?比起戰(zhàn)國時期風(fēng)光一時的墨家來，另一支被遺忘的學(xué)派——農(nóng)家，在戰(zhàn)國百家爭鳴時代，也同樣具有非常重要的地位。農(nóng)家的主要思想，在今天大部分已經(jīng)失傳，主要是因為秦始皇焚書坑儒，農(nóng)家的經(jīng)典著作大部分都被焚燒了。但從現(xiàn)在留存下來的資料看，農(nóng)家的基本思想，就是農(nóng)業(yè)平等，即要求統(tǒng)治者要和農(nóng)民一起勞動，一起分配勞動果實，反對統(tǒng)治者對農(nóng)民的過分壓迫。農(nóng)家的另一個貢獻(xiàn)是在農(nóng)業(yè)科學(xué)上，他們對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的研究，特別是提高農(nóng)田產(chǎn)量、改進(jìn)農(nóng)耕技術(shù)方面的研究，對于中國農(nóng)業(yè)的發(fā)展，都有著重要的影響。對于這個學(xué)派的來源，在當(dāng)時就眾說紛紜，由于諸多有關(guān)資料被焚毀，農(nóng)家學(xué)派的身份、源起，至今有很多不同的說法。比較流行的說法有兩種：一種是農(nóng)家學(xué)派的成員，是上古時代神農(nóng)氏的后裔；另一種說法，是古代周族后謖氏的后裔。而事實上，農(nóng)家在戰(zhàn)國時代的勃興，正是戰(zhàn)國時代自耕農(nóng)群體增加，傳統(tǒng)井田制制度瓦解的表現(xiàn)。農(nóng)家的許多成員，本身就是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)人，他們與農(nóng)民階層之間的關(guān)系，可謂血脈相連。
大家一起來種地
說到農(nóng)家學(xué)派的代表人物，最有名的就是許行。和墨子一樣，許行也是一個非常神秘的人。按照有關(guān)資料的記載，他是楚國人，應(yīng)該是生活在楚宣王至楚懷王在位的時期，和儒家學(xué)派的大儒孟子是同時代人，對于許行最詳細(xì)的記錄，也正是出自孟子的《孟子·滕文公》。許行人生里最主要的活動，就是帶領(lǐng)著弟子們在江漢平原上開荒種地。他的主張是“賢者與民并耕而食”，也就是說，即使是國君，也應(yīng)該和老百姓一起勞動，一起吃飯。像地主們那樣憑借著租稅過日子，是一種可恥的不勞而獲。孟子去滕國宣傳儒家學(xué)說時，正好看到許行帶領(lǐng)弟子們來拜見滕文公。他請求滕文公給他一塊兒土地做試驗田，他在這里勞動示范，并且希望滕文公能參加他們的勞動，滕文公答應(yīng)了他的請求，亦給予了他一塊兒土地。此后，許行帶領(lǐng)著弟子們，在滕國辛勤勞動，很快獲得了非常好的收成，他們的所作所為，也因此引起了許多學(xué)問家的關(guān)注，其中也包括儒家學(xué)派的宗師孟子。孟子雖然贊嘆農(nóng)家的刻苦耐勞，但對農(nóng)家學(xué)派的主張卻不敢茍同，當(dāng)許行的弟子陳相和孟子交談時，就農(nóng)家學(xué)派的許多問題，兩人發(fā)生了激烈的爭吵。比如說到滕文公，陳相感嘆說，滕文公終究不是圣君。孟子問為什么？陳相說，滕文公自己不勞動，他的倉庫里堆滿了糧食，不是他的糧食他卻享用，這是一種可恥的不勞而獲。對此觀點，孟子當(dāng)然不能茍同，他和陳相展開了激烈的辯論，孟子拿許行帶著的帽子做比喻說，你許行戴著的帽子，是用糧食換來的，也就是用你的勞動換來的，那么國君所吃的糧食，也是用他的腦力勞動換來的。一番話說完，陳相哪里是孟子的對手，立刻張口結(jié)舌，孟子反而又拋出了他的觀點：勞心者治人，勞力者治于人。雖然如此，農(nóng)家學(xué)派卻一直不改初衷，在其觀念里，勞動是光榮的，不勞而獲是可恥的。他們反對政府設(shè)立倉庫，儲存糧食，反對那些城市中人不參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)卻獲得糧食吃，在農(nóng)家學(xué)派眼里，這也是一種可恥的不勞而獲。