家愛(ài)好者滿腔的一廂情愿，幾乎沒(méi)聽(tīng)過(guò)儒家弟子和儒教書生在書籍，在媒體，在網(wǎng)絡(luò)論及,這就令人警醒和小心了。
問(wèn)題出在哪里？
細(xì)細(xì)思來(lái)，就知道許許多多的所謂修道人和道家文化愛(ài)好者，都是理論認(rèn)識(shí)淺薄，實(shí)踐太少，認(rèn)識(shí)糊涂，自信心不足。他們對(duì)于道家道教的先天后天文化，道家修真文化，道家身國(guó)世界文化，道家精氣神的認(rèn)識(shí)，道家的宇宙時(shí)空觀，道家的人體宇宙認(rèn)識(shí)非常淺薄，認(rèn)識(shí)不到道家和儒家的根本區(qū)別點(diǎn)和具體目標(biāo)。儒家儒教本身自己沒(méi)有修真修身文化，他們的浩氣，正氣往往只是精神態(tài)度和立場(chǎng)，缺乏更多的、具體的修身、修神、啟動(dòng)身國(guó)世界的具體實(shí)踐和認(rèn)識(shí)。而且，儒道的歷史地位明明就是差別極大，世間的目標(biāo)和作用差異也是極大。這些問(wèn)題認(rèn)識(shí)糊涂，說(shuō)明很多修道人的理論修養(yǎng)和道家文化認(rèn)識(shí)，人法契印，心法合一實(shí)在是太差！
