禪心澄悟 王興國(guó)
心一如佛，是禪佛教中最本根的概念之一。在儒家、尤其儒家的心性之學(xué)，心更是一個(gè)基本的概念。孟子云：“學(xué)……道無(wú)他，求……放心而已。”藉孟子的話來(lái)說，一個(gè)人學(xué)道能達(dá)到“放心”之境，大抵上就可以成佛有望了。在禪宗與在儒學(xué)一樣，心常與性相關(guān)聯(lián)，實(shí)際上，心性本自無(wú)二。心即性，性即佛；即心即性即佛，心性佛三位一體。成佛，即在于盡心見性。盡心見性即見佛。
這篇小小文字試圖“蝎蟻潰堤”，“匹夫撼樹”，澄明由來(lái)已久的對(duì)于禪心，也就是佛教心的莫大誤解。雖然禪宗不立文字，反對(duì)言傳，但言語(yǔ)乃是知解世界的極限。既然要有所“澄明”，就必須基于言語(yǔ)了。這可能招致不幸。然而，不得已以非體驗(yàn)非親證的某種“我思”的“邏輯”強(qiáng)述禪心，只不過是以指指月而已。
佛教、特別是禪宗里的心“是什么”的問題，是一個(gè)極平凡而又不易把著的問題。迄今為止，它幾乎一直被詮釋為終極的精神實(shí)體或精神本體。正因如此，佛教（包括禪宗）常被等同于（中國(guó)大陸哲學(xué)教課書中）所謂的“唯心主義”，遭到粗野地謾罵和輕蔑地否棄。對(duì)此，居然無(wú)人提出疑問與異議！實(shí)際上，這是于佛無(wú)損的，倒是否棄佛者否棄了自身，難于救藥。有人雖然不似那么輕率，聲稱以“科學(xué)”的態(tài)度和持見觀佛，揚(yáng)揚(yáng)灑灑，著成論述佛教的宏篇巨制，但是卻把佛教心看作精神實(shí)體或精神本體，不能棄除執(zhí)見，終不得深入佛門，成不得正果，至多只是流為文字禪或口頭禪一樣的東西。由此可見，把著佛教心乃是悟后起修直入佛殿圣壇的最為關(guān)鍵的法門。
究竟什么是佛教心呢？
心，或謂本心，與性通且為一，亦可謂之本性或自性。人之本心覓回，本性顯見，即可成佛。成佛即達(dá)于大通，或謂大同。這絕不僅僅是一種覺悟的境界或意境，而是本來(lái)如此的自在自如之相，也就是無(wú)相之相，一種即實(shí)有即常轉(zhuǎn)的實(shí)相實(shí)性，而不是呆滯的實(shí)體或本體。既是實(shí)相而又不可見不可道，所以是無(wú)相之相或無(wú)相之性。對(duì)有色界（現(xiàn)象界）而言，它是空或無(wú)，但不是空無(wú)所有或虛無(wú)，無(wú)寧說它是空如。它不離色界，也不住于色界。佛心非色非空。對(duì)佛心而言，色空泯滅如一，色不異空，空不異色；色即空，空即色。在佛心面前，一切有情眾生平等；佛心為一切有情眾生所本有；佛心通于一切有情眾生，一切有情眾生皆可成佛；佛教的宗趣在示人渡己渡眾生，成己成眾生，也就是解脫自己解脫眾生，歸于極樂，共同成佛。因此，佛心是大通心或大同心，藉用莊子的話，也可以說是“齊一”心。站在佛心面前，一直自以為宇宙中心并自許以“萬(wàn)物之靈”的那個(gè)“我”，一直自以為并自許以正確偉大的那個(gè)“我”，一直以主宰和控制他人命運(yùn)使自己擁有特權(quán)與利益、居于社會(huì)的中心和至上地位而自許以“公仆”的那個(gè)“我”，執(zhí)掌眾生的生殺權(quán)柄而可以一言興邦一言喪國(guó)的那個(gè)“我”，一切驕傲飛揚(yáng)而被授予“英雄”“模范”的那個(gè)“我”，偉大光輝神力無(wú)限而受到萬(wàn)眾敬仰與禮拜的那個(gè)“我”（神），統(tǒng)統(tǒng)都失去了其“霸主”的地位，消滅了自身與他以及他他之間的一切差別，同天地及其中的其他一切平等為一，因而萬(wàn)有并生，各任其性，成佛為一，這就是佛教之真諦，佛心之所在。因此，佛心是眾生心非眾生心，是宇宙心非宇宙心，是法心非法心，是心非心。佛心即真非真即善非善即美非美。佛心之外無(wú)他，佛心之內(nèi)無(wú)他；佛心無(wú)有內(nèi)外，不分彼此，超越一切，無(wú)滯無(wú)礙。佛心呈現(xiàn)，一切覺照，世界——非心非物的世界的意義也就自明自了。但是，這不是居于世界中的“我”實(shí)現(xiàn)了價(jià)值，抑或“我”的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。誠(chéng)然，“我”是有價(jià)值的，在世界的價(jià)值里，亦即萬(wàn)有的平等關(guān)系中。佛心涵蓋萬(wàn)有，無(wú)所不在，卻不可以歸結(jié)為任何一種實(shí)體或本體。它本無(wú)，不成體，但確是客觀地永恒地在，自然地永遠(yuǎn)地動(dòng)，可以獨(dú)立，蘊(yùn)涵于萬(wàn)有，但不是屬性或特性的集合。它難以言傳，但能體驗(yàn)，并可在實(shí)踐踐行中親證。