這種新學(xué)派的出現(xiàn)，在當(dāng)時卻不是偶然的。這個時代正是戰(zhàn)國封建化形成的時期，普通自耕農(nóng)地位提高，學(xué)術(shù)方面，也需要出現(xiàn)屬于他們的代言人。而土地所有制的轉(zhuǎn)換，也使農(nóng)業(yè)的重要性日益凸顯出來。在這種局面下，普通的自耕農(nóng)迫切希望能夠改善自己的生活，減少加在自己身上的賦稅，希望所有的人都能為農(nóng)民的身份感到驕傲。農(nóng)家，就成了他們的代言人。農(nóng)家的核心思想，主要的一句話就是“勸農(nóng)桑，以足衣食”，即希望建立一個大家一起種地、一起吃飯，全民務(wù)農(nóng)的農(nóng)業(yè)社會，最好能夠不出現(xiàn)城市。農(nóng)家學(xué)派的成員們，把農(nóng)業(yè)視為他們自己的生命、生活中不可分割的一部分，他們以自己是一個農(nóng)民為榮，以自己從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為傲，并且熱情地勸說諸多思想界的人物以及政治界的精英們，加入到他們的派別里來。但是在當(dāng)時的條件下，農(nóng)家的市場還太小，真正理解他們的人并不多。在后來西漢劉向編纂《后漢書》的時候，農(nóng)家被放在了九流之中，儼然是一個重要派別。但是，在當(dāng)時的社會上，農(nóng)家對于各路諸侯來說，卻也是有利用價值的。因為禮遇農(nóng)家，就意味著可以籠絡(luò)住農(nóng)家背后的農(nóng)民，特別是自耕農(nóng)們，如果給予農(nóng)家適當(dāng)?shù)淖鹬?，那么也勢必能夠?qū)Ψ€(wěn)固統(tǒng)治有所幫助。抱著這樣的目的，許多當(dāng)時的諸侯對農(nóng)家非常禮遇，當(dāng)然這是表面上的禮遇，農(nóng)家所宣傳的取消倉庫、取消城市的主張，是各路諸侯萬萬不能接受的。對于諸侯國來說，農(nóng)家思想是一個很好的招牌，但是其主流的內(nèi)容，是堅決不能用的。
呂不韋的成就
農(nóng)家的思想內(nèi)容，在戰(zhàn)國時期，以許行為主，卻也化成不同的派別。而在整個戰(zhàn)國時代，農(nóng)家思想開始系統(tǒng)整理出來，卻是拜呂不韋所賜。呂不韋擔(dān)任秦國相國期間，開始組織人手編纂著名的《呂氏春秋》。在這本春秋思想集大成的書中，也少不了農(nóng)家學(xué)派的身影。《呂氏春秋》中的《上農(nóng)》《任地》《辯土》《審時》四篇，鮮明提出了重農(nóng)的理論。在《上農(nóng)》中，農(nóng)家思想家提出了要尊重農(nóng)民、優(yōu)先發(fā)展農(nóng)業(yè)的理論。《任地》一篇，則細(xì)致講述了農(nóng)業(yè)耕作之中，怎樣提高土地的肥力，辨別土地的肥沃程度，怎樣改良土壤的質(zhì)量。《呂氏春秋》中的農(nóng)家理論，是農(nóng)家主體思想以及農(nóng)業(yè)理念的濃縮。特別是《審時》之中，對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)時，做了非常細(xì)致的劃分，對種子的品種質(zhì)量，也做了非常細(xì)致的講解，在當(dāng)時的中國，簡單的四篇文章，卻可以成為中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的寶典。而另一本對農(nóng)家思想記錄非常詳細(xì)的著作，就是齊國稷下學(xué)宮編纂的《管子》，其中《地員》一篇就是純粹的農(nóng)家著作，而在《五輔》《牧民》《八章》等章節(jié)之中，也詳細(xì)闡述了農(nóng)家思想的各類內(nèi)容?！豆茏印穼τ谵r(nóng)家思想的重要意義是，農(nóng)家思想的主要內(nèi)容，被放在了其中有關(guān)“以民為本”的章節(jié)中，因為在當(dāng)時的中國，農(nóng)民是平民老百姓的主體，農(nóng)家所宣傳的重農(nóng)思想，其實也和以民為本的思想一脈相承。