哈爾濱  宋世杰

畫(huà)家置身于山川自然景觀，感受大自然的美麗壯觀，會(huì)有一種創(chuàng)作的沖動(dòng)。怎樣達(dá)到作品中自然美與人文美的和諧，作品的構(gòu)圖至關(guān)重要。構(gòu)圖又被稱為“章法”、“布局”、“置陳布勢(shì)”或“經(jīng)營(yíng)位置”。

構(gòu)圖的理念與易學(xué)及以易學(xué)為祖元的“儒”、“道”的哲學(xué)思想一脈相承，密不可分，其中尤以“天人合一”觀及“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)”對(duì)其影響最大。

“天人合一”思想，論述的是一種人與自然融洽的關(guān)系，人的出生與成長(zhǎng)與自然有著密切的關(guān)系。近年來(lái)，科學(xué)家精確測(cè)定出人體器官和組織中有60多種元素的平均含量與地殼中的平均含量相近似，它表明人在進(jìn)化過(guò)程受到自然的制約，從而達(dá)到動(dòng)態(tài)的平衡，也表明人與自然共生共存的關(guān)系。

古代中國(guó)人早就認(rèn)識(shí)到人與自然為一不可分割的整體，“天人合一”的哲學(xué)觀念就是這種認(rèn)識(shí)的概括和總結(jié)。天是指無(wú)所不包的自然，是宇宙天地的總和。人則是宇宙天地中的一部分，《老子》說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是強(qiáng)調(diào)人與自然不可分割的關(guān)系，人與自然和諧的美。

在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念里有“天圓地方”的概念，認(rèn)為天是動(dòng)的，是圓的；地是不動(dòng)的，是方的。

以圖形來(lái)表示，天就是“河圖”；地就是“洛書(shū)”：如果將它引伸到繪畫(huà)構(gòu)圖上，古人認(rèn)為天似穹廬為圓，為動(dòng)，為勢(shì)，為作品的主題傾向，為作者的心理反映；地為四野為方，為靜，為形，為作品的題材位置，也為觀者的形象感受。

河圖洛書(shū)所表現(xiàn)的天地是變化的又是均衡的，有變化又不失均衡；在均衡中求變化，河圖天數(shù)55，洛書(shū)地?cái)?shù)45，其天地合數(shù)為100，均衡最完美的構(gòu)圖式樣就是米字格和九宮格。繪畫(huà)構(gòu)圖美的產(chǎn)生，不是人為的杜撰，它是人們長(zhǎng)期在自然環(huán)境中生活實(shí)踐，對(duì)自然美的認(rèn)識(shí)、感悟和體驗(yàn)。

天人合一的理念是將繪畫(huà)中所表現(xiàn)的山石樹(shù)木，賦予人的情感，模擬人的形象；將所表現(xiàn)人的形象，模擬山川形勢(shì)。

《繪事發(fā)微》說(shuō)：“山之體：石為骨，樹(shù)木為衣，草為毛發(fā)，水為血脈，云煙為神采，嵐靄為氣象，寺觀、村落、橋梁為裝飾也。蓋山之體勢(shì)似人，人有行走坐臥之形，山有偏正、欹斜之勢(shì)”。山水還應(yīng)如人之間環(huán)抱有情：“使主山來(lái)龍起伏有環(huán)抱，客山朝揖應(yīng)相隨”?！秾W(xué)畫(huà)心法》里也說(shuō)：“一幅畫(huà)中主山與群山如祖孫父子然，主山即祖山也，要莊重顧盼而有情，群山要恭謹(jǐn)順承而不背。石筍陂陀如眾孫，要?dú)g躍羅列而有致。”對(duì)人面部的描繪在《寫(xiě)真秘訣》里說(shuō)：“要立五岳：額為南岳，鼻為中岳，兩顴為東西岳，地閣為北岳。”

古人學(xué)畫(huà)強(qiáng)調(diào)“意在筆先”，《芥舟學(xué)畫(huà)》說(shuō)：“主山如人主端坐廟堂，余山如三公九卿，鵠立拱向。其下幅樹(shù)石屋宇，則如百官承流宣化”?！独L事發(fā)微》：“主山一幅中綱領(lǐng)也，務(wù)要崔嵬雄渾，如大君之尊也。群峰拱揖而朝”。古人這些擬人的繪事說(shuō)法，就是“天人合一”理念的體現(xiàn)，就是古人對(duì)中國(guó)畫(huà)精髓的感悟。                 

陰陽(yáng)思想在中國(guó)已有幾千年的歷史，一切事物的變化都源于陰陽(yáng)的存在，《黃帝素問(wèn)》中說(shuō)：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母”。陰陽(yáng)的由來(lái)也是人們對(duì)宇宙認(rèn)識(shí)的深化，《易·系辭傳》曰：“是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，人們認(rèn)識(shí)到陰陽(yáng)是事物的兩個(gè)方面，是矛盾的統(tǒng)一體。在山水畫(huà)構(gòu)圖中的賓主、呼應(yīng)、顧盼、開(kāi)合、虛實(shí)、藏露、疏密、繁簡(jiǎn)等等都是陰陽(yáng)的體現(xiàn)。“一陰一陽(yáng)之謂道”，有陰陽(yáng)是生萬(wàn)物，萬(wàn)物的生滅更迭，則由變化而來(lái)。《南宗抉秘》說(shuō)：“道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中”。又說(shuō)：“畫(huà)之變生于破……破中之變……變中之破，學(xué)者解此則觸手生春”、《頤園論畫(huà)》：“種種見(jiàn)景生情，千變?nèi)f化，如此皆畫(huà)才也”，萬(wàn)事萬(wàn)物的變化皆由五行的生克而來(lái)，譬如四季輪轉(zhuǎn)，秋收冬藏。

陰陽(yáng)五行包羅萬(wàn)事萬(wàn)物，《黃帝素問(wèn)》：“東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。在天為風(fēng)，在地為木；南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。在天為熱，在地為火；中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。在天為濕，在地為土；西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生骨，肺主鼻。在天為燥，在地為金；北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝，腎主耳。在天為寒，在地為水。”《頤園論畫(huà)》：“庖犧八卦書(shū)畫(huà)祖，陰陽(yáng)重疊綜二五。萬(wàn)類咸從一六生，金木水火全藉土……”