如此勉強(qiáng)地說來(lái)，不免有點(diǎn)“神秘”意味，實(shí)在不得已。但是只要記住，言語(yǔ)不過是“指”，是“薪”，這只不過是在以“指”指“月”，藉“薪”傳“火”。換言之，這是“過河拆橋”的工夫。照維特根斯坦的說法，我們每爬上一級(jí)樓梯便拆除一級(jí)，我們是可以爬到樓頂?shù)摹?div style="height:15px;">
（禪）佛教宣知（所謂般若智），但是非邏輯的。雖非邏輯的，也非反理性的。萬(wàn)有之中，唯人之可以有知，是故佛教只對(duì)人成立，并且專對(duì)人成立。人與人的基礎(chǔ)關(guān)系在于言語(yǔ)。言語(yǔ)可分為常規(guī)言語(yǔ)（日常言語(yǔ)或自然言語(yǔ)與人工言語(yǔ)或符號(hào)言語(yǔ)）與非常規(guī)言語(yǔ)（如隱語(yǔ)、心語(yǔ)、體語(yǔ)）。不同的人建立不同的言語(yǔ)關(guān)系。
佛是無(wú)量的永恒的，佛教是有限的短暫的。佛教宣知（智），不得不憑借言語(yǔ)關(guān)系（詭譎語(yǔ)、吊詭語(yǔ)）來(lái)溝通人與他的非言語(yǔ)關(guān)系，即通于佛的關(guān)系。但（禪）佛教最終又是要求超越言語(yǔ)關(guān)系的。人從言語(yǔ)關(guān)系達(dá)到非言語(yǔ)關(guān)系，在體行理性中覺解與他的不二關(guān)系，達(dá)于大通而成佛，這就是人知的體現(xiàn)與寂滅。是時(shí)，知得到了最高的升華，成為圓成的知、絕對(duì)的知，即宇宙大智，而已非人的個(gè)體生命之小知了。佛陀（人）之成佛，從生命小知上達(dá)于宇宙大知的踐行，顯示了作為最高級(jí)生命的人在宇宙中的特殊性。佛教的人-文化意義正就儲(chǔ)蘊(yùn)于此。所以，唯獨(dú)對(duì)于人，因?yàn)楸仨毥?jīng)過人，人的上升，才有成佛的問題，也才有信仰佛的問題。不能成人（仁），焉能成佛？有情眾生的成佛歸結(jié)與體現(xiàn)為人的成佛。是人的成佛才使成佛具有了完滿的意義。
如若成佛是使生命小知通達(dá)于宇宙大知，則這一過程便是本心的還原。分而言之，本心的還原是把“吾心”轉(zhuǎn)換為“宇宙心”（正面說），把“宇宙心”轉(zhuǎn)換為“非宇宙心”（反面說）；合而言之，是將“吾心”轉(zhuǎn)換為“宇宙心非宇宙心”；實(shí)際上，本心似心非心，非心卻是真心。這一過程乃是在人的體行實(shí)踐中完成的。在言語(yǔ)陳述中，就分別知的層面可以說，有三步工夫：1.無(wú)他，即個(gè)體生命的心知直覺到與“我”疏離的感覺世界的一切剎那生滅，無(wú)有常住，均似虛妄之流的幻象，從而反觀自我，尋覓本心；2.無(wú)我，即去除我執(zhí)，直覺無(wú)他無(wú)我，或即他即我，我他不二，一切皆呈“空”相，恒流無(wú)住，“虛”而不“實(shí)”，法界中人的心知，——無(wú)論個(gè)人生命的心知，抑或人類生命的心知，都只不過是一“實(shí)”死相，從而悟“無(wú)”之妙，以至于無(wú)無(wú)，澄入佛的心知即宇宙的大心知；3.見心，即佛。人的生命融化于宇宙的生命與心知之中，桶底脫落，瑩徹透亮，無(wú)內(nèi)無(wú)外，圓滿無(wú)漏，不可思議，心呈現(xiàn)自在的自如之相，所謂“實(shí)相無(wú)相”，世界（并非心物二元復(fù)合體）消除了差別與界限，渾圓一體，萬(wàn)有見性（自性）歸一，即齊一平等，無(wú)生無(wú)滅，大化流行，但是超越了一切二元對(duì)立關(guān)系或差別關(guān)系（——故不能以二元對(duì)立或分立方式說佛），超越了時(shí)空（物理時(shí)空），超越了言語(yǔ)與語(yǔ)言，超越了心知的思維（——故不能以分別智對(duì)待般若智），那是大解脫，——絕待的解脫，那是大自在，——無(wú)待的自在，那是非真非假（而全真）、非善非惡（而至善）、非美非丑（而盡美）的在（絕妙的處所）。這三步工夫的劃分是言語(yǔ)的方便法門，實(shí)際上不能劃出。證悟的工夫，可能是禪定靜修，或修密觀心，或念佛參禪，也可能就在日常生活本身，沒有一定，但不是為學(xué)，因而不是一個(gè)增益的過程，而是一個(gè)損益的過程。老子說：“為道日損”，即損之又損，至于無(wú)，進(jìn)而至于無(wú)無(wú)，方能明心見性，成得了佛。佛雖是無(wú)無(wú)而不可思議，其實(shí)無(wú)無(wú)而無(wú)不有，但有已成一，不再是分殊的了。佛見身就只有佛。“但有言說，即非實(shí)義。”言說佛的言語(yǔ)完全是多余的累贅，當(dāng)自然脫落了去。
不得已作如是的陳狀，依然流轉(zhuǎn)于文字言語(yǔ)之間，但它們作為“指”所表現(xiàn)的必要性是短暫的。當(dāng)望見“月”的時(shí)候，對(duì)“指”就可盡然棄置不顧了。
