圣人也做夢
“其寢不夢，其覺不憂”，不夢，不是說睡著了不做夢。當(dāng)?shù)诎俗R(shí)的種子浮現(xiàn)在我們的意識(shí)里，你醒著的時(shí)候，它會(huì)出現(xiàn)；你睡著的時(shí)候，它還是會(huì)浮現(xiàn)的。一切法就在當(dāng)下全部具足，一切種子也是在此時(shí)此刻全部具足。
為什么我們只能看見現(xiàn)在的因緣呢？因?yàn)槲覀兪欠卜颍芨杏X的范圍就是很小的這么一扇窗口，只能感覺現(xiàn)在顯現(xiàn)的極少的一些因緣，還有更多的因緣并未進(jìn)入這扇小窗口。比如念頭一動(dòng)，想到成都了，啊，我家里怎樣了？老母親怎樣了？兒女又怎樣了？總之就冒出很多因緣來。這些因緣在嗎？在啊，但是不顯現(xiàn)。那么多同學(xué)、朋友、親戚、哥兒們，網(wǎng)上的、寺院的、文化界的，這些因緣全部具在。過去世的、未來世的，一切也全部具在。但是，就當(dāng)下這個(gè)時(shí)間點(diǎn)上，我在這里講課，就只看得到講課的這個(gè)因緣，其他因緣就隱藏在這扇窗口之外。
我們睡著了以后，并不是死人，也還是有感覺，還是有活動(dòng)能力，只不過在睡眠中，第六識(shí)、第七識(shí)處于暫時(shí)休息狀態(tài)。但休息并不是無知無覺，所以第八識(shí)的種子浮上來了。有些人醒來，記得自己的夢，有些人卻忘掉了，這跟自己的習(xí)慣和精力有關(guān)。
我以前做夢，是清清楚楚、明明歷歷的。四十歲以前，幾乎全部可以記得自己的夢。四十歲以后，因?yàn)槭虑槎嗔艘稽c(diǎn)，不像以前無所事事，又沒有工作，什么都沒有，每天就是玩自己的夢。因?yàn)槲易鰤粲袝r(shí)還是很靈，不時(shí)能把未來的種子信息感覺到，以后在生活中一浮現(xiàn)，就好像兌現(xiàn)了一樣，好像能預(yù)知預(yù)測，有宿命通的感覺。后來，事情一多，就不刻意去記了，白天的事，剛才還什么什么的，一會(huì)兒就忘了。再加上把“不了了之”養(yǎng)成習(xí)慣了，來了也不管它?，F(xiàn)在你說做夢沒有？還是每天做夢，醒來一看，做什么夢呢？記不住了。年齡大了，也開始“老年癡呆”了，所以就記不住了。莊子也做夢，還夢蝶嘛，還夢到和骷髏交流嘛?？追蜃右沧鰤舭?，有夢坐兩楹之間，有夢見周公嘛。我們看佛教里邊，很多高僧也是要做夢的。只不過，有些說是在定中怎么怎么的，是定中觀而不是夢中觀。所以“其寢不夢”，是達(dá)到對夢不糾纏，還是一個(gè)“不為物累”而已。
“其覺無憂”，既然是“去知與故，循天之理，故無天災(zāi)，無物累，無人非，無鬼責(zé)”，達(dá)到了這么一種境界，當(dāng)然就沒什么可憂的。憂是在得失是非之中產(chǎn)生的，有得失是非才有憂，既然無得失是非，哪有憂呢？沒有憂。
“其神純粹，其魂不罷。”《易經(jīng)》里說“純粹精也”，純粹就是不雜。我們的真如自性是純粹，“得一”就是得純粹，“化萬”就是復(fù)雜了。儒釋道三家，都講攝萬歸一。怎樣能萬法歸一呢？歸一了，這個(gè)一又歸于何處？我們要如實(shí)感受這個(gè)一和萬的關(guān)系、主體和客體的關(guān)系、能和所的關(guān)系。要知道我們這個(gè)“能”，是非常純粹的，純粹到只是一個(gè)是非之心，就是根本智。到根本智都放下，而回歸于自然，那就是無分別智了，就提純了、升華了。有了這個(gè)無分別智，才會(huì)有妙觀察智，才會(huì)有成所作智，才會(huì)有大圓鏡智，才會(huì)有這么一系列的升華。
“其神純粹”，這是道家的說法。剛才借用佛教的語言，來介紹“其神純粹”的意義，那就是清清楚楚、明明歷歷的無污染狀態(tài)。怎樣使我們處于無污染狀態(tài)？污染，不僅僅是貪嗔癡慢疑，還有知見的污染。在老佛爺?shù)慕袒镏v，先天煩惱是“貪嗔癡慢疑”，后天的煩惱是“身邊邪禁見”。由此可見，后天的煩惱是知識(shí)層面的，是見地層面的?！柏澿涟V慢疑”是自然性的，“身邊邪禁見”是社會(huì)性的。自然性的煩惱是先天的，社會(huì)性的煩惱是后天的。將這些都陶冶凈盡，使精神回歸于純粹，這就是真人、圣人需要達(dá)到的境界。
既然你都純粹了，那么就“其魂不罷”。罷，通“疲憊”的“疲”。在社會(huì)上大家疲于奔命，困呀、乏呀、亞健康啊，多得很。這就是在事相之中，耗了我們的精氣神，當(dāng)然就感覺到疲憊。這是大家要留意的。