重農(nóng)和重民思想，本身就是一對孿生兄弟。正是這樣的一種聯(lián)系，使得《管子》中的農(nóng)家思想，具有了許多超越農(nóng)業(yè)本身的進(jìn)步意義?！豆茏印分械霓r(nóng)家思想，一個重要特征，就是體現(xiàn)出了古代中國樸素的唯物主義思想。在《管子》中，曾有這樣的論述：“政之所興，在順民心，政之所廢，在逆民心?！边@一思想，鮮明地把民心放在了“政”的高度上，和孟子同時期宣傳的“民為貴，君為輕，社稷次之”相比，農(nóng)家思想顯然對民更加重視，民在農(nóng)家思想家眼里，成了政權(quán)存廢的關(guān)鍵，這個比儒家思想中的“民為貴”，顯得要更加大膽。除提出了以民為本的思想，農(nóng)家還體現(xiàn)出強(qiáng)烈的憂患意識，這一點應(yīng)該和中國農(nóng)業(yè)長期以來靠天吃飯的局面分不開。在親身耕作中嘗盡了靠天吃飯辛酸的農(nóng)家學(xué)者們，其身上的憂患意識是很強(qiáng)的。在《管子》中，農(nóng)家學(xué)者鮮明提出了“修饑饉，賑災(zāi)荒”的主張，認(rèn)為一個國家農(nóng)業(yè)要發(fā)展，就必須做好對自然災(zāi)害的預(yù)警和提高抗風(fēng)險能力。戰(zhàn)國時期農(nóng)家的最核心思想，在《管子》中也體現(xiàn)得很生動——重農(nóng)抑商。農(nóng)家學(xué)派認(rèn)為，農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)的根本，老百姓要吃飯，軍隊保衛(wèi)國家，也要靠軍糧供應(yīng)，因此農(nóng)業(yè)的發(fā)展，是一個國家國民經(jīng)濟(jì)的重中之重。而商人們本身并不創(chuàng)造財富，只是拿著別人的財富賤買貴賣，因此，商業(yè)活動其實是對國民經(jīng)濟(jì)的一種破壞。所以，一個國家要想長治久安，就必須要堅決貫徹“重農(nóng)抑商”的政策。在農(nóng)家學(xué)者的重農(nóng)抑商政策中，他們并不主張取締商業(yè)活動，而是希望政府采取強(qiáng)有力的打壓手段，限制商業(yè)活動的發(fā)展，將商業(yè)活動的利潤大小范圍，都能壓縮到最小的規(guī)模，給予農(nóng)業(yè)充足的發(fā)展空間。如果對照后面的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，農(nóng)家學(xué)者們的美好愿望，在經(jīng)過秦末動蕩之后，最終由漢王朝確立下來。此后重農(nóng)抑商的政策，就成為中國兩千年封建社會的基本國策。在春秋戰(zhàn)國時期并非作為主流學(xué)派出現(xiàn)的農(nóng)家，他們“民以食為天”的主張，卻最終成為中國封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根基。
中國熱時代的意外收獲
讓農(nóng)家學(xué)派的英杰們想不到的是，他們一生為之奔走的學(xué)問，在兩千多年后，竟然會影響到另一個他們根本不知道的地方：歐洲。在17世紀(jì)的東西方文化交流中，大量的中國傳統(tǒng)文化典籍被翻譯并傳播到了西方，其中包括中國先秦諸子百家的經(jīng)典著作，尤其是記錄了農(nóng)家思想的《管子》，被當(dāng)時的傳教士利瑪竇翻譯成拉丁文。中國農(nóng)家學(xué)派在西方社會，很快掀起了不小的波動，17世紀(jì)時期興起的法國重農(nóng)學(xué)派，大力引進(jìn)農(nóng)家里有關(guān)商業(yè)活動的論述，抨擊西方的重商主義。重商主義與重農(nóng)主義之間的這場論戰(zhàn)，其結(jié)果幾乎決定了最終歐洲資本主義化的發(fā)展方向。產(chǎn)生于中國封建化早期的學(xué)說，對于啟蒙世紀(jì)的歐洲，依然可以起到振聾發(fā)聵的效果。