我這么多年來，經(jīng)常休息不好，經(jīng)常感到疲憊。剛從監(jiān)獄里邊出來時(shí)，年紀(jì)輕輕，還不怎么疲憊。自從接上這些活兒以后，從編修《四川省宗教志·佛教篇》開始，先后又在四川佛學(xué)院、四川尼眾佛學(xué)院、云門佛學(xué)院、河北省佛學(xué)院授課。近二十年又出了十幾二十部書，還不停地在這邊講、那邊講，你說怎么能不疲倦？說句好聽的話，這是“將此身心奉塵剎，是則名為報(bào)佛恩”。其實(shí)，這都是自己給自己臉上貼金，哪有那么高的境界！只不過講課是我的樂趣，快樂舒服，大家能聽，跟大家結(jié)結(jié)善緣，也是好事。
佛源老和尚就經(jīng)常說：“不干事，等死啊！”所以活著，還是要干點(diǎn)事。干事就肯定要生疲憊，要達(dá)到道家“全真”的那種境界，我還真沒有那個(gè)本事，也沒有那個(gè)福報(bào)，還是一個(gè)勞苦命。
我們在座的疲不疲憊？“仙子”操勞這么十多年，社會(huì)上打拼，現(xiàn)在回到家里，相夫教子，還是辛苦，女兒小天天也不是那么好伺候的。這都有個(gè)過程。包括我們的“偉菩薩”，他的那個(gè)小公子個(gè)性也強(qiáng)，更不好伺候，也還是累。我現(xiàn)在也累。有時(shí)候大家看到我優(yōu)哉游哉，蠻瀟灑自在的，但有時(shí)候還是感到累。為了上課，平時(shí)也不敢在外面混，每天待在屋里養(yǎng)精神，以期其神也不疲，把課講好。以后等到因緣差不多的時(shí)候，還是要回到成都，在山里找一個(gè)茅棚，好好去養(yǎng)一養(yǎng)。為什么要養(yǎng)呢？多活幾年嘛。如今這么好的生活，也舍不得大家這么好的因緣，還想多攀緣幾年呢！
嗜欲深者天機(jī)淺
“虛無恬惔，乃合天德”，在《刻意》、《繕性》等篇章中，莊子反反復(fù)復(fù)談這個(gè)“虛無恬惔”。這就是我們內(nèi)修的基本功，也是果位上的事。這些你做到了，就在果位上了。在修學(xué)的過程中，你還在追求這個(gè)，你就在因位之中。我們要明白因果不二之理。我們一定要使自己有胸懷，堅(jiān)持心性上的修養(yǎng)。首先是優(yōu)化心性，心性沒有被優(yōu)化，這個(gè)生命也沒有什么意義。優(yōu)化心性的最后，還得返璞歸真，回歸到“虛無恬惔，乃合天德”上來。
心，要虛無恬惔，沒有那么多所知障，沒有那么多知見障，沒有那么多“身邊邪禁見”，別老是眼睛跟桿秤一樣，在稱量天下人。稱量別人的所作所為也累，所以要恬淡，放下酒色財(cái)氣、貪嗔癡慢。
莊子說“嗜欲深者天機(jī)淺”，你的貪欲多，那是傷身勞神之事，讓人短命。以前的皇上，這么好的條件，吃喝都好，太醫(yī)都是名醫(yī)生，伺候著飲食起居。但為什么皇帝還會(huì)短命呢？無外乎兩個(gè)原因：一是操勞國家大事，像雍正皇帝一樣，夜以繼日，秦始皇也一樣是夜以繼日，在國事上過于辛苦。另一方面的原因，就是三宮六院七十二妃，弄得晚上睡覺也辛苦，美女太多忙不過來。所以中國歷史上的皇帝，平均歲數(shù)不過三十歲。歷朝歷代的幾百位皇上，超過七十歲的只有十位。這十位還算有養(yǎng)生之道，沒有養(yǎng)生之道的話，早就玩完了。所以，心一定要虛無恬惔，性也一定要虛無恬惔。我們的心智、性格、嗜欲，都淡化了，就可以全德，乃合天德。
“乃合天德”，就是要恬淡，吃穿不刻意，睡覺不刻意，與人交往也不刻意，使自己的身心性命都進(jìn)入虛無恬惔，那就合天德了。
天，就是自然之道。自然之道并不是說外面有一個(gè)自然之道，我們的身體、我們的生命就是自然之道，我們的精神也是自然之道。自然，就不能亂吃、亂干、亂想，否則就是在虛耗和扼殺我們的自然性德，使我們的機(jī)能退化，使我們的精神衰退，使我們的身心疲憊。這樣的話，我們就喪失了天德。我們不要把這些想得那么高、那么玄，從我們的身心上來體會(huì)，就是要對得起自己的生命，別去虛耗自己的自然性。
我們的精神怎樣不犯過失？就要抓住“虛無恬惔”這幾個(gè)字?，F(xiàn)在得心理疾病的人這么多，不知我們在座有沒有搞心理分析，當(dāng)心理分析師的？搞心理分析的人若不知道這個(gè)，那他對心理分析的理解就很不夠。
二十世紀(jì)八十年代，在氣功熱的時(shí)候，我買過一部《氣功大全》，里面內(nèi)容很豐富，經(jīng)史子集都有，儒家的、道家的、佛家的，都是關(guān)于修身養(yǎng)性的書?！肚f子》三十三篇里，就選了《養(yǎng)生主》、《大宗師》、《刻意》等六篇。那時(shí)覺得編者的眼光不行，現(xiàn)在一看，覺得還真是不錯(cuò)，這些才真是養(yǎng)生。學(xué)中醫(yī)、特別是搞心理研究的朋友，要特別留意這些文章。
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